Feindliche Übernahme - Wie der Islam den Fortschr. behindert u. d. Gesellsch. bedroht
Author: Sarrazin, Thilo
Date: 2018-08-30T04:23:12+00:00

THILO

SARRAZIN

FEINDLICHE

ÜBER-

NAHME

Wie der Islam
den Fortschritt
behindert und
die Gesellschaft
bedroht

FBV

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Inhalt

Einleitung

7

Kapitel 1

Die Religion des Islam

23

Der Inhalt der koranischen Offenbarung

23

Hadithe und Scharia

46

Islamische Glaubensrichtungen

51

Der Islam und die weltliche Herrschaft

57

Islamismus und Terrorismus

58

Ein europäischer Islam?

61

Die islamische Prägung: Mentalitätsaspekte der
koranischen Offenbarung

63

Kapitel 2

Die islamische Staatenwelt von Arabien bis Indonesien 73

Eine kurze Geschichte der islamischen Welt

73

Die Position der islamischen Staaten in der
modernen Welt

86

Demografisches Gewicht

87

Wirtschaftliches Gewicht

93

Stellung in Wissenschaft und Technik

94

Stabilität, Demokratie, Krieg und Frieden

96

Der regionale Blick

99

Arabische Länder

99

Subsahara-Afrika

109

Türkei

109

Iran

114

Zentralasien

117

Der indische Subkontinent

120

Südasien

123

Zwischenresümee

126

Kapitel 3

Problemzonen islamischer Gesellschaften

129

Religion und Kultur

129

Kognitive Kompetenzen

148

Das Verhältnis der Geschlechter und die Rolle der Frau 164

Das Zerwürfnis mit der Moderne und der

Vormarsch des konservativen Islam

192

Der heilige Text als Gefängnis des Denkens

203

Religion vor Demokratie und Menschenrechten

213

Religiöser Fundamentalismus und Terror

233

Kapitel 4

Die Muslime in den Gesellschaften des Abendlandes 241

Demografische Fakten und Perspektiven

246

Die Zahl der Muslime in Deutschland und Europa 246

Das Zusammenwirken von Einwanderung,

Altersaufbau, Familiennachzug und Kinderzahl

258

Die andere Gesellschaft

260

Zur sozioökonomischen Situation der Muslime
in Deutschland und Europa

264

Kognitive Kompetenzen

264

Arbeitsmarktbeteiligung und Transferabhängigkeit 278

Kriminalität

297

Mentale Aspekte und ihre Folgen

318

Parallelgesellschaften

332

Die Rolle der Verbände und Moscheegemeinden
in Deutschland

338

Radikalisierung und Terrorismus

346

Zwischenresümee

349

Die Stellung der Frau und der muslimische

Kinderreichtum

351

Die Interpretation der Kopftuchfrage

352

Heiratsverhalten und Geburtenhäufigkeit

354

Schleichende Islamisierung durch Einwanderung
und Geburtenzahl

361

Kapitel 5

Was man tun muss

369

Ehrfurcht vor der Religion darf den Islam nicht
vor Kritik schützen

369

Geistige Engführungen dürfen nicht unser

Denken behindern

382

Befreiung der Einwanderungspolitik von Ideologie
und Wunschdenken

389

Eine der islamischen Welt zugewandte und
ernsthafte Außen- und Entwicklungspolitik

399

Robuste und realistische nationale Islampolitik

402

Schlussbemerkung

423

Dank

426

ANHANG

Register

427

Anmerkungen

440

Tabelle 1: Demografische Eckdaten 1950-2100

488

Tabelle 2: BIP in Kaufkraftparitäten 2016

492

Tabelle 3: Indikatoren für Demokratie, Pressefreiheit,

Korruption

494

Einleitung

In den letzten zehn Jahren hat es sich ergeben, dass ich immer mehr

Artikel und Bücher las, die in irgendeiner Form die Religion des Is-
lam berühren. Die christliche Kultur, in der ich aufgewachsen bin, ist
mir kulturelle, aber nicht religiöse Heimat. Ich bin eher Agnostiker
als religiös und habe Vorbehalte gegen Utopien jeder Art: Mit Un-
verständnis sah ich Ende der Sechzigerjahre des vergangenen Jahr-
hunderts, dass viele Altersgenossen linke Gedanken so trugen wie eine
modische Haartracht — als Bestätigung für sie und als Zeichen an die

Umwelt, dass sie zu den Guten, den Modernen und Fortschrittlichen
gehörten. Für mich war es recht geistlos, aber auch ein Irrweg, sich um
so fragwürdige Feldzeichen wie Bilder von Mao oder Che Guevara zu
scharen.

Als die Mauer fiel und der Ostblock zusammenbrach, war ich er-
leichtert, weil eine große Bedrohung verschwunden schien. Die Hoff-
nung von Francis Fukuyama, nun sei Das Ende der Geschichte 1 erreicht,
fand ich zwar voreilig, denn menschliche Irrtümer, Bosheit und Unver-
nunft kommen niemals an ihr Ende, ebenso wenig wie der technische

Fortschritt und die natürliche Evolution. Aber nach dem Zusammen-
bruch des Kommunismus glaubte ich an das allmähliche Ende eines
unaufgeklärten religiösen Glaubens und war der festen Überzeugung,
dass alle großen Religionen irgendwann den Weg gehen, der für das

Christentum durch die Reformation vorgezeichnet wurde: nämlich
das Sichbeugen vor den Gesetzen der Logik und des wissenschaft-
lichen Denkens - mit der Folge, dass Religion immer abstrakter, im-
mer entfernter und folglich auch immer gleichgültiger wird.

Da hatte ich mich offenbar gründlich getäuscht. Das merkte ich
auch im Lauf der Neunzigerjahre, aber ich blieb grundsätzlich unbe-
sorgt: Ich fühlte mich nicht betroffen, wenn Kreationisten im ameri-
kanischen Mittelwesten Darwins Evolutionstheorie ablehnten, wenn
indische Hindus Sikh-Tempel stürmten oder die Mullahs im Iran die
persischen Frauen unter das Kopftuch zwangen und Homosexuelle

7
verfolgten. Das schien doch ziemlich weit weg. Samuel Huntingtons

Buch Kampf der Kulturen 2 blätterte ich 1997 eher lustlos durch. Ich
empfand es als alarmistisch und in einem zu großen Rahmen angelegt.

Da konnte ich ja gleich Der Untergang des Abendlandes von Oswald

Spengler lesen.

Natürlich bekam ich mit, dass es an deutschen Schulen mit türki-
schen und arabischen Schülern öfter (und andere) Probleme gab als
mit Italienern, Russen oder Polen. Aber das war, so glaubte ich, nur
eine Frage der Zeit. Nach dem Flugzeugattentat auf das World Trade

Center stieß ich auf das Buch von V. S. Naipaul: Among the Believers.

An Islamic Journey 3 aus dem Jahr 1981. Naipaul hatte 1979 und 1980
den Iran, Pakistan, Malaysia und Indonesien bereist. Eindrucksvoll be-
schreibt er in seinen persönlichen Begegnungen und Erlebnissen das

Erstarken des islamischen Fundamentalismus vom Nahen Osten bis

Ostasien und die dahinterstehende Gedankenwelt. Dieses 37 Jahre
alte Buch ist aus heutiger Sicht geradezu seherisch. Nach seiner Lek-
türe beschlich mich in Bezug auf den Islam erstmals ein Gefühl der

Sorge oder des Alarms.

2006 begegnete mir das Buch Die fremde Braut 4 von Neda Kelek:

Am Beispiel türkischer Einwanderer nach Deutschland zeigt es, dass
diese größtenteils nicht etwa unsere Kultur annehmen, sondern ihre

Kultur quasi in einer virtuellen Blase zu uns tragen und Assimilation
verweigern. Diese Lektüre traf mittlerweile bei mir auf ein geschärftes

Sensorium: Als Berliner Finanzsenator wurde ich auf vielfältige Weise
mit den besonderen Integrationsschwierigkeiten bei vielen Türken und

Arabern konfrontiert. Die soziale Problematik dieser Stadt war offen-
bar nicht zu trennen von der Problematik der muslimischen Minder-
heit.

Im August 2010 erschien Deutschland schafft sich ab. Es war konzi-
piert als Buch über die Risiken und Mängel des deutschen Sozialstaats.

Aber es befasste sich in diesem Zusammenhang auch mit Bildung,

Einwanderung, Integration und Demografie. Die dort enthaltenen

- aus heutiger Sicht eher vorsichtigen - kritischen Anmerkungen
zum Integrationsverhalten vieler Muslime und zur Religion des Islam
führten quasi zu einer Zwangsverheiratung meines Namens mit der

8
grassierenden Islamkritik. So wurde ich in wenigen Tagen in die erste

Reihe der deutschen Islamdebatte katapultiert. Diese Debatte erfuhr
einige Wochen nach dem Erscheinen meines Buches ihre vorläufige

Krönung durch die Äußerung von Bundespräsident Christian Wulff:

»Der Islam gehört inzwischen auch zu Deutschland.«

Anfang 2011 veröffentlichte Patrick Bahners Die Panikmacher,5
eine Fundamentalkritik an den deutschen Islamkritikern, zu denen er
insbesondere Neda Kelek, Henryk M. Broder, Ralph Giordano und
mich zählte. Für ihn ist der Islam nichts anderes als Religion, seine

Glaubenssätze rechtfertigen sich jenseits unserer säkularen Staatlich-
keit und sind insoweit einer säkularen Kritik definitorisch enthoben.

Der Titel des Buches ist zwar aus heutiger Sicht angesichts der isla-
mistischen Bedrohung in der Welt spektakulär missglückt. Der Stand-
punkt von Bahners ist aber rein logisch nicht widerlegbar. Er ist aller-
dings irreführend, denn er klammert das Gefährdungspotenzial, über
das diskutiert werden könnte und müsste, bereits definitorisch aus.

In der unvermuteten Rolle eines prominenten Islamkritikers fühlte
ich mich nicht wohl. So hielt ich mich in dieser Hinsicht zurück. Zwar
wurde nichts von dem, was ich zum Islam in Deutschland schafft sich
ab geschrieben oder vermutet hatte, seitdem wirklich widerlegt, aber
publizistisch verfolgte ich in den Folgejahren andere Projekte.

Die Fragen, die mich damals bedrängten, haben sich seitdem nicht
in Luft aufgelöst. Eine vielfältige Krise rund um die islamische Welt
einschließlich der Muslime in Europa wird auch von vielen Musli-
men selbst nicht mehr geleugnet. Gleichzeitig wird »Islamkritik« in
vielen deutschen Medien und auch von Wissenschaftlern gerne im-
mer dann delegitimiert, wenn sie ins Grundsätzliche geht. Der Islam-
wissenschaftler Mathias Rohe bezeichnet »Thilo Sarrazin, Hamed

Abdel-Samad und Neda Kelek« als »prominente Vertreter« einer

Desintegrationsindustrie, die »statt faktenorientierter Benennung von
konkreten Problemen (...) weitgehend essentialistische Ansichten«
verbreiten, »die den Islam als strukturell andersartig und inkompatibel
mit europäischen Rechts- und Gesellschaftsordnungen abstempeln
wollen«.6 Mathias Rohe wird es aushalten müssen, dass man Fakten
anders bewerten kann, als er es tut.

9

Der von ihm erwähnte, in Ägypten geborene deutsche Politologe

Hamed Abdel-Samad hatte sich in seinem Heimatland zunächst den

Muslimbrüdern zugewandt. In Mein Abschied vom Himmel7 zeichne-
te er 2009 seine allmähliche Abwendung vom fundamentalistischen

Islam nach. In den Folgejahren wurde er zu einem der bekanntesten
deutschen Islamkritiker und hat dazu mittlerweile sechs Bücher ver-
öffentlicht.8 Im Dezember 2016 beklagte er, dass die gesellschaftliche

Stimmung die »Einschüchterung von und den Rufmord an Islam-
kritikern« begünstige. Kritik am Islam sei »in Europa tatsächlich un-
erwünscht«. Die Politik fürchte, Islamkritik könne zum einen »ihre

Geschäfte mit islamischen Ländern, zum anderen ihre Migrations-
und Flüchtlingspolitik stören«. Viele Muslime interpretierten Islam-
kritik »meist sofort als Angriff auf das Existenzrecht aller Muslime«.

Für Journalisten und Intellektuelle aus dem linksliberalen Lager sei Is-
lamkritik quasi automatisch fremdenfeindlich, rassistisch oder rechts-
populistisch.9 Der Politologe Bassam Tibi, Student bei Theodor Ador-
no, in Syrien aufgewachsen und seit 40 Jahren deutscher Staatsbürger,
fühlt sich in Deutschland mit seiner kritischen Haltung zum politi-
schen Islam seit vielen Jahren nicht willkommen: »Es gibt kritische

Meinungen, die in diesem Land nicht gefragt sind. Für sie gibt es einen

Maulkorb.« Deshalb sei er von den Medien ausgeblendet worden und
erst 2016 nach den Ereignissen auf der Kölner Domplatte wieder in
die Medien zurückgekehrt. »Ich hätte hier viel zu sagen, aber meine

Meinung will man nicht hören.«10

Solche Diagnosen decken sich mit meinen eigenen Erfahrungen und

Beobachtungen. Typisch ist die Einstellung von Michael Thumann. In
seinem 2011 erschienenen Buch Der Islam-Irrtum. Europas Angst vor
der muslimischen Welt kritisierte er die europäische »Islam-Besessen-
heit« und erwartete, dass die damals erst wenige Monate alte »Ara-
bellion« dem Nahen Osten Demokratie und Fortschritt bringt. Alle

Probleme, die Islamkritiker dem Einfluss des Islam zurechnen, sind für
ihn entweder eingebildet oder Ausdruck eines Modernisierungsrück-
stands, der mit dem Islam gar nichts zu tun hat. Dabei schließt er die
im Namen des Islam ausgeübte Gewalt und den Terror von Al Kaida

(der IS war damals noch unbekannt) ausdrücklich ein. Für Thumann

10
steht fest: »Wenn man genau hinsieht, geht es diesen Gruppen in der

Regel nicht um den Islam selbst. Die Religion ist Mittel zum Zweck.

Sie wird zum Vehikel der Eiferer. Sie macht in vielen Fällen nicht das

Wesen der Konflikte, Streitthemen und Hoffnungen aus. Die Religion
prägt bisweilen die Oberflächen der Politik, aber nicht den Kern.«11

Die gläubigen Marxisten in Westeuropa wollten in den Sechziger-
jahren des vergangenen Jahrhunderts den Kommunismus (also ihre

Religion) nicht mit dem Blutgeruch des Stalin-Terrors oder dem Un-
terdrückungsapparat des Mauerbaus in Verbindung sehen. Sie leug-
neten den Zusammenhang. So verfahren auch viele gläubige Muslime,
die Terror und Unterdrückung im Namen des Islam ablehnen. Der
islamische Theologe Ahmad Nofal ist deshalb zwar ein Gegner der

Salafisten. Er propagiert gleichwohl: »Es gibt nur einen Islam. Die

Menschen und die Kulturen sind jedoch verschieden, daher gibt es

Unterschiede in der Auslegung.« Seine Auslegung, den »Wasatiyya-

Islam«, der für eine Koexistenz der Menschen eintritt, hält Nofal für
den Mainstream. »Dieser Islam hat viel mit Jesu Botschaft gemeinsam,
der ja auch nicht Hass und Feindschaft gepredigt hat. Es kann doch
nicht sein, dass ein Mensch einen anderen hasst.«12 Als Norm ist das
ehrenwert, doch spiegelt es die ganze Wirklichkeit und Breite der isla-
mischen Glaubensrichtungen?

Der algerische Schriftsteller Yasmina Khadra hatte als Offizier
der algerischen Armee über viele Jahre gegen islamistische Terroristen
gekämpft. Für ihn steht fest: »Mit der Religion haben die Attentate
nichts zu tun. Man kann sie nur aus dem Geisteszustand des Terro-
risten erklären, mit seinem Glauben haben sie nichts zu tun. (...) Es
ist falsch, eine Verbindung zwischen der Herkunft eines Mörders und
seiner Tat herzustellen. Kein Muslim muss sich wegen der Terroristen
schuldig fühlen. (...) Man kann diese Seuche nur bekämpfen, indem
man sie isoliert und eben nicht mit einer Gemeinschaft in Verbindung
bringt, die zu verteidigen die Terroristen vorgeben.«13 Das ist eine
starke Proklamation. Aber kann man Stalins Untaten begreifen und
den Sowjetkommunismus dabei ausklammern? Den Umfragen zufol-
ge glaubte ein großer Teil der Deutschen noch viele Jahre nach dem

Zweiten Weltkrieg, dass der Nationalsozialismus im Prinzip eine gute

11

Sache war, nur die Ausführung sei schlecht gewesen. Diese Analogie
mag polemisch wirken, aber nachdenklich stimmen sollte sie schon.

In den letzten Jahren sind alle mit dem Islam verbundenen Fragen
an uns herangerückt. Das gilt sowohl für die Ideenwelt dieser Religion
als auch für die Muslime selbst. Ich frage mich: Inwieweit bildet der Islam

(in seinem ganzen Schillern von Religion bis politischer Ideologie) und in-
wieweit bildet die Einwanderung von Muslimen nach Europa eine Gefahr
für die Zukunft der westlichen Gesellschaft und für unser Lebensmodell?

Sind die unguten Gefühle, die ich offenbar mit vielen anderen teile,

Ausdruck unbegründeter Ängste und möglicherweise unbewusster

Vorurteile, oder haben sie einen rationalen Kern? Und wenn ja, worin
besteht dieser, und was ist seine praktische Bedeutung? Dabei möchte
ich das empirisch verfügbare Material und seine Deutungen vernünftig
und belastbar interpretieren und darum vom bloßen Meinen, Glauben
und Fürchten absehen. Ich hoffe, dass die Antworten mehr Klarheit für
meine Sorgen und die Besorgnisse anderer bringen, indem sie die Sach-
verhalte präzisieren und so die Ängste kanalisieren oder relativieren.

Der Kern meiner Sorgen liegt in Folgendem: Die Europäer haben
durch die Kombination von Wissenschaft und Technik, Herrschaft
des Gesetzes und Demokratie ein bestimmtes Zivilisationsmodell ge-
schaffen, dessen Freiheit und Wohlstand sehr attraktiv sind. Dieses

Modell funktioniert aber nur, wenn es von den Menschen auch gelebt
und verinnerlicht wird.

Viele Problemstaaten in Afrika und Asien eint das starke Wachs-
tum ihrer Bevölkerung und der Umstand, dass die dort lebenden

Menschen überwiegend muslimischen Glaubens sind. Der fehlende
demografische Übergang dieser Länder in die Moderne zeigt, dass die
aus dem Westen importierte Modernisierung von Medizin und Land-
wirtschaftstechnik die Mentalitäten der Menschen noch nicht ausrei-
chend verändert hat. Für die unumgängliche Modernisierung im Sinne
der technisch-wissenschaftlichen Zivilisation Afrikas und des Nahen
und Mittleren Ostens ergeben sich möglicherweise Schranken aus der
islamischen Tradition heraus.

An dieser Stelle kommt meine subjektive Sicht als Mitteleuropäer
ins Spiel: Ich mag die menschliche Vielfalt und meine, dass jeder nach

12
seiner Fasson selig werden sollte, solange er die Gesetze respektiert. Es
liegt mir fern, mich in religiöse Überzeugungen oder in die Lebensziele
und Lebensweisen anderer einmischen zu wollen. Und doch fühle ich
mich wohler in einer Gesellschaft, in der die Unterschiede nicht über-
mäßig sind und die gemeinsamen Grundlagen fühlbar bleiben.

Natürlich sollen sich die Menschen mischen. Darum habe ich auch
nichts gegen Einwanderung, sei es in Deutschland oder Europa. Aber
die, die einwandern, müssen sich auch tatsächlich mischen. Es ist nicht
gut und führt langfristig zu Unfrieden, wenn sich in der Gesellschaft Grup-
pen bilden, die ethnisch, religiös oder wirtschaftlich dauerhaft abgesondert
sind und fast nur untereinander heiraten. Das führt zu Spannungen und
mehrt nicht das gesellschaftliche Glück. Die durch Schichtung be-
wirkte Ungleichheit ist in jeder Gesellschaft Anlass für Spannungen,
wenn sie ein gewisses Maß überschreitet. Diese Spannungen werden
noch verstärkt und können eine gefährliche Sprengkraft annehmen,
wenn Unterschiede im wirtschaftlichen Erfolg oder in der gesellschaft-
lichen Stellung für alle sichtbar mit Unterschieden in der ethnischen

Herkunft oder der ausgeübten Religion einhergehen. Einwanderer
sollten integrationswillig sein. Ihre Zahl sollte so bemessen und ihre

Zusammensetzung so gemischt sein, dass sich in Europa keine ver-
festigten ethnischen Untergruppen bilden.

Der in Europa lange Zeit weitverbreitete Antisemitismus erklär-
te sich nicht nur aus der religiösen Sonderrolle der Juden, sondern
auch aus ihren besonders großen Erfolgen in Wirtschaft und Wissen-
schaft. Das führte zu Neidreaktionen, die sich teilweise in Antisemi-
tismus übersetzten. Umgekehrt ist es auch nicht gut, wenn sichtbar
abgegrenzte Minderheiten, wie die Schwarzen in den USA, bei Bil-
dungserfolg, Einkommen und Lebenserwartung deutlich schlechter
abschneiden. Die vernünftigste Lösung wäre eine Aufhebung der

Unterschiede durch Vermischung der verschiedenen Ethnien. Dies
widerstrebt aber offenbar den Wünschen der meisten Menschen:

Schwarze, Weiße und Ostasiaten heiraten in den USA zumeist unter
sich. Bei Muslimen kann Integration durch Vermischung schon des-
halb nicht funktionieren, weil gläubigen Muslimen die Heirat mit

Ungläubigen verboten ist.

13

In Europa gab es bis vor wenigen Jahrzehnten kaum nennenswerte

Gruppen nichteuropäischen Ursprungs. Hier lebten europäische Wei-
ße, und soweit sie eine Religion hatten, war diese christlich. Das änder-
te sich in einigen Ländern wie Großbritannien, Frankreich oder den

Niederlanden durch Zuzug aus den ehemaligen Kolonien, in anderen
wie Deutschland oder Österreich durch Zuzug von Gastarbeitern aus
der Türkei oder Nordafrika. Skandinavien wiederum war Vorreiter bei
der Aufnahme von Asylbewerbern und Flüchtlingen, sodass jetzt in

Dänemark, Norwegen und Schweden große arabische Minderheiten
leben.

Seit Jahrzehnten steigt in allen europäischen Ländern die Wahr-
nehmung, dass es mit den Einwanderern muslimischen Glaubens und
ihren Nachkommen, die häufig schon in der dritten und vierten Ge-
neration in Europa leben, besondere Probleme gibt. Solch eine Wahr-
nehmung mag sich aus Vorurteilen speisen oder sich quasi als selbster-
füllende Prophezeiung aus gesellschaftlicher Diskriminierung ergeben.

Aber ihre große Verbreitung ist eine gesellschaftliche Realität. Staat-
liche Organe sind hier zu Recht beunruhigt. In Deutschland war die

Einrichtung der »Deutschen Islamkonferenz« durch Innenminister

Wolfgang Schäuble im Jahr 2006 ein Ausdruck dieser Beunruhigung
und ein Versuch ihrer Kanalisierung.

Während einerseits das Gefahrenbewusstsein in der Gesellschaft
wächst, wird andererseits das Problem gerne verneint und soll nach dem
mehrheitlichen Willen von Politik und Medien im Sinne politischer

Korrektheit möglichst nicht benannt werden. Das Kunstwort »Islamo-
phobie« ist ein Ausdruck dieser Tendenz. Mit dieser wissenschaftlich
anmutenden »Diagnose« wird Kritikern und Besorgten entweder eine

(krankheitsverwandte) psychische Anormalität oder eine unmorali-
sche, dem Antisemitismus verwandte Geisteshaltung unterstellt.

In der vorherrschenden Sicht von Politik und Medien darf der Islam
als solcher kein grundsätzliches Problem darstellen, weil sonst mehr

Fragen entstehen, als man politisch zu beantworten in der Lage ist. Ent-
sprechend gilt der Islamismus mit seinen unterschiedlichen Erschei-
nungsformen vielen als eine Fehlentwicklung, die außerhalb des Islam
steht. Besondere Integrationsprobleme muslimischer Einwanderer kön-

14
nen aus dieser Sicht schon definitorisch nicht existieren. Wo sie gleich-
wohl bestehen, müssen andere Faktoren verantwortlich sein, sodass der
islamische Glaube und besondere Integrationsprobleme der Gläubigen
allenfalls in einer Scheinkorrelation miteinander zu tun haben. Kurz
nach dem Terroranschlag auf dem Weihnachtsmarkt am Berliner Breit-
scheidplatz im Dezember 2016 beklagte Sigmar Gabriel: »Wir sind
konfrontiert mit einer Ideologie, die allem entgegensteht, was unsere
freie und demokratische Gesellschaft ausmacht. Dieser Kampf gegen

>den Westen< ist seit Jahren vorbereitet worden.« Aber das sei »ein

Machtkampf unter dem Deckmantel der Religion«. Wer dem Ressenti-
ment gegen »den Islam« nicht das Wort reden wolle, der dürfe »aus der

Auseinandersetzung mit dem Dschihadismus gerade keine Religions-
frage machen«.14 Ähnlich äußerte sich Norbert Lammert im Deutschen

Bundestag: »Wir bekämpfen nicht den Islam, sondern Fanatismus,
nicht Religion, sondern Fundamentalismus.«15 Mit solchen Vorgaben
verstellt das Establishment in Politik und Medien eine freie Sicht auf
die Problemlage und deren voraussetzungslose Analyse. Wie soll man
eine Antwort auf islamistischen Fanatismus finden, wenn es moralisch
untersagt wird, die religiösen Quellen dieses Denkens zu untersuchen?

Dazu passt das blinde Auge der amtlichen deutschen Statistik:

In allen Untersuchungen über Migranten und ihre Nachfahren, die
anhand offizieller Statistiken angestellt werden, wird der Faktor der

Religion vollständig ausgeblendet. Offenbar geben sich viele der Hoff-
nung hin, dass etwas, von dem man nichts Genaues weiß, auch kein

Problem sein kann. Als es mir in Deutschland schafft sich ab gelang,
trotz der statistischen Lücken einigermaßen verlässliches Material
über die spezifischen Integrationsprobleme muslimischer Migranten
zusammenzutragen, löste dies in Politik und Medien einen Aufschrei
der Empörung aus. Ich fühlte mich an die Energie erinnert, mit der of-
fizielle Stellen der Türkei all jene verdammen, die meinen, es habe vor
hundert Jahren einen Völkermord an den Armeniern gegeben. Solch
eine Empörung findet immer dann statt, wenn unwillkommene Fak-
ten ein Weltbild in Gefahr bringen.

Im Oktober 2014 war ich Zuhörer, als Ayaan Hirsi Ali, die als
junges Mädchen mit ihren Eltern und ihrer Schwester aus Somalia in

15
die Niederlande eingewandert war, das Problem in einem Vortrag an
der Universität Leiden beschrieb: Sie habe das kulturelle Angebot des

Westens angenommen, verinnerlicht und davon profitiert. Ihre nahezu
gleichaltrige Schwester habe es aber abgelehnt und gehöre nun zu jenen
eingewanderten Muslimen, die der Kultur des Westens feindlich ge-
genüberstehen und sich in ihrem Muslimsein verschanzen. Zwischen
den beiden Reaktionsweisen gebe es keine rationale Brücke, das mache
auch sie ratlos. Sie warnte vor den Gefahren eines zunehmenden fun-
damentalen Islam, weil ein sehr großer und wachsender Teil der Mus-
lime sich wie ihre Schwester verhalte. Er nehme zwar den westlichen

Lebensstandard an, nicht aber die kulturellen Einstellungen, die diesen

Lebensstandard erst ermöglicht haben.

Viele säkulare Muslime in der westlichen Welt argumentieren wie

Ayaan Hirsi Ali (in Deutschland z. B. Bassam Tibi, Hamed Abdel-

Samad, Neda Kelek, Güner Balci, Abdel-Hakim Ourghi, Ralph

Ghadban). Viele Linke und Liberale hören das nicht gern. Für sie
haben solche Warnungen einen rechtspopulistischen Geruch und un-
terstützen letztlich den Aufstieg von FPÖ, Front National oder AfD.

So entstand in den letzten Jahren eine Lähmung offener Debatten,
die zugunsten ebendieser Parteien wirkte und Befürchtungen noch
verstärkte, statt sie zu zerstreuen.

Das schiere Gewicht des demografischen Faktors wird in solchen

Debatten immer wieder unterschätzt. Einstellungen in der Gesell-
schaft ändern sich durch Änderung der demografischen und religiösen

Mischung. Anschaulich gesprochen: Wenn große Teile Deutschlands
so wie die Sonnenallee in Neukölln aussehen, kann durch neue Mehr-
heiten auch das Grundgesetz geändert werden, oder es kann sich die
gelebte Verfassungswirklichkeit verschieben. Dagegen gibt es keinen

Schutzmechanismus. Auch die Werte des Abendlands lassen sich
nicht künstlich konservieren, wenn die sich neu bildenden demografi-
schen Mehrheiten sie nicht teilen oder anders interpretieren. Wie das

Beispiel der Türkei eindringlich zeigt, kann man in einem islamischen

Land mit dem Mittel einer demokratischen Wahl sogar das westliche

Demokratiemodell mit Meinungsfreiheit und Gewaltenteilung durch

Mehrheitsentscheidung abschaffen.

16

Für viele Linke und Liberale in den Gesellschaften des Westens,
aber auch für viele Vertreter des Christentums besteht die Faszination
der Einwanderung von Muslimen offenbar darin, dass die Sitten, Tra-
ditionen und die Machtverhältnisse der als glaubenslos und materialis-
tisch empfundenen westlichen Gesellschaften infrage gestellt werden
und die Legitimität des abendländischen Projekts mitsamt Marktwirt-
schaft und Leistungsorientierung untergraben wird. Aus dieser Mo-
tivation heraus kann man dann ernsthaft die Behauptung aufstellen,
dass eine muslimische Frau im Schleier eigentlich keine Unterdrückte
sei, vielmehr eher der Westen gegenüber dem sichtbaren Ausdruck
ihrer Religiosität intolerant ist.

Unter den Beschwichtigern und Verharmlosern gibt es drei Grup-
pen: zunächst jene, die keine Probleme mit dem »wahren« Islam sehen

(was auch immer unter »wahr« verstanden wird). Sodann gibt es jene,
die Probleme zwar sehen, sie aber für überschaubar, lösbar oder vorü-
bergehend halten. Und schließlich gibt es jene, die die Benennung von

Problemen oder die Herstellung einer Verbindung zwischen diesen

Problemen mit dem »Wesen« des Islam als prinzipiell unzulässig oder
als unbegründet ansehen und jenen Kritikern, die so denken oder ar-
gumentieren, Islamophobie oder rassistische Motive unterstellen.

Typisch für diese Tendenz zur Verharmlosung (die sich gleitend
mit Leugnung mischt) war ein Interview, das der Regierende Bürger-
meister von Berlin, Michael Müller, und die stellvertretende Spreche-
rin des Auswärtigen Amtes, Sawsan Chebli, im August 2016, weni-
ge Wochen vor der Berliner Abgeordnetenhauswahl, gemeinsam der

FAZ gaben.16 Das Thema waren die Muslime in Berlin, und es war
aufschlussreich, was zur Sprache kam und was nicht.

Die Politologin Chebli, Tochter palästinensischer Einwanderer,
lehnte es ab, die Integrationsdebatte mit der Diskussion über Muslime,

Islam oder Religion überhaupt zu vermengen. Sie bestritt damit impli-
zit, dass der Islam als solcher oder in bestimmten Ausprägungen ein

Integrationshindernis sein könne, und widersprach sich doch selbst, als
sie sagte: »Mein Vater ist ein frommer Muslim, spricht kaum Deutsch,
kann weder lesen noch schreiben, ist aber integrierter als viele Funk-
tionäre in der AfD, die unsere Verfassung infrage stellen.« Dabei ist

17
es schon eine Leistung, wie ihr Vater 40 Jahre in Berlin zu leben, ohne

Deutsch zu lernen. Dies ist eigentlich nur aus einem weitgehenden

Desinteresse an der umgebenden deutschen und europäischen Kultur
und an sozialen Kontakten im fremden Umfeld zu erklären. Unklar
blieb, nach welchen Maßstäben Chebli die Integration ihres Vaters in

Deutschland für höher hält als die von vielen AfD-Funktionären.

Im weiteren Verlauf des Interviews bestand Chebli darauf, dass
muslimische Frauen in Deutschland ihr Kopftuch durchweg freiwillig
tragen. Sie verwies dazu auf ihre Mutter und ihre fünf Schwestern,
allesamt Kopftuchträgerinnen. Sie wandte sich gegen berufliche Ein-
schränkungen aufgrund des Kopftuchs. Einen Gegensatz zwischen
dem Islam und der Identifikation mit Deutschland und dem Grund-
gesetz verneinte sie. Die Scharia regle zum größten Teil das Verhältnis
zwischen Gott und den Menschen und sei für sie als Demokratin kein

Problem im Alltag. Der islamistische Extremismus treffe vor allem die

Muslime selbst. Islamkritik aus der AfD setzte sie mit rassistischer

Hetze gleich: »Da müssen wir Demokraten klar Stellung beziehen
und Rassismus mit aller Vehemenz zurückweisen.«

Die zeitgemäße Auslegung des Islam sei »ein innerislamischer Pro-
zess, der auch nicht von außen bestimmt werden sollte«, vom Euro-

Islam halte sie nichts. Ein Problem erkannte sie immerhin an: »Als

Muslim ist man nur Gott gegenüber zur Rechenschaft verpflichtet.

Das ist ein Segen, macht es aber zugegebenermaßen schwieriger, die

Zusammenarbeit mit dem Staat zu organisieren.«

Der Regierende Bürgermeister Michael Müller war in dem Inter-
view im Wesentlichen Cheblis freundliches Echo. Den Begriff »Leit-
kultur« empfand er als zu eng gefasst, auch werde er gern politisch zur

Ausgrenzung missbraucht. Das Grundgesetz müsse natürlich für alle
verbindlich sein. Verträge mit muslimischen Verbänden und Vereinen
seien anzustreben. Die Ausbildung für Imame am Islam-Institut der

Humboldt-Universität müsse unterschiedliche Glaubensrichtungen
abbilden, und es wäre, so Müller, jedenfalls ein großer Fortschritt, wenn
in Berlin aufgewachsene und ausgebildete Imame auch in den Berliner

Moscheen predigen könnten. Immerhin erkannte er an, dass Integra-
tion offenbar nicht automatisch erfolgt. »Für das Zusammenleben

18
muss es einen klar benannten und für alle nachvollziehbaren Rahmen
geben. Die für alle verbindlichen Regelungen müssen angesprochen
werden.«

Damit wurde Müller deutlicher, als es noch vor einigen Jahren in

Berlin üblich war. Aber auffallend blieb, welche Themen von den bei-
den Gesprächspartnern, die sich so freundlich die Bälle zuwarfen, aus-
gespart wurden:

- der sich in weiten Teilen ausbreitende Fundamentalismus und die
zunehmende Radikalisierung von Heranwachsenden und jungen

Erwachsenen unter den Muslimen in Berlin und in Deutschland,

- die Folgen der frühen Familiengründung und durchschnittlich
höheren Kinderzahl bei den Muslimen. In Berlin stellen die Mus-
lime einen Bevölkerungsanteil von 8 - 1 0 Prozent, aber ihr Anteil
an den Schulkindern liegt bereits bei 15-20 Prozent. Amtliche

Statistiken dazu gibt es leider nicht,

- der überdurchschnittliche Anteil der jungen Muslime an der Ge-
waltkriminalität,

- der weitverbreitete Antisemitismus unter den Berliner Muslimen,

- die unterdurchschnittlichen Bildungsleistungen, der niedrige An-
teil qualifizierter Berufe und die niedrigen Beschäftigungsquoten
der Muslime im Erwerbsalter.

Michael Müller argumentierte im Berliner Wahlkampf nicht anders,
als es jeder beliebige Vertreter von SPD, CDU, Grünen oder Linken
getan hätte. In Bezug auf den Wahlausgang der Abgeordnetenhaus-
wahl 2016 half das offenbar nicht. Für die Regierungsparteien SPD
und CDU wurde sie zum Desaster.

Der Durchschnittseuropäer, der weder als Muslim aufgewachsen
ist noch Islamwissenschaften studiert hat, kann sich über das »We-
sen« des Islam und die Frage, ob dieser Religion bestimmte Gefahren
innewohnen, die Muslime auch gefährlich werden lassen, naturgemäß
kein Bild machen. Er kennt ja kaum seine eigene Religion, falls er über-
haupt religiös ist. Andererseits wird der Durchschnittseuropäer mit

Erscheinungen (bzw. mit Behauptungen über Erscheinungen) kon-

19
frontiert, die viele beängstigen: Terrorismus, Fundamentalismus, Un-
terdrückung von Frauen, Kopftuchzwang, überdurchschnittliche Kri-
minalität, unterdurchschnittliche Bildung, hohe Geburtenrate, großer

Einwanderungsdruck, Rückständigkeit in den Herkunftsländern usw.

Was ist davon Vorurteil? Was ist Verleumdung? Was hat ganz andere

Ursachen als die Religion? Und wie schlimm und gefährlich ist das
alles? Bis zu welchem Grad kann man es ändern? Und wie?

Im Angesicht des Islam ziehen sich »die Kirchen in Deutschland

(...) auf Allgemeinplätze zurück, weil sie sich mit allen Religions-
gemeinschaften in einem Boot sehen«, und bevorzugen eine Schön-
wetterdogmatik. Als der ehemalige Bundestagspräsident Norbert

Lammert im Januar 2017 über die religiöse Prägung des Grundgeset-
zes sprach und konstatierte, wir müssten mit dem Abschied von kul-
tureller Homogenität leben, erwähnte er den Islam mit kaum einem

Wort.17 Die Frage, ob der Islam als solcher mit unseren kulturellen

Grundwerten in Einklang steht und welcher Art das Spannungsver-
hältnis ist, wird weitgehend tabuisiert.

Mathias Rohe fordert, man dürfe »den Islam und sein Normen-
system« nicht »entgegen allen historischen und gegenwärtigen Erfah-
rungen als unveränderliche, durchweg gegen säkular-rechtsstaatliche

Ordnungen gerichtete Größe ansehen«, sondern müsse sich »mit der

Vielfalt und Dynamik dieses Systems« konfrontieren.18 Das ist rich-
tig, aber eine Religion existiert nicht unabhängig von ihren Gläubigen.

Ihr Inhalt wird dadurch bestimmt, was die Gläubigen glauben, und
kann deshalb genauso widersprüchlich sein wie die Überzeugungen
der Gläubigen. Entscheidend ist also die Frage: Was glauben Muslime,
und wie wirkt sich ihr Glaube auf ihr Verhalten aus? Die Frage nach dem

»Wesen« des Islam ist zwar sinnvoll. Ihr Erkenntniswert wird aber da-
durch begrenzt, dass die Frage nach dem »Wesen« einer Religion nicht
getrennt werden kann von der Praxis der Gläubigen.

Bei heterogen zusammengesetzten Gruppen kann in Bezug auf
einzelne Gruppenmitglieder die eine Aussage und in Bezug auf ande-
re Gruppenmitglieder das Gegenteil davon wahr sein. Zu allgemeinen

Aussagen kann man nur kommen, wenn man die vielen widersprüchli-
chen Aussagen in einer Häufigkeitsverteilung oder einem statistischen

20

Durchschnitt verdichtet. Zu den Gefahren des Islam gilt deshalb: Für

Einzelne mag das eine stimmen, für andere aber gilt genau das Gegen-
teil - wie bei Ayaan Hirsi Ali und ihrer Schwester. Es ist also auch eine

Frage der statistischen Relationen und der Dauerhaftigkeit der zu-
grunde liegenden Verhaltensmuster. Die individuelle Erzählung hilft
nur begrenzt, denn es gibt sowohl negative als auch positive Beispiele
in großer Zahl. Entscheidend ist das Verhältnis der Zahlen, ihr positi-
ver oder negativer Trend, die Gefährlichkeit negativer Erscheinungen,
die Wahrscheinlichkeit endogener Veränderungen und die Möglich-
keit, Veränderungen exogen zu bewirken.

Vieles deutet darauf hin, dass im Islam eine Tendenz zum Belei-
digtsein und zum Sich-angegriffen-Fühlen angelegt ist, die mit unse-
ren Begriffen von Meinungsfreiheit und Demokratie schwer vereinbar
ist. Über dem Schriftsteller Salman Rushdie schwebt seit 1989 eine

Todesdrohung der Islamischen Republik Iran wegen seines Romans

Die satanischen Verse, der angeblich Mohammed und den Islam be-
leidigt. Der dänische Zeichner Kurt Westergaard ist seit 2002 wegen
seiner Mohammed-Karikaturen Gegenstand konkreter Mordpläne
und steht unter ständigem Polizeischutz. Die Schriftstellerin Sabatina

James wurde in einer muslimischen Familie in Pakistan geboren und
wuchs in Österreich auf. Sie weigerte sich, den Cousin zu heiraten, den
die Familie ihr als Ehemann zugedacht hatte, und konvertierte zum

Christentum. Von ihrer in Österreich lebenden Familie wird sie seit-
dem mit dem Tod bedroht. Sie lebt an einem unbekannten Ort. Der
deutsche Publizist Hamed Abdel-Samad hält sich mittlerweile wegen
der Todesdrohungen gegen ihn an einem unbekannten Ort im Aus-
land auf und steht unter ständigem Polizeischutz.

Solche Ereignisse und die seit Jahrzehnten wachsende Radikali-
sierung unter Muslimen überall auf der Welt waren ein Anstoß für
dieses Buch. An seinen Anfang stelle ich die Frage nach dem »Wesen«
des Islam. Meine Antwort suche ich im Text des Korans, so wie ich
ihn als verständiger Laie ohne Kenntnisse des Arabischen in deutscher

Sprache verstehe. Von daher versuche ich, das Spektrum der Deu-
tungen des Islam aufzufächern, und untersuche näher, was Muslime
unter dem Islam verstehen und wie der Islam die Lebenswelt, die Ge-

21
sellschaften und die Mentalität der Muslime prägt. Dazu sammle ich
verfügbare Fakten und interpretiere ihren inneren Zusammenhang.

Bei meinen Deutungen versuche ich, nicht voreilig zu sein. Wer ih-
nen nicht folgt, wird die von mir dargelegten Fakten gleichwohl nicht
übergehen können. Er muss sie in diesem Falle anders erklären. Ein
bisschen ist es dann wie in einem Indizienprozess: Voneinander unab-
hängige Fakten, die jede für sich eine andere Erklärung haben mögen,
können zusammen Schlussfolgerungen mit einer sehr hohen Wahr-
scheinlichkeit ergeben, denen sich der verständige Betrachter eigent-
lich nicht entziehen kann.

Im Verlauf des Buches spanne ich einen Bogen von den Aussa-
gen des Korans zur mentalen Prägung der Muslime, von da weiter zu

Eigenarten und Problemen muslimischer Staaten und Gesellschaften
und schließlich zu den Einstellungen und Verhaltensweisen von Mus-
limen in den Einwanderungsgesellschaften des Westens. Die Erkennt-
nisse daraus haben einen gruppenbezogenen statistischen Charakter.

Sie beschreiben stochastische Zusammenhänge, die niemals sichere

Rückschlüsse auf einzelne Personen oder auf die Kausalität einzel-
ner Ereignisse zulassen. Das vermindert aber nicht ihre empirische

Relevanz oder ihren teilweise bestürzenden Charakter. Statistische

Erkenntnisse über die gesundheitlichen Risiken des Rauchens werden
ja auch nicht widerlegt durch den Umstand, dass der Kettenraucher

Helmut Schmidt 95 Jahre alt wurde.

22

Kapitel 1

Die Religion des Islam

Der Inhalt der koranischen Offenbarung

Im islamischen Glauben ist der Koran das Wort Gottes — ausgespro-
chen und den Menschen überbracht durch seinen Gesandten auf die-
ser Erde, den Propheten Mohammed.

Da ich zur Religion des Islam nicht von Behauptungen und Ein-
schätzungen aus zweiter Hand leben möchte, habe ich den Koran in
der Übersetzung von Rudi Paret von der ersten bis zur letzten Zeile
gelesen.1 Paret äußert in seinem Vorwort die Einschätzung, »daß der

Text im großen ganzen zuverlässig ist und den Wortlaut so wieder-
gibt, wie ihn die Zeitgenossen aus dem Munde des Propheten gehört
haben«. Aus seiner Sicht gibt es »keinen Grund anzunehmen, daß
auch nur ein einziger Vers im ganzen Koran nicht von Mohammed
selber stammen würde«.2 Unklar ist dagegen die Entstehung der Zu-
sammensetzung des Textes, auch innerhalb der Suren. Die 113 Suren
sind nicht nach Inhalt, sondern in absteigender Reihenfolge nach ihrer

Länge geordnet. Wie Paret schreibt, wird »das richtige Verständnis
des Korans (...) dadurch besonders erschwert, daß die Ausdrucksweise
des Originals oft abrupt und unausgeglichen ist«.3

Die Entstehungsgeschichte des koranischen Textes mitsamt der

Vielfalt der Einflussfaktoren ist seit langer Zeit Gegenstand intensiver

Forschungen.4 Liest man den Text historisch-kritisch, so vergrößert
sich die Bandbreite seiner Aussagen erheblich.5 In der neueren For-
schung wird vielfach bezweifelt, dass der Text des Korans von Mo-
hammed stammt. Es wird angenommen, dass manche Teile deutlich
älter sind, während andere erst im 9. Jahrhundert entstanden.6 Der
tatsächliche historische Weg der Textentstehung ist allerdings für die
religiöse Rolle des Korans als Offenbarungstext ohne Belang.

Der koranische Text ist an vielen Stellen schwer verständlich. Es
gibt keine erkennbare Gliederung, in den meisten Suren auch keinen

23
erkennbaren roten Faden und zudem ungeheuer viele Wiederholungen.

Diese wiederum erleichtern das Verständnis der wesentlichen Aussa-
gen. Gläubige Muslime nehmen in ihrer großen Mehrheit den Text
des Korans als Botschaft Gottes wörtlich. So wird es vom Gesandten

Gottes, dem Propheten Mohammed, verlangt, und so sehen es auch
überwiegend die heute im Islam verbreiteten Lehrmeinungen.

Eine historisch-kritische Interpretation des Textes könnte - ähnlich
wie im Fall der Bibel - auch zu einem anderen Ergebnis kommen. Sie
gilt aber bei vielen Autoritäten des Islam als unislamisch. Die Anhän-
ger einer historisch-kritischen Argumentation werden mit dem Vor-
wurf der Gotteslästerung (Apostasie) konfrontiert oder müssen gar um
ihr Leben fürchten. Der aus der Türkei stammende, an der Universität

Frankfurt lehrende Islamwissenschaftler Ömer Öszoy weist auf den
unscharfen, bedeutungsreichen Charakter der arabischen Sprache hin,
der dem Übersetzer großen Spielraum gibt und unterschiedliche Inter-
pretationen ermöglicht. Man muss aus seiner Sicht auch die histori-
schen Umstände der Offenbarung einbeziehen, sodass sich ein ähnli-
ches Vorgehen wie bei der historisch-kritischen Bibelexegese empfiehlt.

Allerdings ist diese Verfahrensweise bei der Koranexegese unüblich
und wird von vielen Muslimen als »Reformtheologie« abgelehnt.7

Die Kernaussagen des Korans sind über den gesamten Text mehr
oder weniger willkürlich verstreut und wiederholen sich vielfach. In
der folgenden Darstellung ordne ich die Aussagen des Korans nach

Gegenständen.* Gerade durch die Fülle der Wiederholungen gewinnt
der oft zusammenhanglose Text eine überraschende Klarheit. Versteht
man ihn wörtlich, so lässt er wenig Raum für Missverständnisse. So-
weit ich im Folgenden die Aussagen des Korans interpretiere oder in
einen Zusammenhang bringe, folge ich dabei ausschließlich meinem
unmittelbaren Textverständnis aus der sorgfältigen Lektüre der Über-
setzung von Rudi Paret. Ich klammere dabei bewusst alles aus, was ich

*

Zum besseren Verständnis hat Rudi Paret in seiner Übersetzung »gedankliche Übergänge und

Ergänzungen« vorgenommen. Diese sind jeweils in runde Klammern gesetzt und dadurch als

Zugabe des Übersetzers kenntlich gemacht. Im vorliegenden Buch wurden diese Ergänzungen
von mir weitestgehend übernommen. Auslassungszeichen in runden Klammern (...) weisen
darauf hin, dass vom Übersetzer vorgenommene Ergänzungen nicht mit zitiert werden, Aus-
lassungszeichen in eckigen Klammern [... ] zeigen an, dass der Korantext selbst gekürzt wurde.

24
ansonsten über den Koran und den Islam gehört und gelesen habe.

So möchte ich der vorurteilsfreien Sicht eines verständigen Betrachters
sine ira et studio möglichst nahekommen:

Gott

Immer wieder wird im Koran die Größe und Allmacht Gottes be-
schworen. Die meisten Suren beginnen mit seinem Lobpreis: Gott ist
allmächtig, Er weiß alles, was auf der Welt geschieht, sieht alles, kennt
jeden Gedanken, und nichts geschieht ohne seinen Willen. Er hasst die

Ungläubigen, sie kommen alle in die Hölle. Barmherzig ist er nur zu
den Gläubigen, sie kommen ins Paradies:

- »Gott ist der Schöpfer von allem (...) Er ist Sachwalter über alles. Er hat
die Schlüssel von Himmel und Erde.« (39/62f.)8 »Gott gehört der Osten
und Westen. Wohin ihr euch (beim Gebet?) wenden möget, da habt ihr

Gottes Antlitz vor euch. Er umfasst (alles) und weiß Bescheid.« (2/115)

- »Gott bezeugt, daß es keinen Gott gibt, außer ihm. [...] Er sorgt für

Gerechtigkeit. Es gibt keinen Gott außer ihm. (Er ist) der Mächtige
und Weise.» (3/18) »Gott vergibt nicht, daß man ihm (andere Götter)

beigesellt. » (4/116) »Und Gott hat gesagt: Nehmt euch nicht zwei

Götter! Es gibt nur einen einzigen Gott. Vor mir (allein) sollt ihr dar-
um Angst haben.« (16/51)

- »Ihr Menschen!. Ihr seid es, die arm und auf Gott angewiesen sind. Gott
aber ist es, der reich (...) und des Lobes würdig ist. Wenn er will, läßt er
euch vergehen und eine neue Schöpfung (...) kommen (...)« (35/15 f.)

- »Gott ist der Freund derer, die gläubig sind. Er bringt sie aus der Finster-
nis hinaus ans Licht. Die Ungläubigen aber haben die Götzen zu Freun-
den. [...] Sie (...) werden Insassen des Höllenfeuers sein und (ewig) darin
weilen.« (2/257) »Über die Zeichen Gottes streiten nur diejenigen, die
ungläubig sind.« (40/4) »Sie werden (schon noch zu) wissen (bekom-
men, was mit ihnen geschieht), (...) wenn sie (...) Fesseln und Ketten an
ihrem Hals haben und (...) in das heiße Wasser gezerrt werden und hie-
rauf das Höllenfeuer mit ihnen geschürt wird.« (40/70f.)

25

Diese wenigen Verse umfassen im Grunde die zentrale Botschaft des
ganzen Korans:

- die Allmacht und Allwissenheit des einzigen Gottes,

- die ewige Verdammnis all jener, die nicht an ihn glauben,

- die Barmherzigkeit gegenüber den Gläubigen und ihre Erhebung
über die Ungläubigen.

Mit dem Ruf »Gott ist groß« (»Allahu akbar«) stürzten sich seit Mo-
hammeds Zeiten die Gläubigen in den Kampf gegen die Ungläubigen.

Und denselben Ausruf hat offenbar seit Jahren nahezu jeder Terror-
attentäter auf den Lippen. Wo endet der Glaubenskern des Islam, und
wo beginnt sein Missbrauch?

Mohammed und die koranische Offenbarung

Mohammed sah sich als den jüngsten Propheten in der Tradition der

Propheten des Alten Testaments: Auch Jesus war für ihn nur ein Pro-
phet in einer Reihe, die in ihm, Mohammed, Abschluss und Höhe-
punkt fand. Immer wieder bezieht er sich im Koran auf Erzählungen
aus dem Alten Testament. Mannigfach wiederholt werden im Koran
seine Klagen, dass viele auf ihn nicht hören wollen. Ihnen droht er in
immer neuen Wendungen die Höllenstrafe an, während er umgekehrt
denjenigen, die an seine Botschaft glauben, das Paradies verspricht.

Den Umstand, dass ihm die koranische Offenbarung seiner Meinung
nach zuteilwurde, hält er für den Beweis ihrer Wahrheit. Wer ihm
nicht glaubt oder seine Worte bezweifelt, ist verstockt und böswillig
und deshalb moralisch minderwertig:

- »Mohammed ist der Gesandte Gottes. Und diejenigen, die mit ihm

(gläubig) sind, sind den Ungläubigen gegenüber heftig, unter sich aber
mitfühlend.« (48/29) »Euer Landsmann (...) ist nicht fehlgeleitet und
befindet sich nicht im Irrtum.« (53/2)

26

- »Ich folge (...) dem, was mir von meinem Herrn (als Offenbarung) ein-
gegeben wird. Dies (...) sind sichtbare Beweise von unserem Herrn und
eine Rechtleitung und Barmherzigkeit für Leute, die glauben.« (7/203)

Die koranische Offenbarung »ist eine von uns hinabgesandte, gesegnete

Schrift. Folgt ihr und seid gottesfürchtigl Vielleicht werdet ihr (dann) Er-
barmen finden.« (6/155) »Er (d.h. der Koran) ist die Aussage eines vor-
trefflichen Gesandten, nicht die eines Dichters.« (69/40 f.) »Und wenn
der Koran vorgetragen wird, dann hört zu und haltet (...) Ruhe.« (7/204)

- »Aber nun ist ein klarer Beweis und Rechtleitung und Barmherzigkeit
von eurem Herrn zu euch gekommen. Und wer ist frevelhafter, als
wer die Zeichen (...) Gottes für Lüge erklärt und sich davon abwen-
det?« (6/157) »Denen, die unsere Zeichen für Lüge erklären und sie
hochmütig ablehnen, werden (dereinst) die Tore des Himmels nicht
geöffnet, und sie werden solange nicht in das Paradies eingehen, bis ein

Kamel in ein Nadelöhr eingeht. So vergelten wir (dereinst) den Sün-
dern. Sie bekommen die Hölle zum Lager. Und auf ihnen sind Decken

(aus Höllenfeuer). So vergelten wir (dereinst) den Frevlern.« (7/40 f.)

- »Denjenigen, die glauben und tun, was recht ist, werden die Gärten der

Einkehr als Quartier zuteil (,..)für das, was sie (...) getan haben. Diejeni-
gen aber, die freveln, wird das Höllenfeuer aufnehmen. Sooft sie aus ihm
herauskommen wollen, werden sie wieder hineingebracht.« (32/19f.)

Mohammed war natürlich auch Mensch, und als solcher liebte er offen-
bar die Frauen. Mit einer Begrenzung auf vier Ehefrauen, wie er sie an-
sonsten im Koran für die Gläubigen verfügt hatte, wollte er sich für seine

Person nicht zufriedengeben. Zur Lösung des Problems übersandte ihm

Gott eine Offenbarung, die Mohammed (und nur ihm unter den Gläu-
bigen) mehr als vier Ehefrauen gestattete: »Prophet! Wir haben dir zur

Ehe erlaubt: deine (...) Gattinnen, denen du ihren Lohn (...) gegeben hast;
was du (an Sklavinnen) besitzt, (ein, Besitz, der) dir von Gott (als Beute)

zugewiesen (worden ist); die Töchter deines Onkels und deiner Tanten väter-
licherseits und deines Onkels und deiner Tanten mütterlicherseits, die mit dir
ausgewandert sind; (weiter) eine (jede) gläubige Frau, wenn sie sich dem

Propheten schenkt und er (seinerseits) sie heiraten will. Das (letztere?) gilt
in Sonderheit für dich im Gegensatz zu den (anderen) Gläubigen.« (33/50)

27

Die Muslime

Die Muslime sind durch ihren Glauben von Gott ausgezeichnet. Sie
können deshalb zu Recht auf die Ungläubigen herabsehen und bilden
eine besondere Gemeinschaft, die untereinander im Glauben wett-
eifert und dereinst ins Paradies eingehen wird. Sie stehen im Rang
genauso über den Ungläubigen, wie Mohammed im Rang über der

Gemeinschaft der Muslime steht:

- »Und so haben wir euch (Muslime) zu einer in der Mitte stehenden

Gemeinschaft gemacht, damit ihr Zeugen über die (anderen) Men-
schen seiet und der Gesandte über euch Zeuge sei.« (2/143) »Als
der Vornehmste gilt bei Gott derjenige von euch, der am frömmsten
ist.« (49/13) »Und die gläubigen Männer und Frauen sind unter-
einander Freunde und bilden eine Gruppe für sich.« (9/71) »Gott
hat den gläubigen Männern und Frauen Gärten versprochen, in deren

Niederungen (...) Bäche fließen, daß sie (ewig) darin weilen, und gute

Wohnungen in den Gärten von Eden.« (9/72)

Der Glaubensinhalt des Islam und die Pflichten des
guten Muslims

Der Islam ist keine sehr komplizierte Religion: Man muss an den ein-
zigen wahren Gott glauben und einige Verhaltensvorschriften beachten:

»Die Frömmigkeit (...) besteht (...) darin, dass man an Gott, den Jüngsten

Tag, die Engel, die Schrift und den Propheten glaubt und sein Geld - mag es
einem noch so lieb sein — den Verwandten, den Waisen, den Armen, dem, der
unterwegs ist, (...) den Bettlern und für (den Loskauf von) Sklaven hergibt,
das Gebet verrichtet und die Almosensteuer bezahlt.« (2/177) An anderer

Stelle heißt es ganz ähnlich: »Selig sind die Gläubigen, die in ihrem Gebet
demütig sind, Gerede kein Gehör schenken, der Almosensteuer nachkom-
men«, nur mit ihren Ehefrauen und ihren Sklavinnen sexuell verkehren,

»das ihnen anvertraute Gut treu verwalten, ihre Verpflichtung erfüllen und
ihre Gebete einhalten. Das sind die, die die Erben sind, die das Paradies er-

28
ben und ewig darin weilen werden.« Daneben besteht noch die Pflicht zur

Wallfahrt nach Mekka und zum Fasten im Monat Ramadan. Für Leih-
geschäfte dürfen keine Zinsen genommen werden. (30/39) Am Freitag
soll man dem Gebetsruf folgen und die Geschäfte ruhen lassen. (62/9)

Im Übrigen gilt, dass man » das diesseitige Leben« nicht überschätzen
soll, es ist »nichts als eine Nutznießung, durch die man sich (...) betören lässt«.

(57/20) Auch sollte man sich deshalb möglichst keine Sorgen machen,
weil ohnehin alles vorherbestimmt und Gottes Wille ist: »Kein Unglück
trifft ein, weder (...) auf der Erde noch bei euch selber, ohne daß es in einer

Schrift (...) wäre, noch ehe wir es erschaffen. Dies (...) ist Gott ein leichtes. (...)

damit ihr euch wegen dessen, was euch (...) entgangen ist, nicht (...) Kummer
macht und (damit ihr) euch über das, was er euch gegeben hat, nicht (zu sehr)

freut (...)! Gott liebt keinen, der eingebildet und prahlerisch ist.« (57/1 22f.)

Ganz wichtig ist der richtige Umgang. Immer wieder ruft der

Koran die Muslime dazu auf, sich abzusondern und den Kontakt mit

Ungläubigen zu meiden. Nur aus taktischen Gründen, wenn Muslime
in der schwächeren Position sind, ist eine Ausnahme erlaubt.

- »Die Gläubigen sollen sich nicht die Ungläubigen anstatt der Gläu-
bigen zu Freunden nehmen. Wer das tut, hat keine Gemeinschaft

(mehr) mit Gott. Anders ist es, wenn ihr euch vor ihnen (...) wirklich
fürchtet. (In diesem Fall seid ihr entschuldigt.)« (3/28)

- »Ihr Gläubigen! Nehmt euch nicht Leute zu Vertrauten, die außerhalb
eurer Gemeinschaft stehen!« (3/118)

- »Ihr Gläubigen! Nehmt euch nicht die Ungläubigen anstatt der Gläu-
bigen zu Freunden!« (4/144)

- »Ihr Gläubigen! Nehmt euch nicht die Juden und die Christen zu

Freunden!« (5/51)

- »Du wirst nicht finden, daß Leute, die an Gott und den jüngsten Tag
glauben, mit denen Freundschaft halten, die Gott und seinem Gesand-
ten zuwiderhandeln, auch wenn es ihre Väter, ihre Söhne, ihre Brüder
oder ihre Sippenangehörigen wären.« (58/22)

- »Ihr Gläubigen! Nehmt euch nicht meine und eure Feinde zu Freun-
den, indem ihr ihnen (eure) Zuneigung zu erkennen gebt, wo sie doch
nicht an das glauben, was von der Wahrheit (...) zu euch gekommen

29
ist, und den Gesandten und euch (...) vertrieben haben (...), daß ihr an

Gott, euren Herrn, glaubt.« (60/1)

Mohammed ruft die Muslime immer wieder dazu auf, sich abzuson-
dern und den sozialen Umgang mit Ungläubigen zu vermeiden.

Die Ungläubigen

Religionen vertreten gewöhnlich zunächst nur die eigenen Interessen.

Das galt auch für den jüdischen und den christlichen Glauben:

— Die Juden hielten sich für das von Gott auserwählte Volk, dem von

Gott als seine Heimstätte das Land Kanaan zugewiesen worden
war. Das eroberten sie, dort wurden sie heimisch und verstreuten
sich erst nach der Eroberung und Zerstörung Jerusalems durch
den römischen Kaiser Titus über das Römische Reich. Für andere

Religionen interessierten sie sich nicht. Sie unternahmen auch kei-
ne Bekehrungsversuche.

- Das Christentum entwickelte sich im Römischen Reich als Re-
ligion einer Minderheit gewaltfrei über 350 Jahre, bis es schließ-
lich kurz vor der Völkerwanderung zur Staatsreligion wurde. Als

Staatsreligion entwickelte es erst 600 bis 1000 Jahre nach seiner

Entstehung auch aggressive Elemente, die sich in Kreuzzügen, Ju-
denverfolgungen und zuletzt in den Religionskriegen des 16. und

17. Jahrhunderts äußerten. Die letzten Zuckungen davon sind
aber im Verlauf des 18. Jahrhunderts erloschen.

Ganz anders der Islam, so wie er sich im Koran darstellt: Im religiösen

Gehalt eher rudimentär, wenig abstrakt und kaum über den monothe-
istischen Ansatz des jüdischen und christlichen Glaubens hinausge-
hend, gewinnt der Koran seine Spannkraft einerseits aus der Ehrfurcht
vor dem einzigen Gott, die er in sich wiederholenden Formulierungen
immer wieder variiert, andererseits aber aus dem Hass auf die Ungläu-
bigen. Dieser Hass ist ein zentraler Teil der koranischen Offenbarung,

30
ein beherrschendes Thema der meisten Suren, und er findet machtvol-
len sprachlichen Ausdruck.

Diesen im Koran propagierten Hass muss man in Zusammenhang
sehen mit Mohammeds Gebot, den sozialen Umgang mit Ungläu-
bigen zu vermeiden, und dem im Koran kodifizierten Heiratsverbot
zwischen Gläubigen und Ungläubigen. Nachfolgend eine Auswahl aus
den Hunderten von Stellen des Korans, in denen zum Hass gegen Un-
gläubige aufgerufen wird.

- »Für ihre Lügenhaftigkeit haben sie (dereinst) eine schmerzhafte Strafe
zu erwarten.« (2/10)

- »Gottes Fluch komme über die Ungläubigen.« (2/89)

- »Bei den Ungläubigen ist es, wie wenn man Vieh (...) anschreit, das
nur Zu- und Anruf hört (...). Taub (sind sie), stumm und blind. Und
sie haben keinen Verstand.« (2/171)

- »Und der Versuch, (Gläubige zum Abfall vom Islam) zu verführen,
wiegt schwerer als Töten. Und sie werden nicht aufhören, gegen euch
zu kämpfen, bis sie euch von eurer Religion abbringen - wenn sie (es)

können.« (2/217)

- »Diese (Gefolgsleute des Satans) wird die Hölle aufnehmen (...)« (4/121)

- »Als die schlimmsten Tiere gelten bei Gott diejenigen, die ungläubig
sind und (auch) nicht glauben werden (...).« (8/55)

- »Die heuchlerischen Männer und Frauen gehören zueinander (und bil-
den eine Gruppe für sich) [...] Gott hat den heuchlerischen Männern
und Frauen und den Ungläubigen das Feuer der Hölle angedroht, daß
sie (ewig) darin weilen.« (9/67f.)

- »Das Feuer verbrennt ihnen das Gesicht, wobei sie (in ihrer Qual) die

Zähne fletschen. (...) >Sind euch nicht (...) meine Verse (...) verlesen
worden, worauf ihr sie (...)für Lüge erklärt habt?<« (23/104f.)

- »Das ist der Lohn der Feinde Gottes (...), das Höllenfeuer, in dem sie
eine Behausung für die Ewigkeit finden. (...) zum Lohn dafür, daß sie
unsere Zeichen (...) geleugnet haben.« (41/28)

- »Wer nicht an Gott und seinen Gesandten glaubt, (muß sich auf ein
schlimmes Ende gefasst machen). Für die Ungläubigen haben wir einen

Höllenbrand bereit.« (48/13)

31

Oft wird im Koran Gottes Barmherzigkeit angerufen und auf seine

Liebe Bezug genommen. Diese Barmherzigkeit erstreckt sich aber aus-
schließlich auf die Gläubigen. Die Ungläubigen werden erst in dem

Moment einbezogen, in dem sie sich zum Islam bekennen.

Christen und Juden

Für Mohammed sind Juden und Christen »Leute der Schrift«. Er sieht
sich ja schließlich in der Reihe der Propheten von Moses bis Jesus. Er
betrachtet sie deshalb nicht a priori als Ungläubige, ist aber dann umso
erzürnter, wenn sie die aus seinem Mund offenbarte koranische Ver-
kündigung nicht annehmen wollen:

- »Ihr Leute der Schrift! Warum glaubt ihr nicht an die Zeichen Gottes,
wo ihr doch (selber) Zeuge (der (...) Wahrheit) seid?« (3/70) »Ihr

Leute der Schrift! Warum verdunkelt ihr die Wahrheit mit Lug und

Trug (...) und verheimlicht sie, wo ihr doch (um sie) wisst?« (3/71)

- »Ihr Gläubigen! Wenn ihr einem Teil von denen gehorcht, die die

Schrift erhalten haben, werden sie euch, nachdem ihr gläubig geworden
seid, wieder zu Ungläubigen machen.« (3/100) »Wenn die Leute der

Schrift (ebenfalls) glauben würden (wie ihr), wäre es besser für sie. Es
gibt (zwar) Gläubige unter ihnen. Aber die meisten von ihnen sind

Frevler.« (3/110)

- »Ihr, die ihr die Schrift erhalten habt! Glaubt an das, was wir (nun-
mehr) zur Bestätigung dessen, was euch (an früheren Offenbarungen
bereits) vorliegt, (als neue Offenbarung) hinabgesandt haben!« (4/47)

- »Ihr Leute der Schrift! Treibt es in eurer Religion nicht zu weit und sagt
gegen Gott nichts aus, als die Wahrheit! Christus Jesus, der Sohn der

Maria, ist nur der Gesandte Gottes und sein Wort, das er der Maria
entboten hat, und Geist von ihm. Darum glaubt an Gott und seine Ge-
sandten und sagt nicht (von Gott, daß er in einem) drei (sei)!« (4/171)

- »Und du bekommst von ihnen (d.h. den Juden) immer (wieder) Falsch-
heit zu sehen - mit Ausnahme von (einigen) wenigen von ihnen, (die
aufrichtig und zuverlässig sind).« (5/13)

32

- »Ungläubig sind diejenigen, die sagen: >Gott ist Christus, der Sohn
der Maria.< Christus hat (...) gesagt: >Ihr Kinder Israels! Dienet Gott,
meinem und eurem Herrn!< Wer (dem einen) Gott (andere Götter)

beigesellt, dem hat Gott (...) den Eingang in das Paradies versagt (...).

Das Höllenfeuer wird ihn (...) aufnehmen. Und die Frevler haben (...)

keine Helfer.<« (5/72) »Sie (...) sagen: >Der Barmherzige hat sich ein

Kind zugelegt.< (...) Da (...) habt ihr etwas Schreckliches begangen.«

(19/88f.) »Wenn Gott sich Kinder hätte zulegen wollen, hätte er aus
seinen (...) Geschöpfen nach Belieben (...) ausgewählt. « (39/4)

Immerhin konnten die Christen und Juden bis vor wenigen Jahrzehnten
in den meisten islamischen Ländern, wenn auch als Bürger zweiter Klas-
se, ihre Religion weitgehend ungestört ausüben. Voraussetzung war, dass
sie das Missionsverbot beachteten und die Kopfsteuer zahlten. Letztere
war neben dem überdurchschnittlichen Kinderreichtum der Muslime
ein Grund dafür, dass der Bevölkerungsanteil der Christen und Juden
über die Jahrhunderte immer weiter schrumpfte. Für die wirtschaftlich
weniger Erfolgreichen unter ihnen war nämlich der Übertritt zum Islam
attraktiv, weil sie so die Kopfsteuer vermeiden konnten.

Auferstehung und Jüngstes Gericht

Der Tag der Abrechnung beim Jüngsten Gericht spielt im Koran eine
zentrale Rolle. Mohammed kommt darauf immer wieder zurück. Die

Beschreibung des Paradieses soll zum Glauben verlocken, während
umgekehrt die Beschreibung der Hölle durch Erzeugung von Angst
vom Unglauben abschrecken soll:

- »Sag: Wem gehört, was im Himmel und auf der Erde ist? Sag: (Es ge-
hört) Gott. Er hat sich (...) zur Barmherzigkeit verpflichtet. Er wird euch

(...) sicher zu dem Tag der Auferstehung versammeln, an dem nicht zu
zweifeln ist.« (6/12) »Das (...) ist ein Tag, zu dem die Menschen (...)

versammelt werden.« (11/103) »Und am Tag der Auferstehung siehst
du, daß diejenigen, die (...) gegen Gott gelogen haben, (...) finstere Ge-

33
sichter haben. Ist nicht für die Hochmütigen ein Quartier in der Hölle

(...)?« (39/60) »Die Unseligen werden dann im Höllenfeuer sein, wo sie

(vor Schmerzen) laut aufheulen und hinausschreien.« (11/106)

Die Hölle

Nirgendwo ist der Text des Korans fantasievoller und variantenreicher
als bei der Beschreibung der Qualen der Hölle für die Ungläubigen:

- »Diejenigen, die nicht an unsere Zeichen glauben, werden wir (der-
einst) im Feuer schmoren lassen. Sooft (...) ihre Haut gar ist, tauschen
wir ihnen eine andere (dagegen) ein, damit sie die Strafe (richtig) zu
spüren bekommen. Gott ist mächtig und weise.« (4/56)

- »Für diejenigen nun, die ungläubig sind, sind Kleider aus Höllenfeuer
zugeschnitten. (...) während ihnen heißes Wasser über den Kopf ge-
gossen wird,« (22/19)

- »Heute sollt ihr in ihr schmoren (...) dafür, daß ihr (...) ungläubig wä-
ret.« (36/64)

- »Der Saqqum-Baum ist (in der Hölle) die Speise des Sünders. (Er ist
mit seinen Früchten) wie flüssiges Metall und kocht im Bauch (der Sün-
der, die davon gegessen haben), wie heißes Wasser kocht.« (44/43 ff.)

Nichts ist davon zu spüren, dass auch Ungläubige Menschen sind,
die Erbarmen verdienen, auch wenn sie aus der Perspektive der ko-
ranischen Offenbarung irren und an ihren Irrtümern festhalten. Die

Barmherzigkeit Gottes bleibt auf die Gläubigen beschränkt. Die Wol-
lust der Höllenbeschreibungen im Koran trägt sadistische Züge.

Das Paradies

Die koranische Offenbarung beschreibt das Paradies als eine Oase in der

Wüste, als Schlaraffenland: Es gibt schattenspendende Bäume, unter denen

Ruhebetten stehen. In den Niederungen fließen Bäche. Vor Hitze und

34

Kälte ist man gleichermaßen geschützt. Es gibt seidene Gewänder für alle.

Süße Früchte sind leicht erreichbar, und schöne Knaben versorgen die Para-
diesbewohner mit gewürztem Wein, der keine Kopfschmerzen verursacht.

Außerdem gibt es großäugige Jungfrauen für alle. Keine Angaben macht der

Koran darüber, ob den gläubigen Muslimas, die ins Paradies eingehen, eine
ähnliche Dienstleistung in Gestalt attraktiver junger Männer zuteilwird:

- »Diejenigen aber, die glauben und tun, was recht ist, werden wir (dereinst)

in Gärten eingehen lassen, in deren Niederungen (...) Bäche fließen, und
in denen sie ewig weilen werden. Darin haben sie gereinigte Gattinnen

(zu erwarten). Und in dichten Schatten lassen sie wir kommen.« (4/57)

- »Sie und ihre Gattinnen liegen im Schatten (...) auf Ruhebetten und
haben (...) Früchte (...) und (...) wonach sie verlangen.« (36/56f.)

- »Die Gottesfürchtigen (...) befinden sich an einem sicheren Standort, in Gär-
ten und an Quellen, in Sundus- und Istabraq-Brokat gekleidet (...) einan-
der gegenüberliegend). So (...), Und wir geben ihnen großäugige Huris als

Gattinnen, und sie verlangen darin (...) nach allerlei Früchten.« (44/51 ff.)

- »Sie greifen in ihm (...) nach einem Becher (mit Wein), bei dem man
weder (...) daherredet noch sich versündigt.« (52/23)

- »Darin (...) befinden sich (...), die Augen (...) niedergeschlagen, weibliche

Wesen, die vor ihnen (...) weder Mensch noch Dschinn entjungfert hat.«

(55/56)

- »Auf golddurchwirkten Ruhebetten liegen sie (...) einander gegenüber,
während ewigjunge Knaben unter ihnen die Runde machen mit Hum-
pen und Kannen (...) und einem Becher (...) von Quellwasser, (mit
einem Getränk), von dem sie weder Kopfweh bekommen noch betrun-
ken (...) werden, und (...) Früchten, was (immer) sie wünschen (...),
und Fleisch vom Geflügel, wonach (...) sie Lust haben. Und großäugige

Huris (...), wohlverwahrten Perlen zu vergleichen.« (56/15 ff.)

- »Wir haben sie regelrecht geschaffen (...) und sie zu Jungfrauen gemacht,
heiß liebend und gleichaltrig. [...] Eine ganze Schar (...) gehört den früheren

(Generationen) an und (...) eine ganze Schar den späteren.« (56/35ff.)

Das Paradies wirkt im Koran wie ein Fünf-Sterne-all-inclusive-Urlaub
auf Gottes Kosten, einschließlich aller nur denkbaren sexuellen Dienst-

35
leistungen. Philosophisch ungelöst bleibt das Problem, das jeden tat-
kräftigen, geistvollen Menschen spätestens nach 14 Tagen in einem so
ausgestatteten Paradies tödliche Langeweile überkommen würde. Aus
gutem Grund hat deshalb der irdische Traumurlaub durchweg eine

Dauer von nicht mehr als zwei Wochen.

Der Dschihad

Zahlreich und über den ganzen Koran verstreut sind die Verse, in de-
nen Gott die Gläubigen durch den Mund des Propheten Mohammed
zur Gewalt und zum Krieg gegen die Ungläubigen auffordert. Durch
das Versprechen des Paradieses haben die Gläubigen nach dem im

Koran ausgedrückten göttlichen Willen die Freiheit verloren, sich der

Aufforderung zum Kampf gegen die Ungläubigen zu entziehen:

- »Ihr Gläubigen! Fürchtet Gott und trachtet danach, ihm nahezukom-
men, und führet um seinetwillen Krieg (...)!« (5/35)

- »Euch ist vorgeschrieben, (gegen die Ungläubigen) zu kämpfen, obwohl
es euch zuwider ist.« (2/216)

- »Und kämpft gegen sie, bis niemand (mehr) versucht, (Gläubige zum Ab-
fall vom Islam) zu verführen, und bis nur noch Gott verehrt wird!« (2/193)

- »Und laßt nicht nach (in eurer Bereitschaft), den Feind aufzusuchen

(und zum Kampf zu stellen. Wenn ihr (unter den Beschwerden des

Krieges) zu leiden habt, so hat er (ebenso darunter) zu leiden wie ihr.

Ihr aber habt von Seiten Gottes zu erhoffen, was er nicht zu erhoffen
hat, Gott weiß Bescheid und ist weise.« (4/104)

- »Ihr Gläubigen! Wenn ihr mit einer Gruppe (von Ungläubigen) zusam-
mentrefft (und es zum Kampf kommt), dann seid standhaft und gedenket

Gottes ohne Unterlaß (...). Vielleicht wird es euch (dann) wohl ergehen.«

(8/45)

- »Prophet! Feure die Gläubigen zum Kampf an! Wenn unter euch
zwanzig sind, die Geduld (und Ausdauer) zeigen, werden sie über
zweihundert, und wenn unter euch hundert sind, werden sie über tau-
send von den Ungläubigen siegen.« (8/65)

36

- »Gott hat den Gläubigen ihre Person und ihr Vermögen dafür abgekauft,
daß sie das Paradies haben sollen. Nun müssen sie um Gottes willen
kämpfen und dabei töten oder (...) (selber) den Tod erleiden.« (9/111)

Diejenigen, die sich dem Kampf entziehen wollen, indem sie gar nicht
erst ausrücken oder die Flucht ergreifen, verlieren die Gunst Gottes
und werden schwer bestraft:

- »Wenn ihr davor flieht, zu sterben oder getötet zu werden, wird es euch
nichts nutzen.« (33/16)

- »Wenn ihr nicht ausrückt, läßt er euch eine schmerzhafte Strafe zu-
kommen und ein anderes Volk eure Stelle einnehmen.« (9/39)

Grundsätzlich sollen die Ungläubigen getötet oder vertrieben werden.

Sie können aber auch versklavt, gegen Lösegeld freigekauft oder be-
gnadigt werden, wenn sie sich unterwerfen. Wer unter den Ungläubi-
gen am Kampf nicht teilgenommen hat, darf milde behandelt werden.

Gnade sollen jene unter den Ungläubigen erfahren, die sich zum Islam
bekehren. Nach der Logik des Korans sind am Ende des Kampfes für
den richtigen Glauben die Ungläubigen entweder tot, versklavt, ver-
trieben oder als Unterworfene tributpflichtig oder zum Islam bekehrt.

- »Und wenn nun die heiligen Monate abgelaufen sind, dann tötet die

Heiden, wo (immer) ihr sie findet, greift, sie, umzingelt sie und lauert
ihnen überall auf'. Wenn sie sich aber bekehren, das Gebet verrichten
und die Almosensteuer geben, dann laßt sie ihres Weges ziehen1. Gott
ist barmherzig und bereit zu vergeben.« (9/5)

- »Der Lohn derer, die gegen Gott und seinen Gesandten Krieg führen
und (überall) im Land eifrig auf Unheil bedacht sind, soll darin be-
stehen, daß sie umgebracht oder gekreuzigt werden, oder daß ihnen
wechselweise (rechts und links) Hand und Fuß abgehauen wird, oder
daß sie des Landes verwiesen werden. Das kommt ihnen als Schande
im Diesseits zu. Und im Jenseits haben sie (überdies) eine gewaltige

Strafe zu erwarten.« (5/33)

37

- »Als sie sich dann schließlich über das freuten, was sie erhalten hatten,
kamen wir plötzlich (...) über sie. [...] Und die Leute, die frevelten,
wurden ausgerottet. Lob sei Gott, dem Herrn der Menschen in aller

Welt.« (6/44ff.)

- »Wie manche Stadt haben wir (...) zugrunde gehen lassen! Dann kam
unsere Gewalt bei Nacht über sie, oder während sie Mittagsrast hiel-
ten. Und als dann unsere Gewalt über sie kam, blieb ihnen nichts an-
deres übrig als auszurufen: >Wir haben (...) gefrevelt.<« (7/4 f.)

- »Wenn ihr (auf einem Feldzug) mit den Ungläubigen zusammentrefft,
dann haut (ihnen mit dem Schwert) auf den Nacken! Wenn ihr sie
schließlich vollständig niedergekämpft habt, dann legt (sie) in Fesseln,

(um sie) später entweder auf dem Gnadenweg oder gegen Lösegeld

(freizugeben.)« (47/4)

- »Er ist es, der diejenigen von den Leuten der Schrift, die ungläubig
sind (...), aus ihren Wohnungen vertrieben hat, zur ersten (...) Ver-
sammlung (...). « (59/2)

- »Gott verbietet euch nicht, gegen diejenigen pietätvoll und gerecht zu
sein, die nicht der Religion wegen gegen euch gekämpft, und die euch
nicht aus euren Wohnungen vertrieben haben.« (60/8)

Der wichtigste Lohn des gläubigen Kämpfers sind die Wonnen des

Paradieses, die ihn im Jenseits erwarten. Auf der Erde hat der sieg-
reiche Kämpfer aber immerhin Anspruch auf 80 Prozent der von ihm
gemachten Beute. Den Rest soll er spenden. Zur Beute zählen auch die
erbeuteten Menschen einschließlich der Frauen:

- »Wenn ihr irgendwelche Beute macht, gehört der fünfte Teil davon

Gott und dem Gesandten und den Verwandten (...), den Waisen, den

Armen und dem, der unterwegs ist [...].« (8/41)

- »Aber der Gesandte und diejenigen, die mit ihm glauben, führen mit
ihrem Vermögen und in eigener Person Krieg (...). Ihnen kommen (der-
einst) die guten Dinge zu, und ihnen wird es wohl ergehen.« (9/88)

- »Und du darfst ja nicht meinen, daß diejenigen, die um Gottes willen getö-
tet worden sind, (wirklich) tot sind. Nein, (sie sind) lebendig (im Jenseits),
und ihnen wird bei ihrem Herrn (himmlische Speise) beschert (3/169)

38

- »Denen, die, nachdem sie eine Schlappe erlitten hatten, auf Gott und
den Gesandten hörten, steht - soweit sie (in ihrem Erdenleben) recht-
schaffen und gottesfürchtig waren - (im Jenseits) gewaltiger Lohn zu.«

(3/172)

- »Diejenigen aber, die das diesseitige Leben um den Preis des Jenseits
verkaufen, sollen um Gottes willen kämpfen. Und wenn einer um Got-
tes willen kämpft, und er wird getötet - oder er siegt werden wir ihm

(im Jenseits) gewaltigen Lohn geben.« (4/74)

Der Text des Korans zeigt: Im Islam kommt dem Dschihad eine zentra-
le Bedeutung zu. Er schafft die Verbindung zwischen dem Allmachts-
anspruch Gottes, dem Auserwähltsein der Gläubigen und der Herab-
setzung und ewigen Verdammnis der Ungläubigen. Und er gibt den

Gläubigen auf dieser Welt die zentrale Aufgabe ihres Erdendaseins:

für die Reinheit und umfassende Geltung des islamischen Glaubens

Sorge zu tragen und all jene zu bekämpfen, die sich nicht darein fügen
wollen. Karl Marx äußerte dazu treffend: »Der Islam ächtet die Nation
der Ungläubigen und schafft einen Zustand permanenter Feindschaft
zwischen Muselmanen und Ungläubigen.«9

Die Ordnung der Gesellschaft

Zur weltlichen Ordnung der Gesellschaft gibt es nur wenige Aus-
sagen im Koran. Diese sind aber wegen ihres konkreten Charakters
umso einschneidender. Immer wieder setzt sich der Koran mit dem
erlaubten Sexualverhalten auseinander. Im Zusammenhang damit
stehen die Aussagen zu den Frauen und die Bekleidungsvorschriften.

Bestimmungen zur sexuellen Treue, zur Ehescheidung und zum Erb-
recht sind nicht zu trennen von dem durch den Koran vermittelten

Frauenbild. Daneben gibt es zum Zivilrecht keine Aussagen. Eigen-
tumsverhältnisse und Wirtschaftsordnung werden bis auf das Zins-
verbot nicht angesprochen. Die Haltung von Sklaven und insbeson-
dere die sexuelle Verfügbarkeit von Sklavinnen für ihre Eigentümer
zählen für den Koran offenbar zur natürlichen Ordnung. Jedenfalls

39
werden sie nirgendwo kritisiert, sondern als selbstverständlich vor-
ausgesetzt.

Mehrfach ist im Koran das Zinsverbot ausgesprochen und eindeu-
tig formuliert. Für den geschäftlichen Umgang wird Ehrlichkeit gefor-
dert. Das Vermögen von Waisen soll man bis zu ihrer Volljährigkeit
treu verwalten und nicht veruntreuen. Den alt gewordenen Eltern soll
man Respekt erweisen und sie gut versorgen. Unerwünschte Kinder
sollen nicht getötet werden. Fremde Häuser soll man erst nach Auf-
forderung betreten. Man soll das Fastengebot beachten und die korani-
schen Speisevorschriften einhalten:

- »Aber Gott hat (...) das Kaufgeschäft erlaubt und die Zinsleihe verbo-
ten. [...] Diejenigen aber, die es (künftig) wieder tun, werden Insassen
des Höllenfeuers sein und (ewig) darin weilen.« (2/275)

- »Ihr Gläubigen! Fürchtet Gott! Und laßt (...) das Zinsnehmen bleiben,
wenn (...) ihr gläubig seid.« (2/278)

- »Ihr Gläubigen! Nehmt nicht Zins, (indem ihr) in mehrfachen Beträgen

(wiedernehmt, was ihr ausgeliehen habt)!« (3/130)

- »Und gebt, wenn ihr zumeßt, volles Maß und wägt mit der richtigen

Waage!« (17/35)

- »Und tastet das Vermögen der Waise nicht an, es sei denn auf die (...)

beste Art! (...) bis sie volljährig geworden sind.« (17/34)

- »Und zu den Eltern (sollst du) gut sein. Wenn eines von ihnen (...)

oder (...) beide bei dir (...) hochbetagt geworden (...) sind, dann sag
nicht >Pfui!< zu ihnen und fahr sie nicht an, sondern sprich ehrerbietig
zu ihnen.« (17/23)

- »Und tötet nicht eure Kinder aus Furcht vor Verarmung. Wir bescheren
ihnen und euch (...). Sie zu töten ist eine schwere Verfehlung.« (17/31)

- »Ihr Gläubigen! Eßt von den guten Dingen, die wir euch beschert ha-
ben. [...] Verboten ist euch nur Fleisch von verendeten Tieren (...),

Blut, Schweinefleisch und Fleisch (...), worüber (beim Schlachten) ein
anderes Wesen als Gott angerufen worden ist.« (2/172f)

- »Verboten ist euch (...) Fleisch von verendeten Tieren (...), Blut,

Schweinefleisch und (...) Fleisch (...) worüber (beim Schlachten) ein
anderes Wesen als Gott angerufen worden ist, [...]« (5/3)

40

- »(Fastenzeit ist) der Monat Ramadan, in dem der Koran (erstmals) als

Rechtleitung für die Menschen herabgesandt worden ist, [...] Es ist euch
erlaubt, zur Fastenzeit bei Nacht mit euren Frauen Umgang zu pflegen

[...] berührt sie (unbedenklich) [...] und eßt und trinkt, bis ihr in der Mor-
gendämmerung einen weißen von einem schwarzen Faden unterscheiden
könnt! Hieraufhaltet das Fasten durch bis in die Nacht!« (2/185ff.)

Im Wesentlichen scheint der Koran die Stammesgesellschaft der Ara-
bischen Halbinsel, in die Mohammed hineingeboren wurde, als die
natürliche gesellschaftliche Ordnung zu akzeptieren. Das Zinsverbot,
das Verbot der Kindestötung sowie die Fasten- und Speisevorschriften
kennzeichnen Ausnahmen. Besonders folgenreich aber erscheint die im

Koran deutlich werdende Obsession des Islam mit der menschlichen

Sexualität und infolgedessen mit der Rolle der Frauen.

Sexualität, Frauen und Familie

Eindeutig wird im Koran die Homosexualität verurteilt und ihre Aus-
übung als schwere Sünde bezeichnet:

- »Ihr gebt euch in (eurer) Sinnenlust wahrhaftig mit Männern ab, statt
mit Frauen. Nein, ihr seid ein Volk, das nicht maßhält.« (7/81)

- »Wollt ihr euch denn mit Menschen männlichen Geschlechts abgeben
und (...) vernachlässigen (...), was euer Herr euch in euren Gattinnen

(...) geschaffen hat?« (26/165f.)

- »Wollt ihr denn gegen eure (...) Einsicht etwas (...) Abscheuliches bege-
hen? Wollt ihr euch in (...) Sinnenlust wirklich mit Männern abgeben,
statt mit Frauen?« (27/54f.)

Sexualität außerhalb der Ehe ist verboten. Allerdings darf jeder Gläu-
bige mit den Sklavinnen in seinem Eigentum sexuell verkehren, ohne
sie zu heiraten.

41

- »Und laßt euch nicht auf Unzucht ein! Das ist etwas Abscheuliches -
eine üble Handlungsweise!« (17/32)

- »Und diejenigen, die es sich (...) nicht leisten können zu heiraten, sollen
so lange Enthaltsamkeit üben (...), bis Gott sie durch seine Huld reich
macht.« (24/33)

Der Text des Korans zeigt eine große Gleichgültigkeit gegenüber den

Frauen. Durchweg werden nur die Männer angesprochen. Sie sind
die eigentlich Handelnden, während die Frauen als Objekte ihres

Handelns angesehen werden. Ihnen wird kaum Eigenständigkeit zu-
gesprochen. Im Verständnis des Korans steht der Ehemann im Rang
über seiner Frau. Deshalb darf er sie auch züchtigen, wenn sie ihm den

Gehorsam verweigert. Sexuelle Selbstbestimmung der Frau ist dem

Koran fremd. Der Ehemann kann über seine Ehefrau nach Belieben
sexuell verfügen:

- »Die Männer stehen über den Frauen, weil Gott sie (von Natur vor
diesen) ausgezeichnet hat und wegen der Ausgaben, die sie von ihrem

Vermögen (...) gemacht haben. [...] Und wenn ihr fürchtet, daß (irgend-
welche) Frauen sich auflehnen, dann vermahnt sie, meidet sie im Ehe-
bett und schlagt sie! Wenn sie euch (daraufhin wieder) gehorchen, dann
unternehmt (...) nichts gegen sie! Gott ist erhaben und groß.« (4/34)

- »Eure Frauen sind euch ein Saatfeld. Geht zu (diesem) (...) Saatfeld,
wo immer ihr wollt!« (2/223)

Für die Heirat zahlt der Mann mit der Morgengabe. Diese geht in
den Besitz der Ehefrau über. Sie kann sie mitnehmen, wenn der Mann
die Scheidung ausspricht. Der Koran gesteht den Männern bis zu vier

Ehefrauen zu. Er regelt genau die Scheidungsmodalitäten und den

Unterhaltsanspruch der Frau, wenn sie ein Kind erwartet oder noch
einen Säugling stillt. Der Unterhaltsanspruch endet aber in jedem Fall
mit dem Ende der Stillzeit. Das abgestillte Kind geht in den Besitz des

Mannes über. Die Männer werden dazu ermahnt, ihre Zuwendung ge-
recht zu verteilen, wenn sie mehrere Frauen haben. Muslimische Män-
ner dürfen muslimische Frauen, Jüdinnen und Christinnen heiraten.

42

Muslimische Frauen dürfen nur an muslimische Männer verheiratet
werden:

- »Und (zum Heiraten sind euch erlaubt) die ehrbaren gläubigen Frau-
en und die ehrbaren Frauen (aus der Gemeinschaft derer), die vor euch
die Schrift erhalten haben.« (5/5)

- »Und heiratet nicht heidnische Frauen, solange sie nicht gläubig werden!

Eine gläubige Sklavin ist besser als eine heidnische Frau, auch wenn
diese euch gefallen sollte. Und gebt nicht (gläubige Frauen) an heidnische

Männer in die Ehe, solange diese nicht gläubig werden!« (2/221)

- »Die gläubigen Frauen (...) sind diesen (w. ihnen d.h. den ungläubigen

Männern) nicht (zur Ehe) erlaubt, und umgekehrt. [...] Aber haltet nicht
an den(...) Verbindungen mit ungläubigen Frauen fest (...).« (60/10)

- »Und wenn ihr fürchtet, in Sachen der (eurer Obhut anvertrauten
weiblichen) Waisen nicht recht zu tun, dann heiratet, was euch an

Frauen gut ansteht (...), zwei, drei oder vier.« (4/3)

- »Und diejenigen von euch, die nicht so bemittelt sind, daß sie ehrbare
gläubige Frauen zu heiraten vermögen, (sollen welche) von euren gläu-
bigen Mägden (heiraten), die ihr (als Sklavinnen) besitzt.« (4/25)

- »Prophet! Wenn ihr Frauen entlaßt, dann tut das unter Berücksichti-
gung ihrer Wartezeit, und berechnet die Wartezeit (genau)!« (65/1)

- »Und die Mütter, (die von ihrem Gatten entlassen sind), sollen ihre

Kinder zwei volle Jahre stillen. [...] Und der Vater (...) ist verpflichtet,

(während dieser Zeit) ihren Unterhalt (...) und ihre Kleidung in recht-
licher Weise zu bestreiten.« (2/233)

Die im Koran festgehaltenen Bekleidungsvorschriften sollen offenbar
ein Beitrag zum sexuellen Anstand sein, indem sie weibliche Reize vor
den Blicken jener Männer verbergen, die nicht zur Familie gehören.

Wirklich klare Bekleidungsvorschriften lassen sich aus den einschlägi-
gen Versen jedoch nicht ableiten. Klar ist allenfalls, dass die primären

Geschlechtsmerkmale in jedem Fall bedeckt sein müssen:

- »Sag den gläubigen Männern, sie sollen (...) ihre Augen niederschla-
gen, und sie sollen darauf achten, daß ihre Scham bedeckt ist (,..). So

43
halten sie sich am ehesten sittlich (...). Gott ist wohl darüber unterrich-
tet, was sie tun.« (24/30)

- »Und sag den gläubigen Frauen, sie sollen (...) ihre Augen nieder-
schlagen, und sie sollen darauf achten, daß ihre Scham bedeckt ist (...),
den Schmuck, den sie (...) tragen, nicht offen zeigen, soweit er nicht

(...) sichtbar ist, ihren Schal sich über den Schlitz (des Kleides) zie-
hen und den Schmuck, den sie(...) tragen, niemand (...) offen zeigen,
außer ihrem Mann, ihrem Vater, ihrem Schwiegervater, ihren Söhnen,
ihren Stiefsöhnen, ihren Brüdern, den Söhnen ihrer Brüder und ihrer

Schwestern, ihren Frauen, ihren Sklavinnen (...), den männlichen Be-
diensteten, die keinen (Geschlechtstrieb (...) haben, und den Kindern,
die noch nichts von weiblichen Geschlechtsteilen wissen.« (24/31)

- »Und wenn ihr die Gattinnen des Propheten (...) um (irgend)etwas
bittet, das ihr benötigt, dann tut das hinter einem Vorhang! Auf diese

Weise bleibt euer und ihr Herz eher rein. (...) [...] Es ist keine Sünde
für sie (...), wenn es sich um ihren Vater, ihre Söhne, ihre Brüder, die

Söhne ihrer Brüder und ihrer Schwestern, ihre Frauen (...) und ihre

Sklavinnen handelt.« (33/53ff.)

- »Prophet! Sag deinen Gattinnen und Töchtern und den Frauen der Gläu-
bigen, sie sollen, (wenn sie austreten) sich etwas von ihrem Gewand (über
den Kopf) herunterziehen. So ist am ehesten gewährleistet, daß sie (als
ehrbare Frauen) erkannt und daraufhin nicht belästigt werden.« (33/59)

Ein Gebot zum Kopftuch, zur Verschleierung oder auch nur eine Ab-
weichung vom modernen westlichen Kleidungsstil (indem man z.B.

lange Mäntel und Röcke über Hosen trägt) lässt sich aus dem Text des

Korans nicht ableiten. Solche konservativen Interpretationen ergeben
sich allenfalls aus der gesamten Haltung des Korans zu Sexualität und

Frauen: Frauen sind nur sicher unter der Herrschaft eines Mannes,
und die Männer wiederum sind so triebgesteuert, dass unbedeckte
weibliche Reize das Risiko sexueller Belästigungen mit sich bringen.

Der unterschiedliche Rang von Männern und Frauen ergibt sich
auch aus den Bestimmungen des Korans zum Erbrecht: Danach erben

Männer bei vergleichbaren Verwandtschaftsverhältnissen immer dop-
pelt so viel wie Frauen:

44

- »Wenn es bei einem von euch aufs Sterben geht, und wenn er Vermö-
gen hinterläßt, ist es euch vorgeschrieben, in rechtlicher Weise eine letzt-
willige Verfügung zugunsten der Eltern und der nächsten Verwandten
zu treffen.« (2/180)

- »Gott verordnet euch hinsichtlich eurer Kinder: Auf eines männlichen

Geschlechts kommt (bei der Erbteilung) gleichviel wie auf zwei weib-
lichen Geschlechts. [...] Wenn er jedoch kinderlos ist und seine Eltern
ihn beerben, steht seiner Mutter ein Drittel zu.« (4/11)

- »Und wenn es (verschiedene) Geschwister sind, Männer und Frauen,
kommt auf eines männlichen Geschlechts gleichviel wie auf zwei weib-
lichen Geschlechts. Gott gibt euch Klarheit, (um zu verhindern), daß
ihr irregeht. Er weiß über alles Bescheid.« (4/176)

Das Strafrecht

Im Koran gibt es Aussagen zu den Strafen bei Ehebruch, bei Mord und

Totschlag und bei Diebstahl. Zur Zeit der koranischen Offenbarung wa-
ren sie wohl, gemessen an den Zuständen der Zeit und des Ortes, weder
besonders schwer noch besonders grausam. Beim Mord und Totschlag
gilt die Rache als erlaubt, wenn die Verhältnismäßigkeit gewahrt ist. Auf-
schlussreich ist, dass sich das Tötungsverbot nur auf gläubige Opfer bezieht.

- »Wenn eine Frau und ein Mann Unzucht begehen, dann verabreicht
jedem von ihnen hundert (Peitschen)hiebe! Und laßt euch im Hinblick
darauf, daß es (...) um die Religion Gottes geht, nicht von Mitleid mit
ihnen erfassen, [...] « (24/2)

- »Und wenn welche (...) ehrbare (Ehe)frauen (...) in Verruf bringen
und hierauf keine vier Zeugen (...) beibringen, dann verabreicht ihnen
achtzig (Peitschen)hiebe und nehmt nie (...) eine Zeugenaussage von
ihnen an!« (24/4)

- »Diejenigen, die (...) gläubige Ehefrauen (...) in Verruf bringen, sind
im Diesseits verflucht und (...) im Jenseits (...).« (24/23)

- »Kein Gläubiger darf einen (anderen) Gläubigen töten, es sei denn, (er
tötet ihn) aus Versehen.« (4/92)

45

- »Und tötet niemanden, den (...) Gott verboten hat, außer wenn ihr
dazu berechtigt seid! Wenn einer zu Unrecht getötet wird, geben wir
seinem nächsten Verwandten Vollmacht (zur Rache). Er soll (...) dann
im Töten nicht maßlos sein (...).« (17/33)

- »Ihr Gläubigen! Bei Totschlag ist euch die Wiedervergeltung vorge-
schrieben: ein Freierfür einen Freien, ein Sklave für einen Sklaven und
ein weibliches Wesen für ein weibliches Wesen. [...] (d.h. wenn statt
der Wiedervergeltung durch Tötung nur Blutgeld gefordert wird), soll
die Beitreibung (...) auf rechtliche und (...) die Bezahlung an ihn auf
ordentliche Weise vollzogen werden.« (2/178)

- »Wenn ein Mann oder eine Frau einen Diebstahl begangen hat, dann
haut ihnen die Hand ab!« (5/38)

So weit meine nach Themen geordnete und mit Zitaten belegte Wie-
dergabe der wesentlichen Aussagen des Korans. Sie enthält gleichzeitig
die wesentlichen Glaubensinhalte der islamischen Religion, denn der

Koran ist ja nach der Meinung der überwiegenden Mehrheit der Mus-
lime und der islamischen Religionsgelehrten die wörtliche Offenba-
rung Gottes aus dem Mund des Propheten Mohammed.

Hadithe und Scharia

Der Koran ist die göttliche Offenbarung. Alle wesentlichen Glaubens-
inhalte der islamischen Religion sind dort entweder enthalten oder
durch Interpretation daraus ableitbar. Neben dem Koran gelten im

Islam als wesentliche Quelle der Überlieferung die Worte und Taten

Mohammeds (571-632 n. Chr.). Daraus und aus der Interpretation
des koranischen Textes selbst hat sich insbesondere zwischen 620 und

920 ein reichhaltiges Schrifttum entwickelt. Darin werden Worte des

Propheten zitiert oder Aussagen wiedergegeben, die andere in seiner

Gegenwart taten und denen er nicht widersprach, sodass man davon
ausgehen kann, dass diese Aussagen Dritter seine stillschweigende

Zustimmung fanden. Solche Aussagen werden »Hadithe« genannt.

46

Muslimische Gelehrte legten umfangreiche Sammlungen von Ha-
dithen an und interpretierten diese ausführlich. Dies bewog andere

Gelehrte zu eigenen Sammlungen und Interpretationen, sodass im

Lauf der Jahrhunderte zu den Hadithen ein schier unüberschaubares

Schrifttum entstand.

Wie schon im Koran angelegt, gibt es im Islam keine klare Unter-
scheidung zwischen religiösem und weltlichem Recht, zwischen ge-
setzlichen Vorschriften und Anleitungen für eine gute Lebensführung.

So schuf die Sammlung von Hadithen auch erste Grundlagen für das
islamische Recht und war insofern zusammen mit dem Koran die Basis
für die Entwicklung der Scharia.

Die Rolle der Hadithe

Wie Marco Schöller schreibt, ist es »das dominante Kennzeichen der
islamischen Religion, dass sie dem Gläubigen sowohl in seiner Eigen-
schaft als Individuum als auch in seiner Eigenschaft als Mitglied der

Gesellschaft einen modellhaften Lebensentwurf anbietet, der alle As-
pekte des Lebens vom Aufstehen bis zum Schlafengehen und von der

Wiege bis zur Bahre (und darüber hinaus) umfasst«.10 Der Islam ist
also ein religiöses System der Anleitung zum richtigen Handeln in
allen Details. Die Hadithe schließen für den Gläubigen die Lücke, die
sich daraus ergibt, dass der Koran nicht zu allen nur denkbaren Aspek-
ten des Lebens Stellung bezieht. »In ihnen werden sämtliche Aspekte
des menschlichen Daseins und Zusammenlebens in allen Einzelheiten
thematisiert, woraus sich im ganzen ein modellhafter Lebensentwurf
im Sinne einer Orthopraxie — einer Anleitung zum rechten Handeln —
ergibt.«11 Wie Schöller weiter schreibt, ist »in praktischer Hinsicht (...)

die Beschäftigung mit den Hadithen der wichtigste und umfassendste

Bereich der islamischen Gelehrsamkeit, weil die meisten Fragen, die
sich hinsichtlich der rechten Lebensweise und Gesellschaftsordnung
ergeben, nur mit Rückgriff auf die Hadithe geklärt werden können«.12

»Nur der kleinste Teil der Hadithüberlieferung« ist wohl »tatsäch-
lich auf den Propheten zurück[zu]führen«.13 Gelehrte bemühten sich

47
zwar über die Jahrhunderte hinweg immer wieder um strenge Authen-
tizität bei der Überlieferung von Hadithen. Dies konnte aber nicht ver-
hindern, dass sich schon in den ersten Jahrhunderten nach Mohammeds

Tod sehr unterschiedliche islamische Gruppierungen bildeten, die jene

Hadithe für ihre eigene Überlieferung beanspruchten, die zu ihrer Ar-
gumentation zu passen schienen. In den letzten Jahrzehnten litt eine
kritische Praxis im Umgang mit Hadithen zudem unter dem »wachsen-
de[n] Einfluß eines dogmatischen Islamismus«, der zu einer »Aufwei-
chung überkommener Standards im Hadithenstudium« führte.14

Um die Rolle der Hadithe besser zu verstehen, habe ich die aus
dem 13. Jahrhundert stammende Hadithensammlung des berühmten

Gelehrten al-Nawawi aus Damaskus mitsamt seiner Kommentierung
gelesen. Al-Nawawi schrieb über seine Auswahl von 42 Hadithen:

»Diese Hadithe fassen in sich alle Grundpfeiler des Islams zusammen
und enthalten unvorstellbar viel Wissen. (...) Doch Gott weiß am bes-
ten, was richtig ist!«15

Ich habe in al-Nawawis Sammlung nichts entdeckt, was meine aus
dem Koran gewonnene Kenntnis des Islam wesentlich erweitert hätte.

Aus drei Hadithen zitiere ich, um den Einfluss der Hadithe auf die

Prägung des islamischen Denkstils zu illustrieren:

- Der 14. Hadith besagt, dass ein Muslim nur in drei Fällen getötet
werden darf: als verheirateter Ehebrecher, als Mörder und als von
der Religion Abtrünniger. Al-Nawawi sagt dazu, dass die Tötung
eines Abtrünnigen nicht erfolgt, weil er den Glauben verloren hat,
sondern weil er sich weigert, wieder zum Islam überzutreten.16

- Im 25. Hadith wird der erlaubte Beischlaf als gute Tat bezeichnet:

»Das Beiwohnen eines jeden von euch ist ein Almosen.« Al-Na-
wawi lobt in seinem Kommentar die Ausübung des Beischlafs ers-
tens als Vorbeugung gegen die Unzucht und zweitens als Mittel,
womit »die Kultivierung der diesseitigen Welt vervollständigt und
sich die Gemeinde der Muslime bis zum Tag der Auferstehung
vermehren wird«.17

- Im 28. Hadith heißt es zur Glaubenspraxis (Sunna): »Hütet euch
vor den Dingen, die neu aufgebracht werden, denn alles, was neu

48
aufgebracht wird, ist eine >Neuerung<. Jede >Neuerung< aber ist
ein Gang in die Irre, und jeder Gang in die Irre führt ins Höllen-
feuer.«18

Die drei Zitate veranschaulichen das strikte Ordnungsdenken des

Islam und den Willen, seine Herrschaft zu sichern, durch

- natürliche Vermehrung der Gläubigen,

- Bekämpfung der Abtrünnigen und

- kritische Distanz zu Neuerungen, weil sie die Reinheit der Lehre
gefährden können.

Die Rolle der Scharia

Die Scharia ist der von Gott gewiesene Weg. »Folge nun ihm, und nicht
den persönlichen Neigungen derer, die nicht Bescheid wissen«, heißt es
im Koran (45/18). Die 1968 in Ägypten erschienene Enzyklopädie der
islamischen Rechtswissenschaft sagt dazu: »Die Scharia ist der Königs-
weg, die gerade Straße. Gott hat sie aus seinem Wissen gestiftet; er
hat die Kenntnis von ihr auf den letzten seiner Propheten ... herabge-
sandt und ihr so viel Kraft und Beständigkeit zugemessen, dass sie ewig
bleiben wird, geschützt davor, sich zu Nichtigem oder zum Irrtum zu
neigen.«19 Das »weite Verständnis der Scharia umfasst die Gesamtheit
aller religiösen und rechtlichen Normen, Mechanismen zur Norm-
findung und Interpretationsvorschriften des Islam«.20 Die Scharia ist
in diesem Sinne mehr als das »islamische Recht«. Andererseits passen
die Vorschriften aus dem Koran aus den Hadithen sowie die Erkennt-
nisse aus der umfangreichen Tätigkeit muslimischer Rechtsgelehrter in
den letzten 1400 Jahren nicht ohne Weiteres zu den Notwendigkeiten
eines modernen Rechtssystems, zumal sie häufig zeitgebunden sind,
unterschiedlich interpretiert werden können und sich zudem vielfältig
widersprechen. Anwendbares kodifiziertes Recht muss deshalb weiter
gehen als die Scharia und konsistenter sein, wenn es taugen soll. Es
muss aber auch ausreichend flexibel und änderungsfähig sein.

49

Soll sich islamisches Recht möglichst eng an die rechtlichen Vorga-
ben halten, wie sie sich aus dem Text des Korans und der in der Sunna
herausgebildeten Praxis ergeben.-1 Wie füllt man Lücken, wie geht man
mit Bestimmungen um, die aus heutiger Sicht vormodern, grausam oder
aus anderen Gründen obsolet sind? Ein allzu wörtlich verstandenes isla-
misches Recht hat islamische Gesellschaften vielfach in Rückständigkeit
festgehalten und Modernisierung verhindert. Andererseits stand und
steht die kulturelle Prägung dieser Gesellschaften vielfach einer moder-
nen Rechtspraxis auch dort im Weg, wo das Recht modernisiert wurde.

Die Tradition und die Gegenwart des islamischen Rechts sind breit,
vielfältig und ungeheuer widersprüchlich. Jedoch nehmen die Rechts-
systeme und (soweit es sie gibt) die Verfassungen nahezu aller islami-
schen Länder in irgendeiner Weise die Scharia zum Ausgangspunkt.21

Dies gilt besonders für das Personenstandsrecht, das Familienrecht
und das Erbrecht, aber auch für die Rechtsstellung der Nichtmusli-
me, für die Bestimmungen zur Religionsfreiheit und teilweise auch für
das Strafrecht. In den vergangenen Jahrzehnten gab es Tendenzen zur

Liberalisierung und Modernisierung. Aber es gab auch Rückschritte.

»Insgesamt«, so der Jurist und Islamwissenschaftler Mathias Rohe,

»sind die einschlägigen Regelungen und gesellschaftlichen Voraus-
setzungen in der islamischen Welt mittlerweile höchst disparat.«22 Er
weist am Beispiel der viel diskutierten »Kairoer Erklärung der Men-
schenrechte im Islam«, der Organisation für Islamische Zusammen-
arbeit, darauf hin, »dass Normen und Dokumente, welche einen all-
gemeinen Schariavorbehalt enthalten, aus menschenrechtlicher Sicht
weitgehend wertlos sind. (...) Die Bandbreite möglicher Scharia-Inter-
pretationen ermöglicht dem weithin dominierenden Traditionalismus
das Festhalten an menschenrechtswidrigen Regelungen etwa im Be-
reich der Frauen-, Minderheiten- und Freiheitsrechte (z. B. Meinungs-
freiheit, Religionsfreiheit).«23

Die aufgezeigte widersprüchliche Entwicklung des Rechts ist darum
nicht zu trennen von der Haltung zu religiösen Fragen und der wider-
sprüchlichen Entwicklung der Ideenwelten im Islam und in den islami-
schen Gesellschaften. Mit der Einwanderung von Muslimen kamen die
damit verbundenen Fragen auch nach Europa und in die westliche Welt.

50

Mathias Rohe betont in seinem materialreichen Werk über das
islamische Recht immer wieder die Aspekte der Vielfalt und Offen-
heit sowie die zahlreichen gegensätzlichen Strömungen, und er warnt
davor, den Islam und das islamische Recht mit Rückständigkeit und

Demokratiefeindlichkeit gleichzusetzen. Das ist zwar richtig. Es gab
zu jeder Zeit und es gibt auch heute sehr fortschrittliche und liberale
islamische Theologen und Rechtsgelehrte. Allerdings waren sie stets
in der Minderheit. Generell dominierten und dominieren aber tradi-
tionelle und manchmal fundamentalistische Auffassungen. Der Main-
stream des islamischen Rechts konnte sich niemals ausreichend von
der Religion des Islam und folglich auch nicht von dem Gesellschafts-
bild, das der Islam vermittelt, trennen - etwa in Bezug auf die Rolle
der Frauen, auf die Haltung zu den Ungläubigen, auf die Legitimation
des Staates oder auf Demokratie und Meinungsfreiheit.

Es ist hier nicht der Ort, das islamische Recht systematisch in sei-
ner Vielfalt zu erörtern. Im weiteren Verlauf meiner Darlegung komme
ich auf Rechtsfragen, Rechtsanwendung und den Einfluss der Scharia
zurück, wenn es um die folgenden Themen geht:

- Trennung von Religion und Staat,

- Glaubensfreiheit, bürgerliche Gleichstellung der Nichtmuslime,

- Behandlung der Apostasie,

- Rolle der Frau,

- Behandlung von Homosexualität,

- Behandlung von Ehebruch,

- grausame Körperstrafen.

Islamische Glaubensrichtungen

Nach Mohammeds Tod fächerte sich der Islam in viele Glaubens-
richtungen auf, weil eine zentrale Glaubensinstanz fehlte. Dabei war
die früheste und folgenschwerste Entwicklung die Spaltung zwischen

Sunniten und Schiiten. Der Islam nahm in seinem weiten Verbrei-

51
cungsgebiet von Spanien bis Indonesien auch regional unterschied-
liche Formen an. Auch wechselten seine kulturelle Flexibilität und
der Grad seines Dominanzstrebens. Die islamischen Eroberungszü-
ge erfassten in recht kurzer Zeit Nordafrika, Spanien, das Persische

Reich, das zentrale Asien, später große Teile Indiens und des Fernen

Ostens bis nach Indonesien. Der relative Niedergang der islamischen

Welt begann mit der Renaissance in Europa, der Entdeckung Ameri-
kas sowie dem Fortschritt der europäischen Naturwissenschaft, und er
verschärfte sich mit der industriellen Revolution. Mit der Niederlage
der Osmanen vor Wien im Jahr 1689 begann ihr militärischer Nieder-
gang. Der Untergang des Osmanischen Reiches 1918 vollendete die

Kolonialisierung der islamischen Welt (bis auf die geschrumpfte Tür-
kei und Saudi-Arabien), die mit der Eroberung Indonesiens durch die

Holländer im 16. Jahrhundert eingesetzt hatte.

Nach dem Zweiten Weltkrieg erlangte die gesamte islamische Welt
in nur anderthalb Jahrzehnten von 1947 bis 1962 die staatliche Unab-
hängigkeit. Seitdem ist sie in Gärung: Die Bevölkerungszahlen wuch-
sen in den vergangenen 70 Jahren durchschnittlich auf das Fünffache.

Wo es Demokratien gab, hielten sie sich nicht lange. Während sich
einerseits die technische Zivilisation Bahn brach und zusammen mit
dem Bevölkerungswachstum herkömmliche Lebensformen veränderte,
gewannen andererseits konservative bzw. fundamentalistische Ausprä-
gungen des Islam an Boden. Je nach Standort kann man dies als Moder-
nisierungskrise, aber auch als kulturelle Rückbesinnung interpretieren.

Extrem stark vereinfacht, geht es dabei im Wesentlichen um zwei

Fragen:

1. Wie abschließend und wie wortgetreu sind die Texte und Regeln
des Korans und die Lehren der Sunna auszulegen und anzu-
wenden?

2. Wie steht es mit der Trennung von Religion und Staat? Wie legi-
timiert sich ein Staatswesen?

Beide Fragen sind nicht voneinander zu trennen. Beantwortet man sie
fundamentalistisch, so gelangt man zu einer islamistischen Auslegung

52
des Islam. Am extremen Rand des Islamismus findet sich dann der

Terrorismus.

Die erste Frage ist nicht nur wichtig wegen des unvermeidlich zeit-
gebundenen Charakters eines jeden 1400 Jahre alten Textes. Vielmehr
ist eine sehr freie Interpretation geboten, wenn man konkrete Aussa-
gen relativieren oder aufheben möchte, die der Gleichberechtigung von

Mann und Frau entgegenstehen oder die Bestrafung von Ehebruch
und Glaubensabfall fordern. Außerdem ist eine Distanzierung von
allen Botschaften des Korans, die zum Hass auf die Ungläubigen und
zu deren physischer Verfolgung und Tötung aufrufen, unverzichtbar,
wenn man den Islam als Religion der Liebe, der Versöhnung oder des

Friedens darstellen will.

Will man die Texte, so zeitgebunden sie sein mögen, nicht großen-
teils ihres Sinns entleeren, dann fallen weitgehende Interpretationen
schwer. Und so überwiegt mehrheitlich unter den islamischen Theo-
logen eine eher traditionelle Sicht. Diese spiegelt sich auch, etwa was
das Personenstandsrecht oder die Stellung der Nichtmuslime angeht,
in den Rechtssystemen der meisten islamischen Länder.24 Wie Bernard

Lewis 1988 schrieb, gibt es unter muslimischen Theologen bisher noch
keinen liberalen oder modernistischen Zugang zum Koran, und alle

Muslime sind zumindest in ihrer Einstellung zum Korantext im Prin-
zip Fundamentalisten.25

Der in Tunis geborene französische Schriftsteller Abdelwahab

Meddeb nennt den Hang zur wörtlichen Interpretation des Korans
und der Gebote der Scharia die »Krankheit des Islam«. In der Blüte-
zeit der islamischen Gelehrsamkeit seien die Interpretationen breiter
und intellektueller gewesen. Jene Richtung, die im 9. Jahrhundert auf
einem wörtlichen Verständnis des Korans bestand - nach dem Ge-
lehrten Ibn Hanbal (780 bis etwa 855) »Hanbalismus« genannt -,
habe sich zunächst nicht durchsetzen können. Diese Doktrin besteht

»auf der Rückkehr zur reinen Auslegung des Buchstabens und der

Nachfolge der salaf, der Alten von Medina, was letztlich bedeutet, dass
jeder Einzelne wie jedes Jahrhundert sich an der idealen Stadt des Pro-
pheten zu messen hat«.26 Diese Strömung fand im 18. Jahrhundert
ihre Zuspitzung in der Lehre des Ibn Abd al-Wahhab (1703-1792),

53
dem Wahhabismus. Alles, was einem strikten Monotheismus wider-
spricht, etwa die Verehrung von Heiligen, wird geächtet und verboten.

Als im Verlauf des 19. und 20. Jahrhunderts die wachsende Lücke
zwischen dem Entwicklungsstand des Westens und der islamischen

Welt immer deutlicher wurde, verbanden sich die fundamentalisti-
schen Strömungen des Islam mit einer antiwestlichen Tendenz. Durch
die Rückkehr zu den Ursprüngen des Glaubens sollte die alte Herr-
lichkeit des Islam wiedererrichtet werden. Hassan al-Banna (1906—

1949), der Begründer der ägyptischen Muslimbruderschaft, drückte
das so aus: »Wir glauben fest daran, dass die Vorschriften des Islams
umfassend sind und die Angelegenheiten der Menschen im Diesseits
und Jenseits regeln. Des Weiteren glauben wir, dass diejenigen sich ir-
ren, die annehmen, diese Lehren behandelten lediglich die Aspekte des

Glaubens und der Spiritualität. Denn der Islam ist Gottesdienst und

Glaubensgrundsatz, Heimatland und Staatsangehörigkeit, Religion
und Staat, Idee und Werk sowie Koran und Schwert.«27

Der Westen, so glaubte er, sei »zum Untergang verdammt, liege in
den letzten Zuckungen, und das Ende seiner Vorherrschaft stehe vor
der Tür«.28 1946 äußerte er sich folgendermaßen dazu: »Hier, seht den

Westen. Nachdem er Ungerechtigkeit, Knechtschaft und Tyrannei ge-
sät hat, liegt er nun darnieder und zappelt in seinen Widersprüchen;
es würde genügen, daß eine mächtige Hand aus dem Orient eingreift,
unter dem Banner Gottes mit dem Zeichen des Koran, einer Standar-
te, die der mächtigen Armee des Glaubens vorangetragen wird; unter
der Führung des Islam wird die Welt dann wieder zu Gerechtigkeit
und Frieden finden.«29

Heute, über 70 Jahre später, können sich hinter diesem program-
matischen Text der türkische Präsident Erdogan, der sogenannte Isla-
mische Staat und die Taliban gleichermaßen vereinen. Sie alle spiegeln
auf unterschiedliche Art die Verengung des Islam auf fundamentalis-
tische Positionen wider.

Abdelwahab Meddeb nimmt als Indikator dafür die Verhüllung
der Frauen. Er beschreibt, wie er in seiner Kindheit in den Fünfziger-
jahren des 20. Jahrhunderts in Tunis »im Zuge von Verwestlichung
und Modernisierung die Entschleierung der Frauen«30 erlebte, und er

54
empfand es 30 Jahre später »als Schock«, als ihm »die erneute Ver-
schleierung der Frauen in einer der Hochburgen der Freiheit und der
westlichen Kultur, in Frankreich, genauer: in Paris, vor Augen geführt
wurde«.31

Bei den Vertretern liberaler Positionen der Koran-Interpretation
handelt es sich zumeist um Publizisten und Islamwissenschaftler, die
im Westen leben. Der französische Islamwissenschaftler Seyed Mos-
tafa Azmayesh meint, dass im überlieferten Text des Korans zwei ganz
unterschiedliche, in ihrer Aussage gegensätzliche Texte miteinander
vermischt worden seien.32 Der an der Universität Münster lehrende

Islamwissenschaftler Mouhanad Khorchide möchte aus dem Islam eine

Theologie machen, »die das Verhältnis zwischen Gott und Mensch als
dialogisches Freiheitsverhältnis bestimmt, in dem Gott allein mit den

Mitteln der Liebe und Barmherzigkeit versucht, die Liebe des Men-
schen und somit Mitliebende zu gewinnen«.33 Der deutsche Politologe

Hamed Abdel-Samad analysiert die widersprüchliche Botschaft des
koranischen Textes und nutzt dies zu einem politischen Aufruf an die

Muslime: Wollen die »gläubigen Muslime (...) den Koran wie bislang
als unantastbar betrachten und jede Kritik an ihm als Angriff gegen ihre

Gefühle werten, dann unterstützen sie ungewollt die Fanatiker, die im

Namen des Korans töten, Christen verfolgen und vertreiben. Wollen
sie den Koran für Kritik und Forschung öffnen, dann gibt es vielleicht
eine Chance für Reformen. Nicht der Koran würde dadurch reformiert
werden, sondern das Denken der Muslime und ihre Haltung zum
heiligen Text.«34 Solche Stimmen sind auch unter den Muslimen in

Deutschland und Europa Außenseiterpositionen,35 in großen Teilen
der islamischen Welt könnten sie ihre Interpretationen ohne Gefahr
für Leib und Leben gar nicht vorbringen.

Muhamad Khorchide, der wegen seiner liberalen Interpretation
des Islam nach Ansicht der DITIB in Deutschland keine Religions-
lehrer ausbilden soll, ist in Saudi-Arabien aufgewachsen. Dieses Land
ist das Zentrum des Wahhabismus. Aus Saudi-Arabien heraus wird
der konservative Islam weltweit gefördert - durch materielle Unter-
stützung von Moscheevereinen, durch die Gewährung von Geldern
für den Moscheenbau, aber auch durch entsprechendes Schrifttum.

55

Ein Beispiel ist das Buch Man-made Laws vs. Sbaria, das durch den in

Riad ansässigen Verlag neben vielen anderen Propagandaschriften für
einen konservativen Islam über das Internet weltweit vertrieben wird.

Dort schreibt Abduur-Rahman ibn Salih al-Mahmood, die Scharia sei
als Gottes Offenbarung wörtlich zu nehmen. Es sei eine Abwendung
von Gott, wenn man sich für eine Entscheidung auf die Systeme und

Gesetze der heidnischen Welt berufe.36

Je nach dem Grad der Abweichung von einer wörtlichen Inter-
pretation islamischer Texte, insbesondere des Korans, sind zahlreiche

Interpretationen möglich. Selbst die freieste Interpretation wird aber
nicht umhinkönnen, einige Aussagen zum Nennwert zu nehmen,
wenn der Bezug auf den religiösen Text überhaupt noch Sinn machen
soll. Und selbst die wörtlichste Interpretation muss mit der objektiven

Unschärfe vieler Textstellen und den gar nicht oder widersprüchlich
geregelten Sachverhalten umgehen.

Abdelwahab Meddeb macht es sich zu einfach, wenn er die Nei-
gung zum wörtlichen Verständnis des Korans mit der von ihm be-
klagten wachsenden Halbbildung in den islamischen Ländern in

Zusammenhang bringt. Er meint, dass wie zu Zeiten von Averroes
die Interpretation des Korans einer Elite vorbehalten sein und nicht
dem Volk zukommen solle: »Der Elite fällt die Aufgabe zu, die Ar-
gumente zu entwickeln, die nur mit den Methoden des Beweises
zugänglich werden, die Masse hingegen hält sich an den wörtlichen

Sinn.«37 In der Zeit der Massenmedien hat das von Meddeb postu-
lierte Interpretationsmonopol der Elite einen utopischen Charakter.

Die Gefährlichkeit des koranischen Textes ist offenbar auch Meddeb
bewusst. Bei der Bibel war es zu keiner Zeit nötig, die Gefährlich-
keit des Textes dadurch zu kontrollieren, dass man die Massen der

Gläubigen von seiner Interpretation ausschloss. Meddeb spricht von
der »Doppelgesichtigkeit des Buchstabens des Koran«:38 »So ist die

Krankheit des Islam beschaffen. Sie hat in seiner ganzen Geschichte
existiert und läßt sich auch heute am Gebaren und den Sprüchen der

Fundamentalisten ablesen.«39

56

Der Islam und die weltliche Herrschaft

Je wörtlicher man den Koran nimmt, desto klarer scheint die Schluss-
folgerung, dass weltliche Herrschaft ihre Legitimation immer nur in

Gott finden kann und eigentlich Gottesherrschaft sein muss. Andern-
falls hat sie keine Legitimität. Zu Mohammeds Lebzeiten konnte es
daran keinen Zweifel geben. Er war gleichzeitig der Gesandte Got-
tes, der Gesetzgeber und der weltliche Herrscher über die Gläubigen.

Nach seinem Tod übernahm die Rolle des weltlichen Herrschers der

Kalif, dessen Herrschaft über die Gläubigen und Ungläubigen sich
durch Gott legitimierte. Im Streit über die legitime Nachfolge des

Kalifen entzweiten sich bald nach Mohammeds Tod Sunniten und

Schiiten. Aber ein einheitliches Kalifat war schon deshalb nicht lange
durchhaltbar, weil der islamische Machtbereich sich so weit ausdehnte
und weil Umstürze, Kriege und Eroberungen die Machtverhältnisse
in der islamischen Welt ständig veränderten. Gleichwohl hielt sich der

Gedanke, dass sich die weltliche Herrschaft durch Gott legitimieren
müsse, in der islamischen Welt bis heute und gewann teilweise sogar
an Boden:

- In Saudi-Arabien ging das Herrscherhaus schon in den Dreißiger-
jahren des vergangenen Jahrhunderts eine sehr enge Verbindung
mit der konservativen Geistlichkeit ein. Diese unterstützte die

Legitimität der weltlichen Herrschaft und bekam dafür sehr weit-
gehende Interpretationsgewalt über den dort praktizierten kon-
servativen Islam, dessen Lehren mithilfe saudischer Ölmilliarden
über die ganze Welt verbreitet wurden und werden.

- Im Iran wurde 1979 mit der Revolution der Ajatollahs eine Art

Gottesstaat geschaffen: Demokratie darf praktiziert werden, aber
nur innerhalb der vom Wächterrat der Religionsgelehrten gesetz-
ten Grenzen. Diese leiten ihre Legitimation für Eingriffe in das
weltliche Geschehen unmittelbar aus ihrer Interpretation der ko-
ranischen Offenbarung her und sprechen quasi »ex cathedra«. Sie
haben das erreicht, was die mittelalterlichen Päpste im Investitur-

57
streit mit den deutschen Kaisern nicht durchsetzen konnten: den
umfassenden Vorrang der religiösen vor der weltlichen Macht.

- In Pakistan, Bangladesch, Malaysia und Indonesien wurde die aus
der Kolonialzeit übernommene säkulare Staatsverfassung mehr
und mehr verschoben in Richtung eines explizit islamischen Staats-
wesens, wodurch sich Rechtselemente der Scharia mehr und mehr
in den staatlichen Gesetzen ausbreiten.

- Unklar ist der Weg der Türkei. Der Staatsgründer Kemal Ata-
türk hatte sie nach dem Ersten Weltkrieg als säkulare Republik
konzipiert. Unter der Herrschaft der AKP und des Präsidenten

Erdogan scheint sie den Weg der Demokratie zu verlassen und
in die Richtung eines stärker islamisch geprägten Staatswesens zu
gehen. Manches in Erdogans Gebaren und Auftreten erinnert an
einen modernen Kalifen. Ob dies Zufall oder Methode ist, sei da-
hingestellt.

- Abu Bakr al-Baghdadi, der Anführer der Terrororganisation Isla-
mischer Staat (IS), sieht sich selbst als neuen Kalifen und den Is-
lamischen Staat als neues Kalifat. Den vom IS ausgeübten Terror
sehen er und seine Anhänger als den neuen Dschihad. Historisch
und religionsphilosophisch schließt sich hier ein Kreis.

Islamismus und Terrorismus

Sayyid Qutb war neben Hassan al-Banna der zweite große Vorden-
ker der Muslimbruderschaft. Er dachte »die von al-Banna begonnene

Ideologisierung des Islams radikal weiter und wurde mit seiner Theo-
rie einer islamischen Ordnung zum Vordenker des militanten Islam
in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts«.40 1966 wurde er in Kairo
hingerichtet. In dem folgenden Zitat wird er als Cheftheoretiker des
islamistischen Terrors angesehen: »Der weiße Mann tritt uns mit Fü-
ßen. Während wir unseren Kindern in der Schule von seiner Zivili-
sation, seinen höheren Prinzipien und seinem edlen Vorbild erzählen.

(...) Lasst uns versuchen, Samen der Abneigung, des Hasses und der

58

Rache in den Herzen unserer Millionen Kinder zu säen. [...] Und lasst
uns sicher sein, dass der westliche Kolonialismus erzittern wird, wenn
er uns diese Samen säen sieht.«41

Wie Imad Mustafa schreibt, haben Hassan al-Banna und Sayyid

Qutb den Islam »durch die Verbindung mit dem Nationenbegriff und
dessen Ausweitung auf die Umma (...) essentialistisch reduziert. (...)

Was blieb, war, überspitzt formuliert, eine Ideologie, die instrumenteil
flexibel angepasst und eingesetzt werden konnte. Alle Bewegungen im
islamistischen Spektrum, seien sie bewaffnet oder nicht, gäbe es ohne
diese geistige Wende nicht.«42

Der Islamismus ist eine politische Glaubensrichtung des Islam, er
setzt auf die Durchsetzung des Islam und die Schaffung einer islami-
schen Gesellschaft mit politischen Mitteln. Der Keim des Islamismus
ist im Islam selbst angelegt: Islamisten dehnen den religiösen Wahr-
heitsanspruch des Islam auf einen politischen Herrschaftsanspruch
aus. Im weiteren Sinn können z.B. die Ziele von Erdogans AKP in
der Türkei oder der Muslimbrüder in Ägypten als islamistisch be-
zeichnet werden. Der politische Islamismus kann sich demokratischer

Mittel bedienen, er ist nicht zwingend gewaltsam. Offen ist die Frage,
was geschieht, wenn Islamisten einmal an der Macht sind und diese
nicht wieder hergeben bzw. wenn sie das Staatswesen unwiderruflich
islamisch umgestalten wollen.

Gleitend sind die Übergänge vom politischen Islamismus, der sich
um die friedliche Umgestaltung der Verhältnisse in einem bestimmten

Land bemüht, zu einem expansiven missionarischen Islamismus, der in
andere Länder ausgreift. Bereits die umfangreiche weltweite Unterstüt-
zung eines sehr konservativen sunnitischen Islam aus der Staatskasse

Saudi-Arabiens wirft hier Fragen auf. Den missionarischen Islamis-
mus trennen wiederum nur gleitende Übergänge vom dschihadistischen

Islamismus, der den rechten Glauben durch bewaffneten Kampf ver-
breiten will.43 Er ist dann vom islamistischen Terrorismus kaum noch
zu unterscheiden. Die Keimzelle des islamistischen Terrors, Al Kaida,
hatte ihren Ursprung in Saudi-Arabien. Ihr Begründer Osama bin

Laden stammte aus einer sehr reichen saudi-arabischen Familie und
betrieb sein radikales Geschäft bis 1992 aus Saudi-Arabien.

59

Die Kämpfe im Irak, der Bürgerkrieg in Syrien und der einige Jahre
bestehende IS-Terrorstaat sind ohne die religiösen und islamistischen

Elemente gar nicht zu erklären: Die sunnitischen und schiitischen

Vormächte und Erzfeinde, Saudi-Arabien und der Iran, kämpfen hier
gegeneinander um Einfluss, Saudi-Arabien unterstützt, ebenso wie
dies lange Zeit auch die Türkei tat, islamistische Rebellengruppen, de-
ren demokratische Gesinnung zweifelhaft und deren Beziehung zum

Terror teilweise eng ist. Einig sind sich die meisten immerhin in der

Ablehnung des IS. Die Christen wiederum stehen zumeist auf der Sei-
te des vom Iran und von Russland unterstützten alevitischen Diktators

Assad, denn er ist in Syrien der einzige Garant ihrer Glaubensfreiheit
und physischen Sicherheit.44 Syrien und der Irak zeigen leider sehr
eindeutig, dass es in der islamischen Welt vielfach kaum möglich ist,
klare Grenzen zu ziehen zwischen Demokraten und ihren Feinden,
liberalen Muslimen und Islamisten, Islamisten und Terroristen. Wo
immer der Westen in den letzten 40 Jahren in der islamischen Welt
intervenierte - Afghanistan, Irak, Libyen, Syrien -, hat er schlechte

Ordnungen durch Chaos ersetzt, Islamismus und Terrorismus ge-
stärkt und letztlich die Voraussetzungen geschaffen, um den Terror
nach Europa zu bringen.45

Die Problematik des Islamismus bis hin zum Terrorismus ist in
der vorherrschenden Tradition des Islam angelegt. Der französische

Schriftsteller und liberale Muslim Tahar Ben Jelloun sagt dazu: »Im

Allgemeinen (...) akzeptieren Muslime das System der Laizität nicht.

Denn für sie ist der Islam alles, eine Religion, eine Moral, eine Weltan-
schauung, eine tägliche Praxis.... Der Gläubige kann sich nicht vorstel-
len, dass ein muslimisches Land die Moschee vom Staat trennen könn-
te. Das ist nicht unmöglich, aber außer der Türkei hat noch kein Staat,
dessen Religion der Islam ist, Laizität gewagt.«46 Seit dieser Aussage
sind drei Jahre vergangen. In dieser Zeit haben wir erlebt, dass die tür-
kische Demokratie unter dem islamistischen AKP-Führer Erdogan
weitgehend abgeschafft wurde.

60

Ein europäischer Islam?

Sobald der universale Anspruch des Islam auf die Regelung weltlicher

Fragen übergreift und er damit politisch wird, stellt sich die Frage nach
der Vereinbarkeit von Demokratie und Islam. Der aus Syrien stam-
mende deutsche Politologe Bassam Tibi hatte Anfang der Neunzi-
gerjahre des vergangenen Jahrhunderts für die Versöhnung zwischen

Islam und Demokratie den Begriff des Euro-Islam geprägt47 und dafür
immer wieder geworben. Als Grundvoraussetzungen für einen euro-
päischen, mit der Demokratie kompatiblen Islam benennt er:

1. »Trennung von Religion und Politik im Namen der Privatisierung
des Glaubens.

2. Aufgabe der islamischen Konzepte von Dschihad und Scharia (...)

3. Islamische Akzeptanz der säkularen Demokratie als Werteorien-
tierung für ein Gemeinwesen (...)

4. Toleranz im Sinne der europäischen Aufklärung (...)

5. Aufgabe des islamischen Anspruchs auf (...) Vorherrschaft und
religiöse Überlegenheit der Muslime (...)

6. Bestimmung der in Europa lebenden Muslime als Individuen,
nicht als Umma-Kollektiv (...)«48

Mittlerweile äußert Bassam Tibi die Einschätzung, dass seine Idee
vom Euro-Islam gescheitert sei, allenfalls 5 Prozent der deutschen

Muslime lebten auf individueller Ebene einen europäischen Islam.49

Bassam Tibi, bis Anfang des letzten Jahrzehnts einer der meistgefrag-
ten Islam-Experten in Deutschland, geriet, wie bereits erwähnt, in den
vergangenen anderthalb Jahrzehnten ins Abseits, weil er anscheinend
zu islamkritisch war.50

Der Islamwissenschaftler und Jurist Mathias Rohe, politisch sehr
korrekt und in der Diktion vorsichtig, äußert sich zum »europäi-
schen Islam« allerdings in der Sache kaum anders als Bassam Tibi:

»Es geht (...) nicht darum, das theologische Fundament des Islam zu

61
regionalisieren. Zielrichtung wäre es alleine, die denkbaren Interpre-
tationsspielarten auf die Palette zu begrenzen, die sich im Rahmen
der Religionsfreiheit, aber auch der freiheitlichen und demokratischen

Verfassungsordnungen Europas halten. Damit wird deutlich, dass die

(...) islamistischen Positionen, die ja auch nur von wenigen Muslimen
geteilt werden, keinen Platz im Rahmen dieser Verfassungsordnun-
gen haben. Dabei ist nicht nur auf gewalttätige Extremisten zu achten,
sondern auch auf ihr publizistisches Um- und Vorfeld, das ganz be-
sonders im Vereinigten Königreich, aber durchaus auch in Deutsch-
land in gelegentlich überraschender Offenheit tätig ist.«51

Es läuft immer wieder darauf hinaus: Wenn man den Koran nur
frei genug interpretiert, dann können die Fragen nach dem »Wesen«
des Islam und nach seiner Vereinbarkeit mit der westlichen Demo-
kratie ganz unterschiedlich beantwortet werden. Entscheidend für das

Gefahrenpotenzial der Religion des Islam ist damit allein, was Musli-
me glauben und denken bzw. was sie glauben und denken dürfen. Für
gläubige Muslime ist nämlich heute ein freies Denken nicht nur im

Iran oder in Saudi-Arabien, sondern auch in Ägypten gefährlich.52 Das
im Westen so beliebte Reden von der »Vielfalt des Islam« ist einerseits
sachlich richtig, andererseits wirkt es in irreführender Weise verharm-
losend, wenn dabei das tatsächliche Gewicht von engen und weiten In-
terpretationen, von fundamentalistischen und liberalen Auslegungen
ausgeblendet bzw. verzerrt dargestellt wird. Dazu neigen viele west-
liche Kenner des Islam und der islamischen Gesellschaften.53

Tahar Ben Jelloun meint dazu: »Die Gefahr ist real, dass die Fun-
damentalisten siegen werden. (...) Zu großen Teilen liegt es an den

Muslimen, die ihre Lebensweise im Westen ändern müssen. (...) Wenn
man den Koran klug liest, merkt man, dass es ein Text großer Schön-
heit voll Poesie und Humanismus ist. Doch sobald man die Brille des

Buchstäblichen aufsetzt, wenn man den Text auf zerfleddernde Weise
interpretiert, kann man herauslesen, was man will.«54

Die Mehrheit der Muslime auf der Welt versteht den Koran nicht
historisch-kritisch als freiheitliche Lehre der Barmherzigkeit, sondern
eher so, wie es das wörtliche und sinngemäße Studium des Textes
recht zwingend nahelegt. Tahar Ben Jelloun hat deshalb Angst »vor

62
jenen, die sich dieser Religion bedienen, um zu herrschen und die an-
deren zu unterdrücken«.55

Die islamische Prägung: Mentalitätsaspekte der
koranischen Offenbarung

Der Islamwissenschaftler Tilman Nagel schreibt in der Einleitung zu
seiner Einführung in das islamische Recht: »Noch nie ist mir jemand
begegnet, der sich selber als Muslim bekannt und zugleich geleugnet
hätte, daß der Koran Gottes Wort und daher der oberste Maßstab aller

Daseinsbewältigung sei; nie habe ich einen Muslim getroffen, der mir
gesagt hätte, ihn kümmere jener Muhammad nicht, der vor 1400Jahren

(...) wirkte, und wie man heute beispielsweise die Riten des Islams aus-
übe, das habe mit jenem Manne nicht das geringste zu tun.«56

Damit wird umso bedeutsamer, dass die Aussagen des Korans,
wenn sie einmal in eine inhaltliche Ordnung gebracht wurden, es an

Klarheit und Deutlichkeit nicht mangeln lassen und wenig Ambiva-
lenz übrig bleibt. Sie enthalten kaum Abstraktionen oder Überlegun-
gen abwägender Vernunft, dafür aber eindeutige Anweisungen für das

Verhalten der Gläubigen, klare Benennungen von Richtig und Falsch
und von Gut und Böse. Ihr religiöser Gehalt ist sehr schlicht, die Vor-
gaben für den Gläubigen sind dafür umso klarer.

Wer den Text des Korans im Sinne von Intoleranz, Gewalttätig-
keit, Hass auf die Ungläubigen, Rückständigkeit und Unterdrückung
der Frauen interpretiert, kann seine Positionen unmittelbar und reich-
haltig aus dem wörtlichen Korantext belegen. Er wird von der Logik
und vom Sinngehalt des Textes umfassend gestützt. Wer dagegen aus
dem Koran Menschenliebe, Barmherzigkeit, Toleranz, Gewaltabnei-
gung und Gleichberechtigung der Geschlechter herauslesen will, der
muss die Aussagen des Textes, so wie er vorliegt, schon ziemlich ver-
biegen und ihn vor allem durch die historisch-kritische Brille betrach-
ten. Nimmt man den Koran auch nur einigermaßen beim Wort, so
ist der Islam beim besten Willen keine Religion des Friedens und der

63

Toleranz, sondern eher eine »Gewaltideologie, die im Gewand einer

Religion daherkommt«.57 Liebe und Barmherzigkeit erstrecken sich
nur auf die Gläubigen, nicht auf den Rest der Welt.

Das hohe Prestige dieses aggressiven, ungeordneten, emotionalen
und wenig abstrakten Textes erkläre ich mir aus seiner Wirkungs-
geschichte: Immerhin gelang es den von Mohammed und dem Koran
angefeuerten Gläubigen, in nur wenigen Jahrzehnten einen großen Teil
der damals bekannten Welt zu erobern. Unter dem Banner des Islam
gelangten nicht nur die Araber schon 120 Jahre nach Mohammed bis
nach Tours und Poitiers in die Mitte des Frankenreichs, sondern auch
die Osmanen zweimal bis vor die Tore von Wien. Unter dem Banner
des Islam eroberten die Moguln Indien, zerstörten Tempel und richte-
ten entsetzliche Blutbäder an. Der dadurch ausgelöste Hass prägt noch
heute den indischen Subkontinent. Heute treibt der wörtlich verstan-
dene Korantext erneut die Islamisten in aller Welt an.

Wer den Korantext wörtlich nimmt, ihn auswendig lernt, ihn häu-
fig hört oder rezitiert, wird unweigerlich angesteckt vom Geist dieses

Textes und von der darin bekundeten Mentalität. Vieles, was uns am

Islam und am Verhalten vieler Muslime beunruhigt, erklärt sich für
mich aus der durch den Koran geprägten Mentalität. Jeder Versuch,
die Botschaft des Korans als tolerant und friedliebend zu interpretie-
ren, ist zwar zu begrüßen, doch solche Versuche sind stets ein inter-
pretierender Bergauf-Kampf gegen den unmittelbaren Sinngehalt der
klaren Kernaussagen der koranischen Offenbarung.58

Hass und Liebe

Oft werden im Koran die Liebe und Barmherzigkeit Gottes beschwo-
ren. Sie beziehen sich aber immer nur auf das Wohlergehen der Gläu-
bigen. Allen Ungläubigen dagegen gilt ausnahmslos ein hochemotio-
naler Hass. Dieser kehrt sich erst dann in Barmherzigkeit um, wenn
der Übertritt zum rechten Glauben vollzogen wird. Aus der Sicht des

Korans entscheidet allein mein Glaube und nicht mein Sein, ob ich
von Gott angenommen und geliebt werde. Erst dann, wenn ich zu den

64

Gläubigen zähle, werden auch meine Taten von Gott gewogen und
bewertet. Bei Christen und Juden, den »Leuten der Schrift«, ist der

Koran etwas vorsichtiger. Die Teilhabe an einer Teilwahrheit wird ih-
nen zugestanden. Aber die Ablehnung von Mohammeds Offenbarung
führt am Ende gleichwohl zu ihrer Verdammnis.

Unter der Herrschaft des Islam können aber, anders als es die ko-
ranische Botschaft vermittelt, nicht einmal die Liebe und der Frieden
unter den Muslimen selbst sichergestellt werden. Es fehlt im Islam seit
dem Tod des Religionsgründers Mohammed an einer zentralen Lehr-
instanz. So kam nicht nur die Spaltung zwischen Sunniten und Schi-
iten zustande. Es entstanden vielmehr - und entstehen immer noch

- zahlreiche Lehrmeinungen. Deren Vielfalt erleichtert es, Muslime,
die einer anderen Lehrmeinung anhängen, als »Ungläubige« zu be-
zeichnen und entsprechend mit Tod und Verderben zu überziehen. So
geschieht es heute noch bei der Rechtfertigung eines jeden Attentats
durch den IS.

Auserwählung und Verdammnis

Der Gläubige ist durch seinen Glauben von Gott auserwählt. Er wird,
wenn er die übrigen Glaubensregeln beachtet, unweigerlich ins Para-
dies einkehren. Dem Ungläubigen dagegen helfen sein Lebenswandel
und seine guten Taten gar nichts. Die Ablehnung der Offenbarung ist
die Sünde, die ihn am Jüngsten Tag in die Hölle bringt. Unklar und
im Koran nicht erwogen ist das Schicksal jener Ungläubigen, die zur
falschen Zeit oder am falschen Ort geboren wurden, sodass sie von
der Schrift und der koranischen Offenbarung nichts mitbekamen. Da
aber alles, was auf der Welt geschieht, Gottes Wille ist, war es vielleicht
auch sein Wille, dass sie gar nicht zu Gläubigen werden können und
deshalb der Verdammnis anheimfallen.

Der Koran befördert bei den Gläubigen ein Gefühl der Privilegie-
rung und des Auserwähltseins und schafft gleichzeitig eine Distanz zu
und Verachtung von allen Ungläubigen. Dies wird unterstützt durch
das Verbot des Korans, Ungläubige zu heiraten, und durch die wieder-

65
holte Aufforderung, den sozialen Umgang mit Ungläubigen zu mei-
den. Die den Gläubigen in einem Land der Ungläubigen vom Koran
empfohlene Existenz ist also die Absonderung von der umgebenden

Gesellschaft.

Legitimität, Herrschaft und Gewalt

Der Krieg gegen die Ungläubigen ist gottgefällig, Gewalt gegen sie
erwünscht. Legitim ist weltliche Gewalt nur, wenn sie sich auf Gott
stützt, den Islam voraussetzt und die Religion des Islam verbreitet. In-
sofern ist alle Herrschaft auf der Welt entweder Gottes Herrschaft,
weil sie seinen Gesetzen und der Offenbarung des Korans folgt, oder
es handelt sich um eine illegitime Herrschaft, die von der islamischen

Autorität allenfalls geduldet werden mag, aber keine Legitimität aus
eigenem Recht hat. Die demokratische Idee »Alle Gewalt geht vom

Volke aus« ist unislamisch, weil sie nicht auf der Herrschaft Gottes
gründet. Meinungsfreiheit findet ohnehin dort ihre Grenzen, wo die

Anerkennung der koranischen Offenbarung infrage gestellt wird.

Das Bild des Mannes

Der Mann ist der eigentliche Adressat des Korans. Frauen werden in
ihm so gut wie nie angesprochen. Die Qualität des Mannes bestimmt
sich zunächst durch seinen Glauben, sodann durch seine unbedingte

Unterwerfung unter den Willen Gottes und seine kritiklose Hingabe
an den Inhalt der koranischen Botschaft. Seine Frömmigkeit zeichnet
ihn vor allem aus, sodann aber seine Bereitschaft, vorbehaltlos gegen
die Ungläubigen für die Verbreitung des Islam zu kämpfen.

Die Betonung des Kampfes spiegelt das Männlichkeitsideal des Is-
lam. Verstärkt wird es durch den Kerngedanken des islamischen Straf-
rechts, die Rache. Eine staatliche Instanz, die das Gewaltmonopol für
sich beansprucht und die Durchsetzung des Rechts in staatliche Hand
nimmt, kommt im Koran nicht vor. Die Blutrache ist Sache des Ge-

66
kränkten und hängt deshalb von seiner Stärke ab. Männliche Ehre und
männliche Stärke sind nicht voneinander zu trennen.

Ungeheuer ist der durch den Koran produzierte sexuelle Druck:

Homosexualität ist verboten. Wer heiraten will, muss sich die Mor-
gengabe leisten können, sonst bekommt er keine Ehefrau. Die Heirat
mit Ungläubigen ist verboten. Sex außerhalb der Ehe ist verboten, eine

Ausnahme ist der Sex mit den Sklavinnen, die man besitzt. Zudem
darf man mehrere Ehefrauen haben, und das Recht zur Scheidung
liegt allein beim Mann. Dadurch ergibt sich nahezu zwingend, dass
ein nennenswerter Teil der Männer aus materiellen Gründen unver-
heiratet bleibt. Dies erklärt die im Koran immer wieder ausgesproche-
ne Sorge um die Belästigung ehrbarer Frauen.

Erbeutete Frauen gehören zu den Sklavinnen. Der mit ihnen er-
laubte Sex macht Kriege und Raubzüge für alle Männer, die keine

Frauen haben oder mehr von ihnen haben wollen, besonders attraktiv.

Alle Männer können sich dadurch bevorzugt fühlen, dass sie nach
der Lehre des Korans als Geschlecht den Frauen überlegen sind.

Das Bild der Frau

Dem Koran zufolge stehen Frauen im Rang unter den Männern. Als

Ehefrauen, Sklavinnen oder Töchter zählen sie zum Besitz des Man-
nes, über die er im Rahmen der koranischen Vorschriften verfügen
kann. Frauen haben keine Möglichkeit, aus einer unglücklichen Ehe
auszubrechen. Keine Aussagen gibt es im Koran darüber, ob ihre Zu-
stimmung zu einer Heirat notwendig ist. Heiratsfähig sind Frauen
spätestens mit Eintritt der Geschlechtsreife. Sklavinnen müssen ihrem

Eigentümer sexuell zu Willen sein, weil sie zu seinem Besitz zählen.

Der sexuelle Verkehr mit ihnen ist weder Unzucht noch Ehebruch.

Durch die Möglichkeit des Mannes, mehrere Frauen zu haben, und
die für den Mann unkomplizierten Scheidungsregeln sind eine weit-
gehende Verheiratung aller jungen gesunden Frauen und ein früher

Zeitpunkt der ersten Geburt gesichert. So erklärt sich der traditionell
besonders große Kinderreichtum der islamischen Länder. Dieser hält

67
bis heute an und hat dazu geführt, dass der Anteil der Muslime an der

Weltbevölkerung seit Mohammeds Zeiten kontinuierlich angestiegen
ist und weiter ansteigt.

Das Verhältnis der Geschlechter

Wenn Muslime den Regeln des Korans folgen, dann ehren sie ihre

Mütter und behandeln ihre Ehefrauen mit Respekt. Aber sie können

Gehorsam einfordern und ihn notfalls auch mit Gewalt durchsetzen.

Ehefrauen und Sklavinnen sind Sexualobjekte, die jederzeit dem Ver-
gnügen des Mannes dienen müssen. Töchter müssen beaufsichtigt und
beschützt werden, bis sie den Haushalt durch Heirat verlassen. Jung-
fräulichkeit steht extrem hoch im Kurs. Im Paradies hat Gott sogar
ausdrücklich alle Frauen, die den Gläubigen zur Verfügung stehen, in

Jungfrauen verwandelt.

Frauen, die nicht als Mütter, Ehefrauen, Töchter und Sklavinnen
unter dem Schutz und der Befehlsgewalt eines Mannes stehen, kennt
der Koran eigentlich nicht. Es kann sich in solchen Fällen nur um

Witwen handeln oder um geschiedene Frauen, die von ihrem Mann
entlassen wurden.

Ein gleichberechtigtes Verhältnis der Geschlechter oder gar ein
freier Umgang miteinander jenseits von Sexualität und Verwandtschaft
ist dem Koran vollständig fremd. Es ist möglich, dass er damit ledig-
lich die gesellschaftliche Wirklichkeit und das soziale Bewusstsein auf
der Arabischen Halbinsel des 6. Jahrhunderts mehr oder wenig unre-
flektiert abgebildet hat. Der koranischen Botschaft ist es allerdings zu
verdanken, dass solch ein Gesellschaftsbild in der heutigen Welt eine so
große und in vielen Bereichen der Welt sogar wachsende Rolle spielt.

Wissensdurst, Wahrheit und Fortschritt

Der Koran spiegelt eine statische Welt wider: Gott ist allmächtig, er
sieht alles, ohne seinen Willen geschieht nichts. Das Schicksal des

68

Menschen ist vorherbestimmt. Er hat allein die Wahl, zu glauben und
die Vorschriften des Korans zu beachten. Dann kommt er ins Paradies,
andernfalls in die Hölle. Das Paradies ähnelt dem guten Leben eines
reichen Mannes in einer schönen Oase auf der Arabischen Halbinsel,
nur dass es ewig währt.

Irdisches Missgeschick braucht den wahren Gläubigen nicht zu be-
kümmern, sein Ziel ist ja das Paradies. Irdisches Glück darf ihn nicht
dazu verführen, übermäßig am Diesseits zu hängen. Dadurch könnte
er seine Pflichten als guter Muslim vernachlässigen und den eigenen

Eingang ins Paradies gefährden.

Um ein guter Muslim zu sein und dereinst ins Paradies zu kom-
men, muss man weder besonders viel wissen noch Besonderes leisten.

Es reicht aus, nach den Regeln des Korans einen frommen Lebens-
wandel zu führen. Die Religion des Islam gibt als solche überhaupt
keinen Anreiz zu einer Wissbegier, die über die Grenzen der Religion
hinausreicht. Der einzige Anreiz zur Eroberung und Veränderung der

Welt ist der Sieg über die Ungläubigen, deren Unterwerfung und, falls
sie sich nicht fügen, Vernichtung.

Der Islam brachte in seinem schnellen Eroberungslauf große Kul-
turen unter seine Macht, etwa das Erbe der europäischen Antike durch
die Eroberung Syriens, Ägyptens, Nordafrikas und Spaniens, das kul-
turelle Erbe Persiens durch die Eroberung des Iran und später das-
jenige der Hindus durch die Eroberung Indiens, Diese Eroberungen
beeinflussten ohne Frage die arabisch-islamische Kultur. Sie prägten

Baustil und Wissenschaften.

Über die passive Verwaltung der eroberten Wissensbestände ging
es aber kaum hinaus. Eigenständiges wurde nicht entwickelt, und
so fiel die islamische Welt nach Abschluss der Eroberungen in eine
umfassende Erstarrung. Die Rolle der Christen und Juden im Wirt-
schaftsleben und in der Wissenschaft der islamischen Länder war
bis in die jüngste Zeit weit größer, als es ihrem stetig fallenden Be-
völkerungsanteil entsprach. Diese Diskrepanz erklärt sich mir aus der
gegenüber Wissen und Fortschritt gleichgültigen Natur des Islam, so
wie er im Koran zum Ausdruck kommt.

69

Toleranz und Intoleranz

Die ehemalige Salafistin Henda Ayari fasste 2016 den engen Glauben,
den sie überwunden hatte, wie folgt zusammen: »Nichtmuslime sind
der Abschaum der Menschheit. Franzosen, Atheisten, Katholiken wa-
ren Abfall. In die Hölle mit ihnen. Wir sind die Geretteten und Auser-
wählten Gottes. Wer sich mit Nichtmuslimen einlässt, fährt mit ihnen
zur Hölle.«59 Solchen Extremen stehen aber auch aktuelle Beispiele
einer toleranteren Ausprägung des Islam gegenüber, z. B. in Marokko,

Tunesien oder Oman. Aber der eine Islam mit dem einen Koran kann
eben sehr unterschiedlich interpretiert werden. Und da es an einer zen-
tralen Lehrinstanz fehlt, gibt es keine anerkannte Methode, »falsche«
und »richtige« Interpretationen voneinander zu unterscheiden.

Die Religion des Islam ist letztlich das, was die gelebte Religiosität der

Muslime ihr zuschreibt. Eine Essenz, die unabhängig von den Über-
zeugungen der Gläubigen wäre, hat sie nicht. Schon immer bezog sich
die »Toleranz« im Islam allenfalls auf die Christen und Juden als den

»Leuten der Schrift«. Und auch dabei handelte es sich immer um die

Toleranz der Herrschenden gegenüber den abhängigen Beherrschten.

Gleichberechtigt waren Christen und Juden in der islamischen Welt
zu keiner Zeit, und werben durften sie für ihre Religionen schon gar
nicht. Das wollen jene im Westen nicht hören, die immer wieder - wie

Rainer Hermann in der FAZ - die angebliche historische Toleranz des

Islam preisen und die gegenwärtig weltweite Radikalisierung zu einer

Art Betriebsunfall herunterstufen wollen.60 Die religiöse Intoleranz ist
im Text des Korans angelegt und wird umso zwingender, je wörtlicher
dieser Text interpretiert wird.

Die islamische Welt von Nigeria bis Indonesien umfasst Völker
und Staaten mit einem ganz unterschiedlichen ethnischen und kul-
turellen Hintergrund. So sind auch die Ausprägungen des gelebten

Islam sehr unterschiedlich. Sie folgen aber grundsätzlich einem ge-
meinsamen Muster, denn die Religion des Islam, insbesondere der
als Gottes Offenbarung verstandene Text des Korans, erzieht zu
einer bestimmten Weltsicht. Diese ist dem selbstständigen Denken
grundsätzlich abhold. Sie begünstigt Autoritätshörigkeit und Ge-

70
waltbereitschaft. Sie befördert eine Tendenz zum Beleidigtsein und
zur Intoleranz gegenüber Andersdenkenden. Sie behindert Wiss-
begier und Veränderungsbereitschaft. Sie belastet das Verhältnis
der Geschlechter. Sie behindert die Emanzipation der Frau, sie
stützt Unbildung, frühe Heirat und Kinderreichtum. Sie fördert

Rückständigkeit, behindert Meinungsfreiheit und Demokratie. Sie
ist eine schwere Hypothek für die Zukunft der islamischen Welt.

Weil aber die islamische Welt wegen der durch den Islam beförder-
ten Rückständigkeit weitaus fruchtbarer ist als die westliche Welt,
ist die dem Islam innewohnende demografische Sprengkraft über

Kriege und Einwanderungsdruck gleichzeitig eine Bedrohung für
die Zukunft und die Stabilität der westlichen Welt.

In starker Verdichtung könnte man sagen:

- Der im Koran vermittelte Hass auf die Ungläubigen und das Aus-
erwähltsein der Gläubigen verleihen dem Islam die expansive Er-
oberungskraft.

- Der Unterwerfungsgestus des Islam, die im Koran angelegte

Feindseligkeit gegenüber selbstständigem Denken sowie die Ge-
ringschätzung des nicht religiösen Wissens führen zu niedriger

Bildungsleistung und geringer geistiger Neugier und erklären so
den technisch-zivilisatorischen Rückstand der islamischen Welt.

- Das hierarchische Verhältnis der Geschlechter und die niedrige

Stellung der in Unbildung und Abhängigkeit gehaltenen Frauen
sorgen für die überdurchschnittliche Fruchtbarkeit der islami-
schen Welt und ihre demografische Expansion.

Spuren der islamischen Prägung kommen mit unterschiedlicher In-
tensität in allen Staaten der islamischen Welt zum Vorschein.

71

Kapitel 2

Die islamische Staatenwelt von Arabien bis

Indonesien

Eine kurze Geschichte der islamischen Welt

Überwiegend geht man heute davon aus, dass der Text des Korans
weitgehend die Wiedergabe von Äußerungen Mohammeds ist. Es
dauerte aber einige Jahrzehnte, bis die heute vorliegende Fassung in

Schriftform fixiert und weitgehend unbestritten war. Die Praxis der is-
lamischen Religion und das sie umgebende Lehrgebäude bildeten sich
erst allmählich heraus und nahmen erst ab Anfang des 8. Jahrhunderts,

100 Jahre nach Mohammeds Tod, festere Formen an.

Eroberungen

Noch zu Lebzeiten Mohammeds war es gelungen, die Stämme der

Arabischen Halbinsel weitgehend - durch Unterwerfung oder Über-
zeugung — unter dem Banner des neuen Glaubens zu vereinen. Der

Versuch vieler Stämme, nach Mohammeds Tod 632 vom neuen Glau-
ben abzufallen und sich damit auch aus dem gemeinsamen Bündnis
zu lösen, wurde von seinem Nachfolger Abu Bakr niedergeschlagen.

Ab 634 eroberten die verbündeten Araberstämme in schneller Folge

Syrien und Ägypten vom Oströmischen Reich und zerstörten mit der

Eroberung des Irak und des Iran das Perserreich der Sassaniden.1

30 Jahre nach Mohammeds Tod war die Landmasse von Libyen in

Nordafrika bis nach Armenien im Kaukasus und bis zur Grenze des
heutigen Afghanistan unter arabischer Herrschaft. Bis 750 waren die

Araber im Osten bis zum Indus vorgedrungen. Auch Zentralasien mit
den Städten Samarkand und Buchara im heutigen Usbekistan war in
arabischer Hand. Im Westen war der Rest Nordafrikas von Ostrom

73
und die spanische Halbinsel von den Westgoten erobert worden. Erst
die Schlacht von Tours und Poitiers im Frankenreich brachte den ara-
bischen Vormarsch in Westeuropa 732 zum Stillstand.

Seit den Feldzügen Alexanders des Großen, der 1000 Jahre vorher
ebenfalls ein Perserreich zerstört hatte und bis zum Indus vorgedrun-
gen war, hatte es einen vergleichbaren militärischen Siegeslauf nicht
gegeben. Nie zuvor in der Geschichte war für die im Nahen Osten
herrschenden Ägypter, Römer oder Perser von der Arabischen Halb-
insel eine ernsthafte militärische Bedrohung ausgegangen. Dafür war
die Region mit ihren vielen Wüsten zu arm, und die Stämme waren zu
zerstritten. Eine Erklärung mag sein, dass zum Zeitpunkt der Erobe-
rungen das Oströmische Reich und das Reich der Sassaniden durch
einen jahrzehntelangen Krieg gegeneinander geschwächt waren. Auch
hatte die Pest wiederholt viele Opfer gefordert. Auf der spanischen

Halbinsel wiederum konnten sich die Araber die Uneinigkeit unter
den Westgoten zunutze machen. Gleichwohl bleiben das Tempo, die

Größe und die Dauerhaftigkeit des Erfolgs erstaunlich. Lediglich mit
den Berbern in Nordafrika und den Völkerschaften in Zentralasien
gab es anhaltende Schwierigkeiten.

Einigkeit und glaubensbeseelter Kampfgeist müssen bei den Sieges-
zügen der Araber eine ebenso große Rolle gespielt haben wie die Aus-
sicht auf Beute, die es ja reichlich gab, solange der Siegeszug anhielt.

Die Araber verlangten Unterwerfung. Wenn Städte oder Landstriche
sich unterwarfen, wurden sie geschont. Die örtlichen Herrschafts- und

Besitzverhältnisse blieben weitgehend unangetastet, aber die Unter-
worfenen mussten Tribut zahlen. Für die ungläubigen Schutzbefoh-
lenen (Djimmis) wurde daraus dauerhaft die Kopfsteuer. Widerstand
gegen die Eroberung führte zur Zerstörung und Vernichtung: Die

Männer wurden getötet, die Frauen und Kinder in die Sklaverei ge-
führt. Unterwerfungsverträge hielten die Araber aber weitgehend ein,
und die örtliche Wirtschaft tasteten sie nicht an, sie wollten ja von ihr
durch Abgaben profitieren. Die militärische Kontrolle folgte durch die

Ansiedlung arabischer Stämme in Militärstädten. Eine Vermischung
mit der einheimischen Bevölkerung fand zunächst nicht statt. Über-
nommene Abgabensysteme wurden erhalten und gepflegt, um die ara-

74
bischen Stämme in den Militärstädten zu unterhalten und der Regie-
rung des Kalifen Einnahmen zu verschaffen.

In den eroberten Gebieten, die außer in Persien vorwiegend christ-
lich waren, konnten die verschiedenen christlichen Kirchen (und mit
einer gewissen Abstufung auch die Juden) ihre Religion zunächst weit-
gehend ungestört ausüben. Offenbar unterließen die Eroberer nach
vollzogener Unterwerfung zunächst Missionierungsversuche. Das än-
derte sich nach dem Ende des 7. Jahrhunderts: »Die Muslime begannen
jetzt offensiv für ihre Religion zu werben und die Präsenz insbesondere
des Christentums im öffentlichen Raum einzuschränken.«2 Der Kalif

Abd al-Malik veranlasste die Zerstörung von Kreuzen und die ostenta-
tive Tötung von Schweinen. In dem zwischen 687 und 691 errichteten

Felsendom in Jerusalem, der auf dem ehemaligen Platz des jüdischen

Tempels steht, polemisierten Schriftbänder gegen die Lehre von der

Dreifaltigkeit. Zunehmend wurde der Islam für Konvertiten geöffnet.

Die Konversion war für Nichtgläubige materiell sehr attraktiv, weil sie
zum Erlass der Kopfsteuer führte.

»Auf diese Weise entwickelte sich der Islam von der Religion einer

Eroberergemeinschaft zu einer Universalreligion. (...) Diese Universa-
lisierung war sehr früh in der Botschaft Mohammeds angelegt. In dem

Moment, in dem der Koran in Christen- und Judentum verfälschte

Varianten der eigenen Botschaft erkannte, lag es nahe, die reine Lehre

Gottes wieder überall zur Geltung bringen zu wollen.«3 Erst ein Jahr-
hundert nach Mohammeds Tod begannen auch die christlichen Kir-
chen, den Islam als religiöse Konkurrenz wahrzunehmen.

In ihrem schnellen Eroberungszug hatten die Araber die reichs-
ten Gebiete der damals bekannten Welt eingenommen. 200 Jahre vor

Mohammed war das Weströmische Reich durch die Germanen zer-
stört worden. Dessen Untergang hatte seit dem Beginn des 5. Jahr-
hunderts von Britannien bis Italien zu einem großen Niedergang von

Wirtschaftskraft und Bevölkerungsdichte geführt. Es dauerte 700 Jah-
re bis ins Hochmittelalter, um diesen Niedergang wieder aufzuholen.4

Dagegen war das Oströmische Reich von der Völkerwanderung und
ihren Folgen weitgehend verschont geblieben. Den Arabern fielen mit

Ägypten, Syrien, dem Irak und dem Iran blühende Landstriche und

75
hoch entwickelte Zivilisationen in die Hände, von denen sie einiges
annahmen. Während aber die lateinische und griechische Kultur in

Nordafrika, Ägypten und Syrien mit der Zeit zunehmend verschwand
und einer Arabisierung Platz machte, übernahmen die Araber sehr vie-
le Elemente der persischen Kultur. So wurde der arabisch beherrschte

Mittelmeerraum allmählich nicht nur islamisiert, sondern auch orien-
talisiert.

Um 750 löste das Kalifat der Abbasiden die Herrschaft der Omai-
jaden gewaltsam ab.5 Die Hauptstadt des arabischen Weltreichs wurde
von Damaskus nach Bagdad verlegt. Das Kalifat stellte die im Islam er-
strebte Einheit von religiöser und weltlicher Herrschaft dar. Es änder-
te aber nichts an dem immer wieder aufbrechenden Widerstand der

Partei Alis, des Schwiegersohns des Propheten. Der Opfermythos der
schiitischen Glaubensrichtung des Islam hatte 680 mit der Schlacht
bei Kerbala begonnen, als Hussain, der Sohn Alis, im Kampf gegen
den Kalifen Yazid fiel. Nur kurze Zeit konnten die Kalifen von Bag-
dad aus die staatliche Einheit des lose zusammengefügten Großreichs
wahren, das von Spanien bis zum Indus reichte. Im Verlauf eines hal-
ben Jahrtausends bis zum Einbruch der Mongolen, die 1258 Bagdad
eroberten, den Kalifen töteten und dem Kalifat ein Ende setzten, bil-
deten sich immer neue Teilreiche mit eigenen Herrscherdynastien he-
raus, häufig Militärherrschaften, die aus Eroberungszügen entstanden
waren. Mal entsprach dies dem Streben nach regionaler Unabhängig-
keit wie bei den nordafrikanischen Berbern, mal ergab es sich aus dem

Eindringen fremder Völker. Im Osten gewannen die aus Zentralasien
drängenden Turkvölker mehr demografisches und auch militärisches

Gewicht. Ihre Heerführer herrschten teilweise bis Ägypten.

Kennzeichnend für das Herrschaftssystem des Islam war eine
ausgedehnte Sklavenwirtschaft. Seit 800 gab es keinen einzigen Kali-
fen, der nicht von einer Sklavin geboren wurde. Die Heere bestanden
großenteils aus Sklaven, ebenso die meisten Offiziere, desgleichen ein
großer Teil der Berater und Verwaltungsbeamten der Kalifen. Die Idee
der Gottesherrschaft in Gestalt des Kalifen als Alleinherrscher behin-
derte die Institutionalisierung und Beschränkung von Macht und die

Herausbildung legaler Systeme, die über die Scharia hinausgingen und

76
auch für die weltlichen Herrscher verbindlich waren. In der islamischen

Welt entstand ein ausgedehntes sklavistisches System, das sich durch
anhaltende Importe von Sklaven aus Europa, Zentralasien, Indien und

Subsahara-Afrika speiste. Die Sklavenimporte der islamischen Welt

»übertrafen jene des römischen Reiches bei weitem, was bedeutet, daß
die islamische Kultur als sklavenimportierende >Metropole< in der Pe-
ripherie die Versklavungsprozesse so anheizte, wie es bis dahin in der

Weltgeschichte noch nie geschehen war«.6

Der sogenannte Dschihad vermischte sich untrennbar mit der Jagd
nach Sklaven. Die systematische Sklavenjagd durch Raubzüge aus der
islamischen Welt begann um 650 und endete erst um 1920 im Wesent-
lichen durch die Interventionen der Kolonialmächte in Afrika. »Aber
in Gebieten, die dem Zugriff der Kolonialmächte entzogen blieben, ge-
dieh der Sklavenhandel in der Illegalität; und die Sklavenrazzien von
moslemischen Jägern gingen weiter, bis in die 20er-Jahre des 20. Jhs.«7

Als im 17. Jahrhundert die Einfuhr schwarzer Sklaven in großem Stil
nach Amerika begann, konnten sich die europäischen Sklavenhändler
dabei weitgehend auf die Infrastruktur der islamischen Sklavenjäger
in Afrika stützen. Die Bewegung zur Aufhebung der Sklaverei begann
und vollendete sich in den Ländern des Westens und wurde letztlich
mit der Gewalt der Kolonialmächte durchgesetzt. Aus den islamischen

Ländern gab es dazu nie eine Initiative.

Bei alledem war die Periode von 750 bis 1150 doch alles in allem
eine Zeit großer wirtschaftlicher und kultureller Blüte. Die arabischen

Herren der islamischen Welt nahmen in starkem Umfang Elemente
der persischen Kultur auf. Arabische Gelehrte bekundeten aber auch

Interesse an der griechischen Philosophie, übersetzten Platon und

Aristoteles und trugen teilweise dazu bei, die kulturelle Tradition der

Antike für das Abendland zu bewahren.

Auch wenn die politische Macht des Kalifen verblasste und das

Reich auseinanderfiel, so blieb doch die Idee der im Islam verkörperten

Einheit lebendig und gewann sogar ständig weiter an Kraft. Überall
an den Stätten der islamischen Gelehrsamkeit von Córdoba bis Sa-
markand brüteten Gelehrte über der richtigen Auslegung des Korans,
legten Sammlungen von Hadithen an und entwickelten Vorschriften

77
für das Leben des frommen Muslims. Die weltliche Herrschaft tat da-
bei wenig zur Sache - vorausgesetzt, sie war islamisch und förderte
den richtigen Glauben. In der sich so entwickelnden Orthodoxie setzte
schleichend und unmerklich eine geistige Erstarrung ein. Das Interesse
an Naturwissenschaften, an Philosophie, an allem, was vom rechten

Glauben und der Herrlichkeit Allahs ablenken konnte, wurde geringer,
teilweise auch geradezu als unislamisch bekämpft. Aus der Rückschau
betrachtet, geriet die islamische Welt damals schleichend in eine geis-
tige und wirtschaftliche Stagnation und verlor den Anschluss an den
wissenschaftlichen und zivilisatorischen Aufstieg des Abendlandes.

Der aus Österreich stammende amerikanische Orientalist Gustave

Edmund von Grunebaum drückte das — poetisch und durchaus res-
pektvoll - wie folgt aus: »Die Größe (...) der muslimischen Gemein-
schaft wird im Muslim-Sein als die entscheidende Tatsache der Ein-
zelexistenz empfunden, die sie, wie die Gemeinde als Ganzes, einer
metaphysischen Bewährung in Leistung und Aufbau enthebt. Was
entscheidet, ist das Sein, nicht das Tun.« 8 »Das allmähliche Versiegen
der wissenschaftlichen Produktivität ist nicht dem Druck der öffent-
lichen Gewalt anzulasten; soweit die Geistigkeit des 12. und 13. Jahr-
hunderts diesen Schwund erkennen lässt, geht er auf nichts anderes
zurück als auf einen Wandel in den Interessen der muslimischen Intel-
ligenz.«9 »Glaubensseligkeit stumpfte das kritische Wollen und damit
das kritische Vermögen ab. Der Fehlbarkeit des Menschengeistes wur-
de religiöse Befriedigung abgewonnen; die Schwäche des Menschen
war Gottes Ruhm, Demut vor Gott seine einzige Ehre.«10

Der vernichtende Mongolensturm, der unter Dschingis Khan be-
gann, zerstörte das Kalifat. Diesen Verlust des Kalifats hat zwar der
sunnitische Islam psychologisch niemals völlig überwunden. Aber das
über die Jahrhunderte entwickelte islamische Gemeinschaftsgefühl sah
sich losgelöst von den Wechselfällen der Geschichte als »in sich ge-
schlossen und vom Staatlich-Zufälligen unberührt«.11

Die islamisch gewordenen Mongolen gaben aber auch der mili-
tärischen Expansion des Islam in den nachfolgenden Jahrhunderten
neue Kraft. Bereits 711 waren arabische islamische Eroberer bis an den

Indus gelangt. Im 11. und 12. Jahrhundert wurden große Teile Nord-

78
indiens von afghanischem Gebiet aus erobert und bis nach Bengalen
in wechselnde islamische Reichsbildungen einbezogen.12 Ab dem

13. Jahrhundert eroberten mongolische Herrscher mit ihren wilden

Heeren große Teile des indischen Subkontinents. Das im 16. Jahrhun-
dert entstehende Mogulreich umfasste in seiner größten Ausdehnung
nahezu den gesamten indischen Subkontinent. Es wurde nach einem
allmählichen Niedergang erst ab Mitte des 18. Jahrhunderts durch die
britische Kolonialherrschaft stufenweise abgelöst. An Indien biss sich
das islamische Herrschaftssystem allerdings auch die Zähne aus. Der
größte Teil der Hindu-Fürstentümer konnte nie in dem Maße unter-
worfen werden, wie es mit den Völkern in Vorder- und Zentralasien
und in Nordafrika geschehen war.

Die bis heute wirksame Abstoßung zwischen Hindu- und Muslim-
kultur erklärte der indische Archäologe und Historiker Tara Chand
wie folgt: »Während der Hinduismus sich in erster Linie mit der

Frage nach dem Wahren befasste, beschäftigte den Muslim die Frage
nach dem Rechten. Für den Hindu stand der private und persönliche

Aspekt der religiösen Erfahrung im Vordergrund, für den Muslim ihre

Einfügung in das Kollektiv der Gläubigen. Der Hindu war geneigt,
über die Unzulänglichkeiten seiner sozialen Bräuche hinwegzusehen,
dem Muslim waren sie ein Greuel. Andererseits litt der Hindu unter
der Intoleranz der Muslime und der Erinnerung an die ferne Vergan-
genheit. Der Hindu fühlte keinerlei Verwandtschaft mit der arabi-
schen Vergangenheit, die der Muslim im Herzen trug. Der Muslim
hatte keine innere Beziehung zum vedischen Indien. Zwar entwickelte
sich ein Gruppenbewußtsein, und das territoriale Element stand bei
beiden im Vordergrund, aber was sie darunter verstanden, deckte sich
nicht ganz.«13

Übrig blieb ein großer Hass zwischen Hindus und Muslimen, der
sich in einem Blutrausch entlud, als sich die Briten 1947 nach 300 Jah-
ren aus Indien zurückzogen und es zur Teilung der Kolonie in die bei-
den Staaten Pakistan und Indien kam. Die Initiative für die Teilung
ging von den Muslimen aus, denn für sie war es undenkbar, nach der
muslimischen Mogulherrschaft und dem Abschütteln der britischen

Herrschaft in einem Staat zu leben, in dem nach demokratischen Re-

79
geln die Mehrheit von den ehemals beherrschten Hindus gebildet wer-
den würde, sodass die Muslime nicht die Herren des Staates waren.

In Zentralasien stieß der islamische Eroberungszug bereits Mit-
te des 8. Jahrhunderts mit dem Chinesischen Reich zusammen. In
dessen westlichen Provinzen lebten seit dem Mittelalter Muslime. Im
nordwestlichen China (Sinkiang) besteht auch gegenwärtig die auto-
chthone Bevölkerung zum großen Teil aus muslimischen Uiguren, die
zu den Turkvölkern gehören. Teils über China, vorwiegend aber wohl
über Handelskontakte aus Indien breitete sich seit dem 11. Jahrhun-
dert der Islam in Malaya, der indonesischen Inselwelt und den süd-
lichen Philippinen aus.

In Afrika folgte der Islam schon früh den arabischen Nomaden,
den Händlern und Sklavenjägern. Ganz Nordafrika bis an den Süd-
rand der Sahelzone und ganz Ostafrika bis auf Abessinien wurden so
schon früh islamisch. Anders als beim muslimischen Spanien, Persien,

Zentralasien oder Indien gab es aber aus Afrika niemals Impulse für
die islamische Kultur.

Kulturell und zivilisatorisch begannen Stagnation und schließlich

Niedergang der islamischen Welt im 12. und 13. Jahrhundert. Mili-
tärisch gesehen, strebte die Zeit der Eroberungen aber einem neuen

Höhepunkt zu. Während auf der Iberischen Halbinsel die christliche

Reconquista zum Abschluss kam, wurde 1453 im Osten Konstantino-
pel von den Osmanen erobert. Das bedeutete die Bildung des letzten
muslimischen Großreichs und den endgültigen Verlust Kleinasiens für
die abendländisch-christliche Welt. Dieser vollzog sich schleichend
über die Jahrhunderte und kam erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts
mit der Vertreibung der Griechen aus der Türkei und dem Völker-
mord an den Armeniern zu seinem Abschluss.

Das Oströmische Reich hatte schon im 12. und 13. Jahrhundert in
wechselhaften Kämpfen den größten Teil Kleinasiens an eingewander-
te türkische Stämme verloren, die aber untereinander in fortlaufende

Auseinandersetzungen verstrickt waren, sodass es nicht zu stabilen

Herrschaftsbildungen kam. Sie alle vereinte allerdings der islamische

Glaube. Unter ihnen setzten sich schließlich die Osmanen durch, de-
ren Herrschaftsgebiet im westlichen Anatolien lag.14 Seit dem 14. Jahr-

80
hundert griffen sie auf den Balkan über, drangen bis an die Donau
vor und unterwarfen Serbien. 1453 eroberten sie Konstantinopel und
machten es zu ihrer Hauptstadt. Nach der Unterwerfung Anatoliens
erwarben sie schließlich Mesopotamien, Syrien, die Arabische Halb-
insel und Nordafrika bis Tunesien. Sie eroberten die Krim und die

südliche Ukraine, schließlich Ungarn. 1529 belagerten sie Wien und
taten dies 1683 ein zweites Mal.

In seiner größten Ausdehnung umfasste der osmanische Macht-
bereich nahezu - bis auf den Iran und Zentralasien - das Kalifat der

Abbasiden auf dem Höhepunkt ihrer Macht um das Jahr 800. So war
es folgerichtig, dass die osmanischen Sultane immer wieder mit den

Kalifen verglichen wurden. Diesen Titel nahmen sie allerdings erst
seit 1774, also in der Spätphase des Niedergangs, auch offiziell in An-
spruch.

Niedergang und Kolonialisierung

»Der Niedergang der politischen Macht der Muslime im 18. Jahr-
hundert war ein nicht nur auf Indien beschränktes Phänomen. Ganz
ähnlich erging es der osmanischen Türkei, dem safavidischen Iran und
dem usbekischen Zentralasien. Die muslimische Kultur hatte nicht
nur ihre Schwungkraft verloren, sondern war auch auf dem Wege zu
erstarren und zu verknöchern durch ihre beharrliche Weigerung, von
ihrer mittelalterlichen Struktur und Denkweise zur modernen über-
zugehen.«15 Im Osmanischen Reich hatte der Niedergang bereits Ende
des 16. Jahrhunderts eingesetzt. Aber er blieb lange unbemerkt. Seit

Anfang des 18. Jahrhunderts verloren die Osmanen nach und nach ihre
europäischen Besitzungen, bis schließlich 1912 nur ein kleines Stück

Europa im türkischen Besitz verblieb. Die osmanische Herrschaft in

Nordafrika und Ägypten war bereits im Verlauf des 19. Jahrhunderts
ausgehöhlt worden bzw. ganz entfallen. Die restlichen arabischen Be-
sitzungen verlor das Osmanische Reich durch das Ergebnis des Ersten

Weltkriegs. Der Irak und Palästina wurden britisches, Syrien und der

Libanon französisches Mandatsgebiet. Die von Kemal Atatürk 1923

81
neue gegründete türkische Republik sollte ein säkularer türkischer

Nationalstaat sein und setzte sich insofern vom Osmanischen Reich
betont ab.

Von seinen Anfängen bis zu seinem Untergang währte das Osma-
nische Reich rund 600 Jahre, von denen es rund 300 Jahre im Nieder-
gang begriffen war. Die Ursachen für seine erstaunliche Stabilität und
für seinen Niedergang finden sich gleichermaßen in seiner islamischen

Tradition.

Das Selbstverständnis des Islam liegt seit der Begründung der Re-
ligion in der Unterwerfung unter den Willen Gottes. Die Aufgabe der

Gemeinschaft der Gläubigen bestand darin, diese Unterwerfung nicht
nur selbst zu üben, sondern sie auch bei den Ungläubigen durchzu-
setzen. Auch weltliche Herrschaft bezog ihre Legitimität und ihren

Herrschaftsanspruch aus der Unterwerfung unter den Willen Allahs.

Gläubige duldeten, ohne zu klagen, Willkür und Misswirtschaft ihrer
weltlichen Herren, solange diese gute Muslime waren. Fielen sie aber
vom Glauben ab, so verloren sie die Legitimität, über Gläubige zu
herrschen. Über den rechten Glauben wachten die Religionsgelehrten
durch ihre Interpretation des Korans, der Hadithen und der Scharia.

Das gab Streit genug, der oft auch bitter und blutig war, besonders
das Schisma zwischen Schiiten und Sunniten. Weltliche Herren in
der islamischen Welt taten gut daran, als Muslime demonstrativ ihren

Glauben zu pflegen und sich nicht mit der Geistlichkeit anzulegen.

Jeder Apostasievorwurf bedeutete eine gefährliche Entfremdung zu
den gläubigen Untertanen und gefährdete die Legitimation der Herr-
schenden.

Die Religion machte den weltlichen Herrschern zwar keine Vorga-
ben, die über die Beachtung der guten Glaubenspraxis und der Regeln
der Scharia hinausgingen. Durch betonte Rechtgläubigkeit festigten
die islamischen Herrscher aber ihre Position gegenüber den gläubigen

Untertanen, und ihr Prestige als islamische Herrscher wurde durch die
gewaltsame Ausdehnung des islamischen Machtbereichs weiter gestei-
gert. So funktionierte die Ausbreitung des Islam von Mohammed bis
in die Neuzeit, und so funktionierte es auch bei der Eroberung christ-
licher Länder durch das Osmanische Reich.

82

Das osmanische Großreich wurde möglich durch eine dichte Ab-
folge sehr tüchtiger Sultane zwischen dem 14. und dem 16. Jahrhun-
dert, die noch dazu bei ihren Unternehmungen Glück hatten.16 Ihren

Höhepunkt erreichte die osmanische Macht in der langen Regierungs-
zeit von Süleyman dem Prächtigen (1520—1566). In dieser Zeit ent-
falteten sich aber bereits die inneren Faktoren des späteren Nieder-
gangs:

- Das war zunächst die sich entwickelnde Praxis bei Erziehung und

Auswahl der Sultane, die formal alle Staatsmacht in ihrer Hand
vereinten: Legitime Ehefrauen nahmen bei den osmanischen Sul-
tanen wie früher bei den Kalifen keine besondere Rolle ein. Im

Harem hatten zahlreiche Sklavinnen Kinder vom Sultan. Am Be-
ginn der Regierungszeit eines neuen Sultans stand regelmäßig die

Tötung aller Brüder und Halbbrüder, um einen Anschlag auf seine

Macht zu vermeiden. Ebenso versuchten regierende Sultane, die

Bedrohung durch tüchtige Söhne zu vermeiden, indem sie die po-
tenziellen Nachfolger möglichst lang bei ihren Müttern im Harem
hielten. Der Kampf um die Macht wurde so zur Intrigenpolitik im

Harem, und wer aus diesen Intrigen als neuer Sultan hervorging,
war allenfalls zufällig geeignet und hatte keine Verwaltungs- oder

Regierungserfahrung.

- An der Spitze der Verwaltung stand der Großwesir, der den Sultan
in allen Verwaltungsbelangen vertrat. Die Sultane selbst traten seit

Ende des 16. Jahrhunderts immer weniger in Erscheinung. Eine
leistungsfähige, einheitliche zentrale Verwaltung wurde niemals
geschaffen. Der osmanischen Verwaltung oblag es im Wesentli-
chen, Steuern einzuziehen. Nennenswerte staatliche Leistungen
neben militärischem Schutz wurden nicht erbracht. Staatliche

Funktionsträger konnten sich weitgehend ungehindert bereichern,
solange sie das notwendige Steueraufkommen abführten. Öffent-
liche Ämter führten so zu Wohlstand und Reichtum. Man musste
sie allerdings nutzen, solange man sie hatte. Bei hohen Verwal-
tungsposten stützten sich die Sultane nicht nur auf den türkischen

Adel — dessen Machtansprüchen standen sie vielmehr misstrau-

83
isch gegenüber —, sondern gern auf die Dienste besonders tüchti-
ger Christen und Juden. Diese mussten aber zum Islam übertreten,
wenn sie hohe Positionen besetzen wollten.

Das große Reich wurde durch Gouverneure regiert, die in ferne

Länder entsandt wurden, dort weitgehend selbstständig agierten
und sehr häufig ausgetauscht wurden. Objektiv waren sie wegen
der kurzen Verweildauer ziemlich machtlos und subjektiv oft vor
allem an ihrer Bereicherung interessiert.

Die militärische Verwaltung war von der zivilen Verwaltung ge-
trennt. Ihre Chefs wechselten seltener, sodass ihre lokale Macht
häufig weitaus höher war als die der zivilen Gouverneure. Den

Kern der militärischen Macht des Sultans bildeten die Janitscha-
ren, auch dies war eine Fortsetzung des sklavistischen Herrschafts-
systems der Kalifen. Einmal im Jahr wurden bei der sogenannten

Knabenlese in den christlichen Landesteilen die 20 Prozent stärks-
ten und tüchtigsten Knaben ihren Familien gewaltsam entrissen.

So wurde der christliche Bevölkerungsteil über die Jahrhunderte
hinweg systematisch geschwächt. Die den Christen gewaltsam ent-
rissenen Knaben wurden militärisch ausgebildet und zum Islam
bekehrt. Sie bildeten ein Heer von Militärsklaven, deren Loyalität
allein dem Sultan galt. Bei Bewährung konnten sie es weit bringen.

Bei der Verwaltung und Beherrschung des großen Reiches spielte
das Millet-System eine zentrale Rolle: Christen und Juden konnten
ihre Religion grundsätzlich weiter ausüben. Untertanen lebten nach

Glaubensgemeinschaften getrennt, diese verwalteten sich selbst und
hatten auch ihr eigenes Recht. Eine Integration über die Glaubens-
grenzen hinweg war nicht vorgesehen und fand auch nicht statt.

Ein staatliches Erziehungs- und Bildungswesen, Universitäten
oder Ähnliches gab es nicht. Bildung und Erziehung lagen allein
in der Hand der Religionsschulen. Die erste osmanische Dru-
ckerpresse in arabischer Schrift wurde im Jahre 1729 in Istanbul
aufgestellt (also 300 Jahre nach der Erfindung des Buchdrucks
durch Johannes Gutenberg). Sie sollte der Verbreitung religiösen

Schrifttums dienen. Abendländisches Ideengut kam im Wesent-
lichen durch Kaufleute ins Land.

84

So wurde im Verlauf des 18. Jahrhunderts der Rückstand des Osma-
nischen Reiches bei Wissenschaft und Technik, beim Stand der Wirt-
schaft, aber auch im Militärwesen immer größer. In Syrien, Ägypten
und Nordafrika gerieten räuberische Beduinenstämme militärisch
mehr und mehr außer Kontrolle. Die Anbauflächen gingen zurück.

Ende des 18. Jahrhunderts war in Ägypten die Bevölkerung mit rund

3,5 Mio. Menschen nur halb so groß wie zur Römerzeit.17

An der Wende zum 19. Jahrhundert wurden die Defizite immer
deutlicher, das hatte auch Konsequenzen: Der Sultan Mahmud II. ließ

1826 im gesamten Osmanischen Reich die Janitscharen in Massakern
hinmetzeln. Wie die fortwährenden Niederlagen zeigten, hatten sie
ihre militärische Nützlichkeit eingebüßt, stellten aber durch ihren Ein-
fluss eine innenpolitische Bedrohung dar.18 Militärreformen fanden
statt, auch innere Reformen setzten ein. Aber beginnend mit dem grie-
chischen Unabhängigkeitskrieg, gingen die europäischen Reichsgebie-
te Stück für Stück verloren. Das im Trend der Zeit liegende nationale

Erwachen der Völker trat hinzu, auch ein türkischer Nationalismus
nahm Gestalt an. Jedoch kamen die Reformen im Osmanischen Reich
bis zum Untergang im Ersten Weltkrieg stets zu spät, oder sie gingen
nicht weit genug. Aber die Zeit der Vielvölkerstaaten war ohnehin zu

Ende. Auch die Donaumonarchie ging im Ersten Weltkrieg unter.

Im Verlauf des 19. und frühen 20. Jahrhunderts war das kranke

Osmanische Reich leichte Beute für die Begehrlichkeiten europäischer

Kolonialmächte. Schon im frühen 19. Jahrhundert nahm Frankreich
das spätere Tunesien und Algerien ein.19 Italien eignete sich 1912 Liby-
en an. Ägypten war bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts selbststän-
dig geworden und stand nur noch nominell unter osmanischer Ober-
hoheit.20 Ende des 19. Jahrhunderts geriet es aufgrund eines drohenden

Staatsbankrotts in die Abhängigkeit von Großbritannien und war bis

Ende des Zweiten Weltkriegs praktisch ein britisches Protektorat. Hö-
hepunkt und gleichzeitig Wendepunkt der Kolonialisierung war nach
dem Ersten Weltkrieg die Einrichtung der britischen und französi-
schen Mandatsgebiete in den arabischen Teilen des untergegangenen

Osmanischen Reiches: der Libanon und Syrien für Frankreich, Paläs-
tina und der Irak für Großbritannien.21

85

Selbstständigkeitsbestrebungen begannen früh und waren kon-
fliktreich. Sie reichten teilweise bis ins 19. Jahrhundert zurück und
beschleunigten sich nach dem Zweiten Weltkrieg. Mit der Unabhän-
gigkeit Algeriens 1961 war die Kolonialherrschaft in der gesamten
islamischen Welt beendet. 30 Jahre später wurden auch die zentral-
asiatischen Sowjetrepubliken mit ihrer vorwiegend islamischen Bevöl-
kerung selbstständig.

Die Position der islamischen Staaten in der
modernen Welt

Die Fragestellung dieses Buches betrifft die Gefahren des Islam und
nicht die Geschicke einzelner islamischer Länder. Auf das arabische

Kalifenreich und das Osmanische Reich bin ich näher eingegangen,
weil sie im Zentrum der islamischen Geschichte stehen und ihre Ent-
wicklung in vielerlei Hinsicht exemplarisch ist. Den Begriff »islami-
sche Länder« benutze ich im Folgenden für Staaten, in denen Mus-
lime die größte religiöse Gruppe sind bzw. die Bevölkerungsmehrheit
bilden. Ich betrachte sie anhand zugänglicher statistischer Indikatoren
zunächst als Kollektiv und differenziere anschließend nach regionalen

Entwicklungen.

Nahezu alle islamischen Länder durchliefen bis in die Fünfziger-
und Sechzigerjahre des vergangenen Jahrhunderts eine Phase der Ver-
westlichung. Diese stellte sich aber in vielerlei Hinsicht als nur ober-
flächlich heraus und wurde seit den Siebzigerjahren von Tendenzen
zur Reislamisierung abgelöst. Nur in wenigen Ländern gelang eine

Modernisierung, die zum Anschluss an den Entwicklungsstand der
westlichen Industriegesellschaften ausreichte. Nahezu nirgendwo ent-
standen stabile demokratische Strukturen. Zu beobachten sind zahl-
reiche Rückschläge, wachsender Fundamentalismus und ein zuneh-
mendes Gewaltniveau, dessen Spitze der Terrorismus ist.

86

Demografisches Gewicht

Im Jahr 1950 lebten rund 470 Millionen Muslime auf der Welt, rund

70 Prozent davon in Asien und rund 30 Prozent in Afrika. Ihre An-
zahl wuchs seitdem auf das Fünffache und liegt jetzt bei 2,3 Milliar-
den. Ihr Anteil an der Weltbevölkerung hat in dieser Zeit von 19 Pro-
zent auf 31 Prozent zugenommen (zu allen demografischen Daten
und Indikatoren dieses Abschnitts vgl. Tabelle 1 im Anhang). Bei den
von mir genannten Daten stütze ich mich auf Statistiken und Prog-
nosen der UN Population Division. Dort wird die Bevölkerung nach

Staaten und nicht nach Religionen abgegrenzt. In der von mir gewähl-
ten Abgrenzung zählen jene Staaten zu den islamischen Staaten, deren

Bevölkerung 2015 mehrheitlich muslimisch war.22 Das Pew Research

Center schätzt im Rahmen seiner Prognosen auch die Religionszuge-
hörigkeit innerhalb der Länder ab. Bei der Zahl der Muslime im Jahr

2015 liegt es wegen der nicht islamischen Minderheiten niedriger als
in der von mir gewählten Abgrenzung, bei der Prognose für 2050 da-
gegen höher. Der Trend der Ergebnisse ist vergleichbar.23

Die islamischen Staaten liegen von Afrika über den Nahen und

Mittleren Osten bis nach Zentralasien wie ein Kranz um Europa.

Folgerichtig handelt es sich auch bei der Einwanderung nach Europa

- besonders deutlich in der Flüchtlingswelle seit 2015 - zum größ-
ten Teil um Muslime. 1950 lebten in der gesamten islamischen Welt

20 Prozent weniger Menschen als in Europa, 1990 waren es 80 Pro-
zent mehr, und 2015 lebten in der islamischen Welt dreimal so viele

Menschen wie in Europa.

Während die Bevölkerung Europas aufgrund der niedrigen Ge-
burtenzahl immer älter wird, sind die Menschen der islamischen Welt
sehr jung. 2015 betrug das sogenannte Medianalter der Bevölkerung

(50 Prozent sind jünger, 50 Prozent sind älter als der Median) in Eu-
ropa 41,7 Jahre, in Deutschland sogar 46,2 Jahre, in den islamischen

Ländern dagegen nur 25,2 Jahre. In den Ländern, aus denen der Ein-
wanderungsdruck nach Europa besonders groß ist (muslimisches Sub-
sahara-Afrika, Syrien, der Irak und Afghanistan), liegt das Median-
alter noch niedriger, nämlich bei 18 bis 20 Jahren.

87

Die Nettoreproduktionsrate ist ein statistisches Maß für die

Fruchtbarkeit einer Bevölkerung. Sie bringt zum Ausdruck, wie viele

Mädchen eine Frau im Laufe ihres Lebens im Durchschnitt zur Welt
bringt. Ist die Zahl größer als 1, wächst die Bevölkerung, ist sie kleiner,
schrumpft die Bevölkerung. Die nachfolgende Generation ist zum Bei-
spiel bei einer Nettoreproduktionsrate von 2 immer doppelt so groß
wie die vorhergehende, bei einer Nettoreproduktionsrate von 0,5 hal-
biert sie sich in jeder Generation.

In Deutschland betrug 2015 die Nettoreproduktionsrate 0,67.

Dieses Niveau hat sie seit 50 Jahren. Das heißt, die nachfolgende Ge-
neration ist in Deutschland stets um ein Drittel kleiner als die vorher-
gehende. In ganz Europa liegt die Nettoreproduktionsrate bei 0,76.

Das heißt, die nachfolgende Generation ist in Europa jeweils um ein

Viertel kleiner als die vorhergehende.

Ganz anders verhält es sich in der islamischen Welt:

- Im islamischen Afrika liegt die Nettoreproduktionsrate gegenwär-
tig bei 1,97. Sie ist damit noch höher als im Jahr 1950, wo sie bei

1,81 lag. Grob gesprochen, verdoppelt sich also die Bevölkerung
des islamischen Afrika in jeder Generation, und ein Abflauen der

Wachstumsdynamik hat es in den letzten 65 Jahren nicht gegeben.

- Im islamischen Asien ist die Nettoreproduktionsrate mit 1,28 zwar
deutlich niedriger als in Afrika und zudem seit 1950, wo sie bei

2,08 lag, gefallen. Aber sie ist deutlich höher als in den nicht mus-
limischen Ländern Asiens, z.B. Indien. Dessen Nettoreproduk-
tionsrate von 1,08 wäre noch niedriger ohne die überdurchschnitt-
lich wachsende muslimische Minderheit Indiens. China und ganz

Ostasien, wo kaum Muslime leben, haben mit einer Nettorepro-
duktionsrate von 0,7 bereits europäisches Niveau erreicht.

- Die kombinierte Nettoreproduktionsrate der islamischen Welt
liegt bei 1,65. Das heißt, jede nachfolgende Generation ist um zwei

Drittel größer als die vorhergehende.

Je nach Altersaufbau steht eine Gesellschaft vor unterschiedlichen
strukturellen Herausforderungen:

88

— Deutschland kann sich auch deshalb einer niedrigen Arbeitslosig-
keit erfreuen, weil die Rentnergeneration stets mehr Arbeitsplätze
frei macht, als die nachrückende Generation braucht. Es muss aber
auch mit den Folgewirkungen des Mangels an jungen Erwerbstä-
tigen und den finanziellen Belastungen einer hohen Rentnerquote
in der Bevölkerung umgehen.

- Bei Ländern mit stark wachsender Bevölkerung drängen stetig
weitaus mehr junge Menschen ins Erwerbsleben, als alte Men-
schen Arbeitsplätze räumen. Dies kann schon aus wirtschaftlichen

Gründen zu großen Spannungen führen. Hinzu kommt, dass Ag-
gression, Kraft und die Fähigkeit zu gewalttätigen Auseinanderset-
zungen grundsätzlich mit einem jugendlichen Alter einhergehen.

Aggression und Gewaltbereitschaft sind im Wesentlichen eine Ange-
legenheit junger Männer. Sie werden zusätzlich befeuert, wenn junge

Männer aus demografischen Gründen Schwierigkeiten haben, in der

Gesellschaft ihren Platz zu finden. Der Soziologe Gunnar Heinsohn
hat zur Messung des darin liegenden Konfliktpotenzials die Relation
zwischen den Männern von 15 bis 20 und den Männern von 55 bis

60 Jahren vorgeschlagen, denn um die Arbeitsplätze, die die Letzteren
frei machen, konkurrieren die Ersteren. Heinsohn nennt diese Rela-
tion »Kriegsindex«. Der so definierte Kriegsindex liegt für die Welt
insgesamt bei 1,8, für Europa bei 0,8 und für Deutschland bei 0,7. Für
die islamische Welt insgesamt liegt er bei 3,1. Alle gegenwärtigen Kon-
fliktregionen in der islamischen Welt weisen aufgrund ihres besonders
starken Bevölkerungswachstums einen sehr hohen »Kriegsindex« auf:

Mali

6.5

Nigeria

4,7

Somalia

5.6

Jemen

5,4

Irak

5,8

Syrien

4,1

Westjordan und Gazastreifen

5,8

Afghanistan

6,0

89

Man könnte argumentieren, dass Rückständigkeit und schlechte Re-
gierungspraxis zu Kriegen führen und nicht das Bevölkerungswachs-
tum als solches. Das ist kein Widerspruch, denn die Loslösung des

Bevölkerungswachstums von den wirtschaftlichen Grundlagen eines

Staates ist ja gerade Ausdruck von Rückständigkeit und schlechter Re-
gierungspraxis.

Die anhaltende Bevölkerungsdynamik der islamischen Welt be-
wirkt, dass sich die demografischen Gewichte in hohem Tempo verän-
dern.

Der Anteil der islamischen Länder an der Weltbevölkerung beträgt
bei

- den Männern im Alter von 55 bis 60 Jahren 16 Prozent

- den Männern im Alter von 15 bis 20 Jahren 28 Prozent

- den Geburten 33 Prozent

Das Größenverhältnis der islamischen Länder zu Europa beträgt bei

- den Männern im Alter von 55 bis 60 Jahren 1,12:1

- den Männern im Alter von 15 bis 20 Jahren 4,40:1

- den Geburten

5,83:1

Nach der mittleren Variante der aktuellen UNO-Bevölkerungsprogno-
se werden 2050 in den islamischen Ländern gut viermal und 2100 gut
sechsmal so viele Menschen leben wie in Europa. Dabei ist allerdings
unterstellt, dass die Nettoreproduktionsraten weiter sinken werden,
was aber für das islamische Afrika gar nicht erkennbar ist. Es ist deshalb
aus meiner Sicht sehr wahrscheinlich, dass zumindest für die islamische

Welt die UNO-Bevölkerungsprognose deutlich übertroffen wird.

Die Bevölkerungsexplosion und die Überbevölkerung in den isla-
mischen Ländern sind nicht nur Ausdruck der Rückständigkeit und
mangelhaften Modernisierung der islamischen Gesellschaften, son-
dern gleichzeitig ein wachsendes Risiko für ihre künftige Entwicklung:

Überall in Nordafrika und dem Nahen Osten führt die wachsende

Bevölkerung zu einer Intensivierung der Landwirtschaft und zu ver-

90
stärkter künstlicher Bewässerung. Dadurch werden zunehmend, von

Marokko bis zum Iran, die nicht erneuerbaren Grundwasserreserven
eingesetzt. Diese ökologische Katastrophe gefährdet die künftige Er-
nährungsbasis der wachsenden Bevölkerung. Das Bevölkerungswachs-
tum ist die Hauptursache dafür, dass wiederkehrende Dürrephasen,
die es in Nordafrika und im Nahen Osten immer schon gab, zur so-
zialen Katastrophe geraten. So war in Syrien der Sturm der verarmten

Landbevölkerung auf die syrischen Städte ein wesentlicher Auslöser
des Bürgerkrieges.24 Die Folgen des Klimawandels, soweit es ihn gibt,
treten noch erschwerend hinzu. Sie wären aber ohne das explosive, an-
haltende Bevölkerungswachstum wesentlich besser zu beherrschen.

Demografie, Modernisierung und wirtschaftliche Entwicklung

Beim Zusammenhang zwischen Demografie und wirtschaftlicher

Entwicklung lässt sich in der Regel Folgendes beobachten:

- Je rückständiger ein Land ist, desto höher ist die Geburtenrate.

- Je gebildeter die Frauen sind, desto niedriger ist die Geburtenrate.

- Muslimische Länder und muslimische Minderheiten in nicht
muslimischen Ländern haben regelmäßig höhere Geburtenraten
als Länder mit vergleichbarem Entwicklungsstand oder als Grup-
pen mit einem vergleichbaren soziökonomischen Status.

- Es ist kausal nicht eindeutig zu klären, zu welchem Grad die
vergleichsweise hohen Geburtenraten islamischer Länder ihrer
wirtschaftlichen Rückständigkeit und zu welchem Grad sie dem
islamischen religiösen Hintergrund zuzurechnen sind.

Üblicherweise sinkt die Geburtenrate eines Landes, wenn die Kinder-
sterblichkeit dauerhaft fällt. Im klassischen Modell des sogenannten
demografischen Ubergangs führen eine Verbesserung der Ernährung,
der Hygiene und der medizinischen Versorgung zu einem nachhalti-
gen Rückgang der Kindersterblichkeit. Ein korrespondierender Rück-
gang der Geburtenraten folgt dann in einem zeitlichen Abstand von

91
zwei bis drei Generationen. Dabei haben auch die Veränderungen ge-
sellschaftlicher Leitbilder und eine Zunahme des Bildungsgrads der

Frauen einen Einfluss.

Es macht aber offenbar einen Unterschied, ob sich die Bedingungen
für eine geringere Kindersterblichkeit endogen aus der Entwicklung
einer Gesellschaft ergeben - dann erfolgt der demografische Übergang
sehr schnell, wie sich am Beispiel Ostasien zeigt - oder ob verbesserte

Ernährung, bessere Hygiene und medizinischer Fortschritt von außen an
eine Gesellschaft herangetragen werden, während sich diese innerlich nur
wenig oder gar nicht entwickelt - dann kann der demografische Über-
gang sehr lange dauern, wie im Fall der Türkei oder des Iran, oder auch
ganz ausfallen, wie bislang bei den meisten Ländern Subsahara-Afrikas.

Bei fehlendem oder stark verzögertem demografischen Übergang
beobachten wir ein Paradoxon, das die Gesetze der natürlichen Evo-
lution quasi auf den Kopf stellt: Wenn die Erkenntnisse der moder-
nen Hygiene, eine medizinische Grundversorgung und eine halbwegs
stabile Ernährungslage in der modernen Welt mehr oder weniger zu
freien Gütern werden, die allen Gesellschaften unabhängig von ihrem

Entwicklungsstand grundsätzlich zugutekommen, dann ist der im Be-
völkerungszuwachs zum Ausdruck kommende »Reproduktionserfolg« umso
höher, je rückständiger, je traditionsverhafteter und je ungebildeter eine Ge-
sellschaft ist und je mehr sie ihre Frauen in überkommenen Rollen gefan-
gen hält. Dies erklärt zu einem guten Teil auch das starke Bevölkerungs-
wachstum in islamischen Ländern.

Man kann es auch anders ausdrücken: In der Welt insgesamt ist das

Bevölkerungswachstum umso höher, je rückständiger der betreffende

Staat ist und je größer seine Entwicklungsdefizite sind. Innerhalb von

Gesellschaften sind gesellschaftliche Gruppen umso geburtenreicher, je
bildungsferner, rückständiger und wirtschaftlich erfolgloser sie relativ
zum Rest der Gesellschaft sind. Dieser Befund ist empirisch vielfach
gesichert und kann geradezu eine universelle Geltung beanspruchen.25

Das wird von vielen nicht gern gehört und stößt besonders dann auf

Widerspruch, wenn die Grenze zwischen Gruppen unterschiedlicher

Geburtenstärke mit ethnischen oder religiösen Trennlinien zusam-
menfällt.

92

Ich habe die Vermutung, dass auch die seit Anfang der Siebziger-
jahre in den meisten Ländern der islamischen Welt beobachtete Re-
islamisierung zu einem erheblichen Teil demografische Ursachen hat.

1970 sah man in den Stadtzentren von Kairo, Damaskus oder Istanbul
nur wenige Kopftücher. Heute dagegen tragen dort nur wenige Frauen
kein Kopftuch. Aus meiner Sicht kann dies so erklärt werden, dass
die von der Modernisierung bereits erfassten Teile der Gesellschaft
damals bereits die einem hohen Entwicklungsniveau entsprechende
niedrige Geburtenrate hatten und deshalb zahlenmäßig stagnierten.

Dagegen behielten die von der Modernisierung nicht erfassten Teile
der Gesellschaft ihre hohen Geburtenraten bei. So wurden die Träger
der Moderne in der islamischen Welt in wenigen Jahrzehnten aus rein
demografischen Gründen von einer Minderheit zu einer kleinen Min-
derheit. So hat sich die Bevölkerung der Türkei von 1970 bis heute
mehr als verdoppelt. Die Träger des Kinderreichtums waren aber nicht
die säkularen Türken in den westtürkischen Küstenstädten, sondern
die konservativen Landbewohner in Anatolien, die in großen Massen
in die Städte der Westtürkei zogen und diese in wenigen Jahrzehnten
demografisch und religiös quasi »umdrehten«.

Wirtschaftliches Gewicht

Der aussagefähigste Maßstab zur vergleichenden Messung der wirt-
schaftlichen Aktivität von Volkswirtschaften ist das Bruttoinlands-
produkt in Dollar, umgerechnet in Kaufkraftparitäten. Gerechnet pro

Kopf der Bevölkerung, gibt dies zugleich einen groben Indikator zur

Messung des Lebensstandards in einem Land. Dabei bleiben Vertei-
lungsfragen natürlich ausgeklammert. Es gibt viele begründete Ein-
wände gegen das etablierte Konzept der Volkswirtschaftlichen Ge-
samtrechnung. Allerdings fehlt bis heute eine alternative Methodik zur
vergleichenden Betrachtung von Volkswirtschaften, und vor allem gibt
es nur auf dieser Grundlage internationale vergleichbare Statistiken.

Dies vorausgeschickt, stellt sich die wirtschaftliche Position der islami-
schen Länder in der Welt wie folgt dar: 26

93

- In den islamischen Ländern leben 31 Prozent der Weltbevölke-
rung. Das kombinierte Bruttoinlandsprodukt (BIP) dieser Länder
betrug 2016, in Kaufkraftparitäten gerechnet, rund 15 Prozent
des Weltsozialprodukts.

- Pro Kopf gerechnet, erreicht das kaufkraftbereinigte BIP in den
islamischen Ländern mit 8800 Dollar etwa die Hälfte des Welt-
durchschnitts und knapp ein Fünftel des deutschen Niveaus.

- Von den 51 Ländern mit mehrheitlich islamischer Bevölkerung
exportieren 15 in großem Stil Erdöl und Erdgas. Sie zählen zu den
reichsten islamischen Ländern.

- Von den 36 islamischen Ländern ohne nennenswerten Energie-
export erreichen nur drei Staaten ein Bruttoinlandsprodukt, das
über dem Weltdurchschnitt von 17100 Dollar liegt, nämlich die

Türkei, Malaysia und der Libanon. 27 islamische Länder sind mit
einem BIP pro Kopf von unter 6000 Dollar pro Kopf als arm oder
sehr arm zu bezeichnen (vgl. Tabelle 2 im Anhang).

Stellung in Wissenschaft und Technik

Aus der gesamten islamischen Welt gab es seit dem ausgehenden

Mittelalter keine nennenswerten Beiträge zur Entwicklung der tech-
nisch-wissenschaftlichen Revolution, die seit der Renaissance die Le-
bensbedingungen des Menschen grundlegend geändert hat. Solche

Beiträge aus der islamischen Welt fehlen auch in der jüngsten Zeit
noch weitgehend. Das ist bemerkenswert, denn im Zuge der islami-
schen Eroberungen wurden ja von Ägypten bis Persien große damalige

Hochkulturen dem islamischen Machtbereich einverleibt. Auch die

Hochkulturen Ostasiens hatten an der wissenschaftlich-technischen

Revolution zunächst nicht teilgenommen, dann aber, beginnend mit
der Öffnung Japans Ende des 19. Jahrhunderts, diese Lücke aus eige-
ner Kraft sehr schnell geschlossen. In der islamischen Welt setzte das
sehr langsam und verspätet ein. Unter jenen islamischen Staaten, die
nicht von ihrem Reichtum an Öl und Gas zehren können, haben bis-
lang nur die Türkei und Malaysia halbwegs Anschluss an die Wirt-

94

Schaftsentwicklung der westlichen Welt gefunden. Auch dies geschah
im Wesentlichen durch den Import von Innovationen und Verfahrens-
techniken, weniger durch eigene Beiträge dazu.

Der relative Rückstand der islamischen Welt bei Innovation,

Wissenserwerb und Wissensproduktion zeigt sich an unterschiedli-
chen Indikatoren:

- Unter den seit 1901 vergebenen Nobelpreisen für Physik, Che-
mie und Medizin gibt es keinen einzigen Preisträger aus einem
islamischen Land. Das ist wohl kein Zufall, Auch die große preis-
würdige Einzelleistung kann ja nur in einem kulturellen Umfeld
und einem geistigen Klima erbracht werden, das solche Leistungen
ermutigt und ermöglicht.

- Ein beliebter Innovationsindex sind die Patentanmeldungen pro
eine Million Einwohner.27 Innovationsspitzenreiter ist nach die-
sem Maßstab Japan mit 276,06 Patenten. Deutschland liegt mit

122,93 Patenten zwischen den USA und der Schweiz. Die beiden,
gemessen an diesem Maßstab, innovationsstärksten islamischen

Länder sind Malaysia mit 7,99 und die Türkei mit 5,64 Patenten
pro eine Million Einwohner (vgl. Tabelle 2 im Anhang).

Aufschlussreich ist die Stellung der islamischen Länder im interna-
tionalen Hochschulranking. Der jährliche veröffentlichte THE-Index28
umfasst 965 Universitäten in aller Welt, die nach der Qualität ihrer

Lehre und Forschung bewertet und eingestuft werden. Solch ein Ran-
king ist immer auch ein Stück weit mechanistisch. Der Anspruch an sei-
ne Aussagekraft sollte deshalb nicht überdehnt werden. Gleichwohl ist
der statistische Trend der Einstufungen, über eine große Zahl von Uni-
versitäten gesehen, sehr aussagekräftig. Von den für 2017 einbezogenen

965 Universitäten sind 303 in angelsächsischen Ländern gelegen, 302
im restlichen Europa, 208 in Ostasien und 70 in islamischen Ländern:

- Unter den (dem Ranking zufolge) 200 besten Universitäten liegen

111 in angelsächsischen Ländern, 69 im restlichen Europa, 15 in

Ostasien und keine in einem islamischen Land.

95

— Unter den 500 besten Universitäten sind 230 in angelsächsischen

Ländern, 191 im restlichen Europa, 51 in Ostasien und 8 in isla-
mischen Ländern. Die beste Universität aus Saudi-Arabien belegt

Platz 217, die beste türkische Universität Platz 264 und die beste
iranische Universität Platz 524.

Das Niveau wissenschaftlicher Leistungen und die Qualität von

Bildungsstätten sind nicht zu trennen vom Meinungsklima und von
der kulturellen Ausrichtung einer Gesellschaft. Die wissenschaftliche

Weltgeltung Deutschlands, die sich im Verlauf des 19. Jahrhunderts
aufbaute, ging beispielsweise Hand in Hand mit einer intensiven Lese-
kultur. Diese zeigte sich in einem großen und stark wachsenden Markt
für Bücher. Dazu gehörte auch eine hohe Zahl von Übersetzungen aus
fremden Sprachen.

Zum eher insularen Charakter der islamisch geprägten Kulturen
passen die im internationalen Vergleich relativ niedrige Zahl von Neu-
erscheinungen von Büchern und die extrem niedrige Zahl von Überset-
zungen. Selbst in der vergleichsweise hoch entwickelten Türkei gibt es
nur wenige öffentliche Bibliotheken und keine ausgeprägte Lesekultur.

Nur einer unter tausend Türken nimmt regelmäßig ein Buch zur Hand.29

Stabilität, Demokratie, Krieg und Frieden

Seit den Neunzigerjahren des vergangenen Jahrhunderts finden die
meisten nennenswerten kriegerischen Verwicklungen auf der Welt mit
islamischen Staaten als Kriegsparteien, zwischen islamischen Staaten
oder innerhalb von islamischen Staaten als Bürgerkriege statt. Das gilt
auch für die aktuellen Konflikte:

- die Bürgerkriege mit radikalen Islamisten in Nigeria oder Mali,

- die Auseinandersetzungen in Ländern mit zerfallener Staats-
gewalt wie Libyen oder Somalia und in ihrem Umfeld,

— der Bürgerkrieg im Jemen, der gleichzeitig ein Stellvertreterkrieg
zwischen Saudi-Arabien und dem Iran ist,

96

- der Bürgerkrieg in Syrien und der Kampf mit dem Terror des IS
in Syrien und im Irak,

- der Kampf des türkischen Staates gegen die kurdische Minderheit,

- die dauernden Auseinandersetzungen in Afghanistan mit den ra-
dikalen Taliban,

- der immer wieder aufflammende Konflikt um den Kaschmir zwi-
schen Pakistan und Indien

- und natürlich als »Dauerbrenner« der Nahostkonflikt zwischen

Israel und den Arabern.

Walter Laqueur meint zur religiösen Färbung dieses Konfliktreich-
tums: »Wenn man vor zehn oder zwanzig Jahren über den Nahost-
konflikt gesprochen hat, meinte man immer den zwischen Israel und
den Arabern. Heute befindet sich der ganze Mittlere Osten im Zu-
stand eines Konflikts. Selbst die Türkei ist keineswegs davon ausge-
nommen, wie sich in letzter Zeit herausgestellt hat. (...) In einer Sache
habe ich mich getäuscht. Das liegt dreissig Jahre zurück. Ich bin selber
kein sehr frommer Mensch, und ich habe daher die Bedeutung der

Religion im Nahen Osten unterschätzt. (...) Die Welle des Fanatismus
wird, fürchte ich, noch einige Zeit weitergehen. Vorläufig lautet der

Slogan der Muslimbrüder und der anderen Fanatiker: >Der Islam ist
die Antwort auf alle politischen Fragen.< Erst wenn sich herausgestellt
hat, dass dies nicht der Fall ist, dass die islamistischen Fanatiker zum

Beispiel die ökonomischen und sozialen Probleme nicht lösen können,
erst dann wird es zu einem Rückgang dieser Welle kommen, der heute
allerdings noch nicht abzusehen ist.«30

Nur wenige islamische Länder sind Demokratien im westlichen

Sinn. Die Zeitschrift Economist veröffentlicht jährlich einen Demo-
kratie-Index.31 Dabei werden 167 Länder auf einer Skala von 1 bis 10
bewertet, basierend auf 60 Indikatoren:

- In diesem Ranking zählt kein islamisches Land als volle Demo-
kratie, dazu wären 8 Punkte nötig (Deutschland z.B. hatte 2016

8,63 Punkte).

97

- 3 von 51 islamischen Ländern zählen als unvollständige Demo-
kratie, nämlich Tunesien, Malaysia und Indonesien. Dazu sind 6

Punkte nötig.

- 12 islamische Länder, darunter die Türkei und Ägypten, zählen als
hybride Systeme. Dazu sind 4 Punkte nötig.

- 36 islamische Länder zählen als autoritäre Regime (vgl. dazu Ta-
belle 3 im Anhang).

Die Organisation Reporter ohne Grenzen veröffentlicht jährlich eine

»Rangliste der Pressefreiheit«.32 Deutschland stand 2016 auf Platz

16, zwischen Luxemburg und Namibia. Unter den islamischen Län-
dern erreicht dort Burkina Faso mit Rang 42 den besten Platz. Unter

180 untersuchten Ländern schaffen es nur zehn islamische Länder
auf einen zweistelligen Rangplatz. Indonesien hat Rangplatz 130 und

Malaysia Platz 146. Die Türkei steht auf Platz 151, Ägypten auf Platz

159, Saudi-Arabien auf Platz 165 und der Iran auf Platz 169. Das
bedeutet: Praktisch ausnahmslos in der gesamten islamischen Welt
ist die Pressefreiheit stark eingeschränkt, auch in jenen Staaten, die in
der Rangliste des Economist als »unvollständige Demokratien« durch-
gehen.

Kaum besser sieht es beim jährlich von Transparency International
veröffentlichten Korruptionswahrnehmungsindex aus.33 Deutschland
stand dort 2016 auf Platz 10, zwischen Kanada und Luxemburg. Der
gemessene Grad an Korruption lässt indirekte Rückschlüsse auf die

Qualität, Neutralität und Stärke staatlicher Institutionen und auf das
in einer Gesellschaft vorhandene Sozialkapital zu, Transparency Inter-
national untersuchte für 2016 den Korruptionsgrad in 176 Staaten,
darunter waren 48 islamische Länder. Nur 13 unter ihnen schafften
es unter die ersten Hundert. Die Vereinigten Arabischen Emirate er-
reichten Rangplatz 24, Malaysia Rangplatz 55 und die Türkei Rang-
platz 75. Dann hören die Lichtblicke auf: Indonesien und Marokko
liegen bei 90, Ägypten bei 108, Pakistan bei 116, der Iran bei 131 und

Afghanistan bei 169. Unter den 50 Ländern mit der niedrigsten Kor-
ruption gibt es nur zwei islamische Staaten, beides ölreiche, bevölke-
rungsarme Länder am Persischen Golf. Unter den 50 korruptesten

98

Staaten der Welt gibt es dagegen 24 islamische Länder. Dies illustriert
die grundsätzlichen Schwierigkeiten islamischer Länder, moderne und
belastbare Strukturen für Staat und Gesellschaft zu finden.

Der regionale Blick

Der vorhergehende Abschnitt gab einen zusammenfassenden, geraff-
ten statistischen Blick auf die islamische Welt: Bevölkerungsexplo-
sion, wirtschaftliche Unterentwicklung, niedrige Bildung, schlechte

Regierungspraxis, diktatorische Herrschaftsformen und das nahezu
vollständige Fehlen von Demokratie und Meinungsfreiheit treten als
gemeinsame Merkmale hervor, die sich nicht aus Vorurteilen, son-
dern aus unwiderlegbaren statistischen Befunden speisen. Gleichzei-
tig gibt es in der islamischen Welt große Unterschiede, die klimatisch,
ethnisch, kulturell und historisch bedingt sind. Hinzu tritt die innere

Differenzierung der Staaten und Regionen.

Arabische Länder

Historisch war der Islam die Religion, die vor 1400 Jahren aus der
arabischen Wüste kam. Arabisch ist die Sprache des Korans. Die

Ausbreitung der Religion ging mit der Entstehung eines arabischen

Großreichs Hand in Hand, und die ersten 600 Jahre der Religions-
geschichte waren im Wesentlichen identisch mit der Geschichte der
arabischen Staatenbildung. Ab dem Mongolensturm wurden die ara-
bischen Länder von Marokko bis zum Irak für die folgenden 700 Jahre
zur Provinz - stehende Gewässer weitab vom Strom der Geschichte.

Schließlich verschränkte sich der Untergang des Osmanischen Reiches
mit der etwa 100 Jahre währenden Phase der europäischen Kolonial-
herrschaft, und um die Mitte des 20. Jahrhunderts erlangte rund ein

Dutzend arabischer Länder von Marokko bis zum Persischen Golf
ungefähr gleichzeitig die staatliche Souveränität.

99

Die Erinnerung an vergangene Größe und die Hoffnung auf de-
ren Erneuerung spukte in den Köpfen herum. Der gegen den Willen
der Araber in Palästina entstandene jüdische Staat wurde nicht nur
als Demütigung empfunden, sondern stellte als Feindbild auch ein

Band der Einigung dar. Der Reichtum aus Erdöl und Erdgas schien
es möglich zu machen, den Weg in die wirtschaftliche Moderne ab-
zukürzen.

Hier endete aber auch die Einigkeit der Araber. Während die einen
eine schnelle Modernisierung nach dem Vorbild der sozialistischen

Länder wollten, sahen andere die Rückbesinnung auf den ursprüng-
lichen Islam als Weg in die arabische Zukunft. In Ägypten erstarkten
die Muslimbrüder und wurden durch autoritäre Militärregime unter-
drückt. In Saudi-Arabien ging das Herrscherhaus einen Pakt mit dem
konservativen wahhabitischen Islam ein. Syrien und der Iran wurden
von Diktatoren der Baath-Partei regiert. In Libyen stürzte der junge

Offizier Muammar al-Gaddafi den König und errichtete eine Militär-
diktatur. In Tunesien und Algerien wurden die ehemaligen Unabhän-
gigkeitskämpfer in Regierungsämtern alt. Überall wuchs die Bevölke-
rung ins Unermessliche und fand zu immer größeren Teilen Trost und

Bestätigung in einem konservativen Islam, während die Ansprüche
zunahmen und die wirtschaftlichen und sozialen Probleme ungelöst
blieben.

Schließlich machte sich 2011 der Frust über dysfunktionale Regie-
rungen in der sogenannten Arabellion Luft. In Ägypten und Tunesien
kam es zum gewaltsamen Regierungssturz. In Libyen halfen Frank-
reich und die USA mit ihren Luftwaffen beim Sturz des Diktators

Gaddafi. Aus dem Scheitern der Arabellion in Syrien entwickelte sich
seit 2012 der syrische Bürgerkrieg. Der Irak war bereits 2003 von den

USA durch die Invasion und den Sturz Saddam Husseins ins Chaos
gestürzt worden. Der Zerfall des Irak und der syrische Bürgerkrieg
schufen die Basis für den Aufstieg des IS.

Das gewaltsame Geschehen in Syrien und dem Irak34 wurde - ähn-
lich dem Dreißigjährigen Krieg in Europa - zu einem unentwirrbaren

Geflecht unterschiedlichster religiöser, ethnischer und politischer Inte-
ressen:

100

- Die Türkei stürzte den Aufstand gegen den syrischen Diktator

Assad, gab sunnitischen Widerstandsgruppen vielfältige Hilfen
und ermöglichte ihnen den Zugang über das Territorium der Tür-
kei. Davon profitierte lange Zeit auch der IS. Den kurdischen Wi-
derstandskämpfern in Syrien legte dagegen die Türkei möglichst
viele Steine in den Weg. Jedoch unterstützte sie zunächst den neu
entstandenen Kurdenstaat im Norden des Irak. Mittlerweile geht
die Türkei gegen die Kurden im nördlichen Syrien militärisch
massiv vor. Ihre vollständige Vertreibung und die Annexion des
kurdisch nördlichen Syrien durch die Türkei ist nicht mehr aus-
geschlossen.

- Der Iran sieht die Gründung des IS-Staates und den Aufstand
gegen Assad (der Alevite ist) als Angriff auf schiitische Glaubens-
brüder im Irak, in Syrien und im Libanon. Er unterstützt sowohl
die schiitisch beherrschte Regierung in Bagdad als auch das Re-
gime von Assad in Syrien.

- Saudi-Arabien unterstützt die Sunniten im Irak und die sunniti-
schen Aufständischen in Syrien. Lange Zeit gab es dabei fließende

Übergänge bei der Unterstützung IS-naher Gruppen von Auf-
ständischen.

- Im Bürgerkrieg im Jemen führen Saudi-Arabien und der Iran ei-
nen Stellvertreterkrieg.

- Die USA haben die Lektion aus ihrem weitgehenden Scheitern
im Irak gelernt und mischen sich nicht mit Bodentruppen in den

Krieg gegen den IS und den syrischen Bürgerkrieg ein. Sie gaben
aber beim Kampf gegen den IS Luftunterstützung.

- Russland unterstützt das Regime von Assad durch Waffenliefe-
rungen und den Einsatz seiner Luftwaffe. Aufgrund der Zurück-
haltung der USA hat es als Regionalmacht an Einfluss gewonnen.

- Israel hält an seiner strikten Feindschaft zur potenziellen Atom-
macht Iran fest und pflegt seine Beziehung zu Saudi-Arabien,
einem Erzfeind des Iran.

Die Dauer und die schlussendliche Lösung des Konflikts in Syrien
und im Irak bleiben ungewiss. Vielfach wird die von Frankreich und

101

England verantwortete Aufteilung des Nahen Ostens nach dem Un-
tergang des Osmanischen Reiches für heutige Probleme verantwort-
lich gemacht. Das halte ich für unhistorisch und falsch.

Seit die arabischen Eroberungen im 7. Jahrhundert der Herrschaft
der Römer und Perser ein Ende machten, hatte es in jener Region, die
man heute den Nahen und Mittleren Osten nennt, einen ständigen

Wechsel oft kurzlebiger Staatenbildungen gegeben, bei denen meis-
tens Eroberer herrschten, oft Turkvölker, später auch Mongolen. Die

Eroberung durch das Osmanische Reich setzte dem ein Ende. Sie war
aber nicht einer Staatenbildung im modernen Sinne gleichzusetzen.

Wie bereits erwähnt, übte das Osmanische Reich nahezu keinerlei
staatliche Funktionen aus mit Ausnahme der Steuererhebung und
der Innehabung der militärischen Gewalt. Im Millet-System genossen
die Religionsgemeinschaften das Recht der Selbstverwaltung. Völker-
schaften und Religionen lebten vermischt, aber getrennt. Örtliche Ge-
walt gab es häufig, etwa im 19. Jahrhundert im Libanon wiederholte

Massaker an Christen. Von einem »Staatswesen« im modernen Sinn
konnte man zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Palästina, Syrien und
im Irak nicht sprechen.35

Die Beduinenstämme, die der britische Offizier Thomas Edward

Lawrence (Lawrence von Arabien) 1916 in den Aufstand gegen das

Osmanische Reich führte,36 lebten grundsätzlich nicht anders als ihre

Vorfahren vor 1300 Jahren zur Zeit des Propheten Mohammed. Die

Aufteilung der orientalischen Erbmasse des Osmanischen Reiches
durch das englisch-französische Sykes-Picot-Abkommen vom 16. Mai

1916 in die englischen und französischen Mandatsgebiete folgte der
räuberischen Logik, welche die Geschicke des Orients schon immer
bestimmt hatte, und stellte insofern nichts Neues dar. Neu war allein,
dass mit der späten britischen und französischen Herrschaft unwider-
ruflich die Moderne im Mittleren und Nahen Osten Einzug hielt und
damit gleichzeitig auch das Gedankengut der Aufklärung, der Natio-
nalstaat und die Errungenschaften der modernen Wissenschaft und

Technik sich über dessen vormoderne Gesellschaften ergossen.

An diesem plötzlichen Schock hat sich der Nahe und Mittlere

Osten wie nahezu die gesamte islamische Welt sozusagen den Magen

102
verdorben. Die gegenwärtigen schrecklichen Ereignisse in Syrien und
im Irak lassen sich - um ein etwas kühnes Bild zu wählen - auch als
die anhaltenden Konvulsionen eines daraus folgenden Brechdurchfalls
interpretieren. Mittlerweile hat die durch das Eindringen der west-
lichen Technik und Medizin ausgelöste anhaltende Bevölkerungsex-
plosion jede Rückkehr zu alten Zuständen unmöglich gemacht, denn
traditionelle Formen des Wirtschaftens und Lebens können diese

Massen nicht ernähren. Äußerst verderblich war die fortgesetzte Ein-
mischung des Westens in die Geschicke der arabischen Staaten auch
nach deren Unabhängigkeit. Maßgeblich waren dafür Ölinteressen
bestimmend. Sie führten zu einer gewissen Symbiose zwischen den
mehr oder weniger autoritären Regimen der arabischen Welt und den
westlichen Mächten.

Eine eigenständige Quelle des Unfriedens war und ist bis heute der

Palästina-Konflikt, der mit der jüdischen Einwanderung zur britischen

Mandatszeit begann und mit der Gründung des Staates Israel 1948 zu
einem Dauerzustand wurde. Erwähnt sei in diesem Zusammenhang
lediglich ein Aspekt. Er zeigt für mich die strukturelle Unfähigkeit der
arabischen Welt zu unvermeidlichen Kompromissen und ist ein nega-
tiver Indikator für die Entwicklung im gesamten Nahen Osten:

1948/49 waren beim israelischen Unabhängigkeitskrieg einige

Hunderttausend Palästinenser aus dem heutigen Staatsgebiet Israels
vertrieben worden oder geflohen. Sie wurden in Flüchtlingslagern rund
um den neuen Staat Israel angesiedelt. Natürlich hätte die arabische

Welt diese eigentlich geringfügige Zahl bei sich aufnehmen und in-
tegrieren können, so wie dies mit den Vertriebenen in Deutschland
geschah. Das wurde aber von den arabischen Ländern verweigert. In
den von der U N O unterstützten Lagern begann vielmehr eine Bevöl-
kerungsexplosion: Allein die arabische Bevölkerung im Gaza-Streifen
und im 1967 von Israel besetzten Westjordanland hat sich seit 1950
durch Geburtenreichtum von 400000 Menschen auf 2,8 Millionen

Menschen vermehrt. Ähnlich war das Bevölkerungswachstum unter
den palästinensischen Flüchtlingen in Jordanien, in Syrien und im Li-
banon. Nach 1945 waren aus Ostdeutschland und dem Sudetenland

11 Millionen Deutsche vertrieben worden. Bei einer ähnlichen Demo-

103
grafie und einer ähnlichen Politik würden heute rund 80 Millionen
vertriebene Deutsche aus grenznahen Lagern in Tschechien und Polen

Einlass begehren. Das ihren Vorfahren geschehene Unrecht war ver-
gleichbar.

Vergangenes Unrecht kann man aber nicht durch neues Unrecht
heilen. Solch eine Einsicht scheint es im Nahen Osten schwer zu ha-
ben. Der Geburtenreichtum der palästinensischen Araber, der jetzt
eine friedliche Lösung des Palästinakonflikts erschwert, mag als Aus-
druck palästinensischen Aufbegehrens gegen Israel interpretiert wer-
den. Ich sehe ihn aber auch als Ausdruck einer im Islam angelegten
und vor allem in der Rolle der Frau zum Ausdruck kommenden ge-
sellschaftlichen Rückständigkeit.

Die beiden Kriegsländer Syrien und Irak erfahren seit vielen Jahren
eine Bevölkerungsexplosion: In Syrien hat sich die Bevölkerung seit

1950 versechsfacht, im Irak verachtfacht. Trotz des kriegerischen Ge-
schehens liegt die Geburtenrate in beiden Ländern unverändert sehr
hoch. Speziell der Irak hat eine höhere Nettoreproduktionsrate als

Afrika. Der Kriegsindex liegt in Syrien bei 4,1, im Irak sogar bei 5,8.

Die demografischen Spannungen haben offenbar zur Gewaltspirale
beigetragen.

Die kleineren arabischen Staaten am Persischen Golf werden noch
lange von ihrem Reichtum an Öl und Gas zehren können. Die Arbeit
wird dort weitgehend von Landesfremden verrichtet, die keine dauer-
haften Aufenthaltsrechte haben. Der produktive Beitrag der autoch-
thonen Bevölkerung bleibt im Ungewissen.

Das saudi-arabische Königreich sicherte bislang seine Stabilität durch
die Kombination eines sehr konservativen Islam mit autoritärer Herr-
schaft des Königshauses37 und großen Einnahmen aus dem Export von

Öl und Gas. Seine Bevölkerung hat sich seit 1950 auf über 30 Millio-
nen verzehnfacht und wächst weiter bei neuerdings leicht sinkender

Geburtenrate. Das mittlere Alter der Bevölkerung liegt bei 28,3 Jah-
ren. Der Kriegsindex liegt bei 2,0. Jährlich treten doppelt so viele junge

Männer ins Erwerbsalter ein, wie altersbedingt ausscheiden. Die tat-
sächliche Arbeit wird aber im Wesentlichen von neun Millionen Gast-
arbeitern verrichtet, während die einheimische Bevölkerung vom Staat

104
weitgehend alimentiert wird. Es ist nicht erkennbar, wie Stabilität und

Lebensstandard aufrechterhalten werden können, wenn die Einnah-
men aus dem Energieexport mit der Bevölkerungsentwicklung nicht
mehr Schritt halten. Dieser Punkt wird gerade erreicht. Künftig sollen

Saudis sowohl qualifizierte Funktionen ausüben als auch manuelle Ar-
beiten verrichten. Dazu hat der saudische Staat ehrgeizige Programme
aufgelegt, deren Erfolg abzuwarten bleibt.38

In keinem Land ist die Geschlechtertrennung so weitgehend wie
in Saudi-Arabien. Auch für nicht muslimische Frauen herrscht Kopf-
tuchzwang, Frauen dürfen erst seit Juli 2018 ein Fahrzeug führen.

Modernisierung findet nur sehr langsam statt, auch wenn sie sich in
jüngster Zeit beschleunigt hat.39 Es gilt der Vorrang des überlieferten
islamischen Rechts. Der saudische Staat nimmt massiven Einfluss auf
die weltweite Verbreitung eines konservativen Islam durch die Finan-
zierung und laufende Unterstützung von Moscheen und Schulen und
durch die Verbreitung konservativen islamischen Schrifttums.40

Ägypten bleibt durch seine Bevölkerungsdichte von mittlerweile

94 Millionen, seine kulturelle Tradition und seine landwirtschaftli-
che Bedeutung ein Kernland der arabischen Welt. Hier triumphierte
die Arabellion, und hier scheiterte sie spektakulär, als die 2012 in den

Wahlen erfolgreichen Muslimbrüder unter dem kurzzeitigen Präsi-
denten Mohammed Mursi das Land in islamistischem Sinne verän-
dern wollten. Die erneute Machtergreifung der Militärs im Jahr 2013,
deren Reihen der jetzige Präsident Abdel Fattah al-Sisi entstammt,
verhinderte die islamistische Umgestaltung.

Offen bleibt, wie sich das Land weiterentwickelt. Demografisch
platzt es aus allen Nähten. Die Geburtenrate ist in jüngster Zeit wie-
der angestiegen. Die Zahl der jährlichen Geburten liegt mit 2,5 Mil-
lionen immer noch weit über dem bestandserhaltenden Niveau. Seit

1950 hat sich die Bevölkerung nahezu verfünffacht, sie wird nach der

UNO-Prognose in den nächsten 30 Jahren um weitere 60 Millionen
zunehmen. Das mittlere Alter liegt bei 24,7 Jahren. Der Kriegsindex
steht bei 2,5. Immer wieder gibt es Terroranschläge, die sich vor allem
gegen die christliche Minderheit der Kopten und gegen unabhängige

Geister richten.41 Die wirtschaftlichen Probleme des Landes bleiben

105
weitgehend ungelöst. Die Jugendarbeitslosigkeit liegt bei 40 Prozent
und ist bei Hochschulabsolventen noch höher als bei Analphabeten.42

Die kaufkraftbereinigte Pro-Kopf-Wirtschaftsleistung dieses in der

Antike wohl reichsten Landes der Welt liegt um 30 Prozent unter dem

Weltdurchschnitt und bei einem Viertel des deutschen Niveaus.

Libyen hat gegenwärtig keine funktionierenden staatlichen Struk-
turen. Wegen seiner Energievorkommen bleibt der dünn besiedelte

Staat mit gegenwärtig 8 Millionen Einwohnern ein potenziell rei-
ches Land. Das mittlere Alter der Bevölkerung beträgt 27,5 Jahre, der

Kriegsindex steht bei 1,97.

Die Bevölkerung Algeriens hat sich seit 1950 auf 40 Millionen ver-
fünffacht, Die Geburtenrate ist in jüngster Zeit wieder angestiegen,
und die Zahl der Geburten liegt mit jährlich 950 000 immer noch weit
über dem bestandserhaltenden Niveau. Der Kriegsindex steht bei 4,1.

Jedoch gehört Algerien wegen seiner Energieexporte mit einem Pro-

Kopf-BIP von rund 15 500 Dollar zu den reicheren islamischen Län-
dern. Das Land wurde seit der Unabhängigkeit von Frankreich von

Vertretern der Befreiungsbewegung autoritär regiert. Die algerische

Staatsmacht stand seit 1992 mit terroristischen islamistischen Bewe-
gungen in einem Bürgerkrieg, der rund 120000 Tote forderte und erst

2005 mit einer Generalamnestie beendet wurde. Intellektuelle, Chris-
ten, säkulare Muslime, Frauen ohne Kopftuch und Ausländer waren
die bevorzugten Opfer des islamistischen Terrors.43 Auch heute for-
dern islamistische Attentate jährlich Hunderte von Toten.

Tunesien war Anfang 2011 der Ausgangspunkt der Arabellion.

Unter allen arabischen Ländern kommt es gegenwärtig einer funktio-
nierenden Demokratie am nächsten. Islamistische Bewegungen sind
allerdings sehr stark. Die islamistische Partei Ennahda hatte bei der

Parlamentswahl 2014 einen Stimmenanteil von rund 28 Prozent. Isla-
mistischer Terror führte zu wiederholten Attentaten. Dadurch wurde
der wirtschaftlich wichtige Tourismus stark beeinträchtigt. Auch der

Attentäter am Berliner Weihnachtsmarkt Anis Amri stammte aus Tu-
nesien. Einer seiner Brüder kommentierte auf Facebook zum Attentat,
er verstehe die ganze Aufregung um den Tod einiger »Insekten« nicht,

Europa sei eine »alte Hure«.44 Die Bevölkerung Tunesiens hat sich seit

106

1950 verdreifacht. Die Geburtenrate ist aber mittlerweile auf ein be-
standserhaltendes Niveau gesunken. Das mittlere Alter der Bevölke-
rung liegt bei 31,2 Jahren, der Kriegsindex bei 1,5.

Marokko ist als konstitutionelle Monarchie ein für arabische Ver-
hältnisse relativ stabiles Land. Der König hat eine starke Stellung. Bei
den Parlamentswahlen 2016 war die Islamistische Partei für Gerechtig-
keit und Entwicklung mit rund 28 Prozent der Stimmen die stärkste

Kraft. Wegen fehlender Einnahmen aus Energieexporten ist Marokko
mit einem Pro-Kopf-BIP von knapp 9000 Dollar deutlich ärmer als
die anderen Maghreb-Staaten, aber immer noch weitaus reicher als die
islamischen Länder Subsahara-Afrikas.

Die Bevölkerung des Sudan ist seit 1950 auf das Siebenfache gestie-
gen und liegt gegenwärtig bei 41 Millionen. Die Geburtenrate ist sehr
hoch. Die Bevölkerung verdoppelt sich alle 25 Jahre, der Kriegsindex
steht bei 4,7. Das mittlere Alter der Bevölkerung beträgt 19,4 Jahre.

Mit einem BIP von rund 4600 Dollar ist das Land ziemlich arm. Ent-
wicklungsmäßig gehört es eher zu Subsahara-Afrika als zum Maghreb.

In allen arabischen Ländern gehen vier Elemente Hand in Hand:

- wachsende Bedeutung islamistischer Ausprägungen des Islam mit
gleitendem Übergang zu Radikalisierung und Terrorismus,

- das Scheitern oder die Gefährdung demokratischer Regierungs-
formen,

- ungünstige wirtschaftliche Entwicklung, außer bei reichen Öl-
oder Gasvorkommen

- und als deren Folge eine immer größer werdende Unzufriedenheit
der zahlreichen Jugend mit der Entwicklung ihrer Länder.45 2009
wollten noch 23 Prozent der Araber ihre Länder verlassen, 2015
waren es bereits 35 Prozent.46

Dabei bleiben die Kausalitäten unklar. Viele sehen die zunehmende

Frömmigkeit und fortschreitende islamistische Radikalisierung der
arabischen Jugend auch als Reaktion auf deren fehlende wirtschaft-
liche Perspektiven.47 Arabische Intellektuelle, die die Entwicklung
der arabischen Welt sehr kritisch sehen, scheuen sich gleichwohl

107
häufig davor, einen Zusammenhang der Entwicklungsprobleme mit
dem Islam herzustellen. Sie interpretieren vielmehr die islamistische

Radikalisierung der Massen als Reaktion auf das Versagen der Eliten,
so z. B. der jordanische Politikwissenschaftler Abu Hanieh: »Nach

1950 war der offizielle Islam nahe am Islam der Bevölkerung. Heute
ist die einzige Aufgabe des offiziellen Islams, dem Regime zu Legiti-
mität zu verhelfen, was immer es tut. Daher haben die Menschen das

Vertrauen in ihn verloren. Im >Arabischen Frühling< begehrten die

Menschen gegen die Regime und den offiziellen Islam auf. Denn die
staatlichen religiösen Institutionen ergreifen Partei für die Diktatu-
ren, sind sehr weit von den Menschen entfernt. So entwickelte sich
erst der politische Islam, und als der scheiterte, kam der dschihadisti-
sche Islam auf.«48

Hier wird ohnehin die fehlende bzw. unzureichende Trennung
von Staat und Religion deutlich: Nirgendwo in der westlichen Welt
käme man auf die Idee, Mängel in der Regierungspraxis auf Fehler der

Kirchen oder falsche religiöse Einstellungen der Herrscher zurückzu-
führen.

Der britische Nahostexperte David Pryce-Jones sieht die islami-
sche Welt und in diesem Zusammenhang insbesondere die arabi-
schen Gesellschaften gefangen in einem psychologischen Kreislauf der

Empfindungen von Stolz und Scham/Schande (»guilt and shame«),
der sie als Individuen und als Gesellschaften dabei behindert, sich
selbst objektiv aus der nötigen Distanz zu betrachten und für ihre

Rückständigkeit produktive Lösungen zu finden, die nach vorne wei-
sen. Stattdessen sucht man die Schuld in äußeren Umständen oder
im Verrat an der Religion und kultiviert ein unproduktives Gefühl
beleidigten Stolzes.49 Dazu passt die Beobachtung des britischen

Journalisten Tim Marshall, dass »die arabischen Länder (...) mit Vor-
urteilen, sogar Hassvorstellungen, geschlagen« sind, »von denen die

Durchschnittswestler so wenig wissen, dass sie es meist nicht einmal
glauben, wenn sie sie gedruckt vor Augen haben. (...) Fremdenhass
auszudrücken ist so üblich und allgegenwärtig (...), dass kaum jemand
dazu Stellung nimmt.«50

108

Subsahara-Afrika

Bei den arabischen Ländern des Maghreb kann man (mit Ausnahme
des Sudan) bei gutem Willen immer noch eine Entwicklungspers-
pektive sehen. Immerhin sind die noch zu hohen Geburtenraten in
einigen Ländern gesunken, und auch das wirtschaftliche Niveau hat
die absolute Armut hinter sich gelassen. Für die islamischen Länder

Subsahara-Afrikas gilt das nicht. Sie sind ausnahmslos gekennzeich-
net von einem weiterhin ungehemmten Bevölkerungswachstum mit
einer Nettoreproduktionsrate von 2 oder mehr, sodass sich die Be-
völkerung alle 25 Jahre oder noch schneller verdoppelt. Dies kommt
zum Ausdruck im hohen Kriegsindex, der durchweg bei 4 bis 6 liegt,
und in der extremen Jugend der Bevölkerung, deren mittleres Alter in

Eritrea 17,3 Jahre und in Niger sogar nur 15,2 Jahre beträgt. In jenen

Ländern Subsahara-Afrikas, deren Bevölkerung teils christlich und
teils islamisch ist, wächst der islamische Teil der Bevölkerung über-
durchschnittlich und hat so in den letzten Jahren die ursprünglichen
christlichen Mehrheiten in Nigeria, Tansania oder Äthiopien zu Min-
derheiten gemacht.

Alle islamischen Staaten Subsahara-Afrikas gehören zu den ärms-
ten Ländern der Welt,51 es droht eine enorme Fluchtwelle nach Euro-
pa.52 Nur Nigeria sticht wegen seines Ölreichtums hier ein wenig her-
vor. Nigeria bringt aber auch die Problematik dieser Länder auf den

Punkt: Seine Bevölkerung hat sich seit 1950 auf jetzt 180 Millionen
verfünffacht, die Nettoreproduktionsrate ist mit 2,12 höher als 1950
und zeigt keine Anzeichen eines Rückgangs. Nach der UNO-Bevöl-
kerungsprognose, die diesen Rückgang unterstellt, werden 2050 in Ni-
geria 400 Millionen Menschen leben, mehr als in den USA, und 2100

750 Millionen Menschen, mehr als in ganz Europa.

Türkei

Die Türkei ist als Nachfolgestaat des Osmanischen Reiches und als
geografische Brücke zu Europa ein Kernland der islamischen Welt.

109

Ihre geografische Lage im ehemaligen Zentrum des christlichen Oströ-
mischen Reiches hat eine nachhaltig hohe Symbolkraft für den Kampf
zwischen Christentum und Islam, aber auch für die Hoffnung auf Mo-
dernisierung und Wandel in der islamischen Welt.

Meine erste Reise in die Türkei fand im Oktober 1978 statt. Als

Ministerialbeamter im Bundesarbeitsministerium begleitete ich den
damaligen Arbeitsminister Herbert Ehrenberg zu einem Besuch bei
seinem türkischen Amtskollegen. Es ging um Fragen der Rentenver-
sicherung für die türkischen Gastarbeiter in Deutschland. Bei unserer

Ankunft in Ankara saß ich auf der Fahrt vom Flughafen in die Stadt
im Auto neben dem Staatssekretär des türkischen Arbeitsministe-
riums. Er fragte mich nach der Geburtenrate in der Bundesrepublik
und rechnete mir vor, dass die Türkei in wenigen Jahrzehnten mehr

Einwohner haben werde als die Bundesrepublik. Das schien ihn zu
erfreuen. Mir zeigte dies erstmals einen Denkstil, den ich 40 Jahre
später beim Präsidenten Erdogan wiedererkannte, als er die in Europa
lebenden Türken aufrief, fünf statt drei Kinder zu bekommen und so
ihren Einfluss auf ihre Gastländer zu vergrößern.53 Das Streben nach

Dominanz der Muslime durch Kinderreichtum und eine hohe Gebur-
tenrate passen zum islamistischen Konzept der Ausbreitung der Vor-
herrschaft des Islam über die ganze Welt.

1978 war das Land erkennbar in einem sehr schlechten Zustand.

Es war international kaum zahlungsfähig und wurde von Attentaten
erschüttert. Der Sozialdemokrat Bülent Ecevit führte eine instabile

Regierung. Die Beamten des Arbeitsministeriums erzählten mir, dass
sie unter der Vorgängerregierung bei einem islamistischen Arbeits-
minister im Ministerium das Fastengebot einhalten mussten und
zum gemeinsamen Gebet zusammengerufen wurden. Der zwei Jah-
re später folgende Militärputsch zeichnete sich bereits ab. Frauen in

Kopftüchern sah ich in Ankara und Istanbul kaum auf den Straßen.

Kopftücher blieben Gruppen von bäuerlich gekleideten Landbewoh-
nern vorbehalten, die offenbar in der Stadt zu Besuch waren und wie

Fremdkörper wirkten. Während unseres Besuchs wurden die Frau und
die Tochter des österreichischen Botschafters am Strand von einem
islamistischen Attentäter ermordet. Ich hatte das Gefühl, in einem ge-

110
scheiterten Land zu sein, für dessen Zukunft man nur schwarzsehen
konnte.

Da hatte ich mich getäuscht. Der islamische Einfluss in der Türkei
nahm zwar kontinuierlich zu, die rasante Ausbreitung von Kopf-
tüchern im Straßenbild war dafür ein untrügliches Indiz. Aber es fan-
den innere Reformen statt, der wirtschaftliche Erfolg stellte sich mit
der Zeit ein, und das Land schien sich auch demokratisch zu festigen.

Sichtbar wurde eine Kehrtwende, als sich Erdogan in seinen späten

Jahren als Ministerpräsident und seit 2014 als Präsident immer isla-
mistischer gebärdete, die Aussöhnung mit den Kurden abbrach, zu-
nehmend die Medien und die Meinungsfreiheit einschränkte und
schließlich im Sommer 2016 nach dem missglückten Putschversuch

40000 Staatsbedienstete, darunter einen großen Teil der Richter
und Hochschulrektoren, entließ. Im März 2017 waren noch 47000

Putschverdächtige, darunter 150 regierungskritische Journalisten, in

Untersuchungshaft. 140 Medienunternehmen wurden per Dekret ge-
schlossen.54

Seit 2014 isolierte sich die Türkei zunehmend in der Außenpoli-
tik und scheiterte mit ihren Bestrebungen zum Sturz Assads im syri-
schen Bürgerkrieg. Sie wurde zu einer Macht ohne Freunde. Erdogan
bezeichnete europäische Regierungen als Nazis, wenn sie in ihren

Ländern die Auftritte türkischer Politiker vor Auslandstürken be-
schränkten. Die EU nannte er eine »Kreuzritter-Allianz«.55 Am 16.

April 2017 gewann er knapp das Referendum über die Einführung ei-
nes Präsidialsystems in der Türkei, das dem Präsidenten weitgehende

Vollmachten verleiht. Am 24. Juni 2018 wurde er mit 52,6 Prozent der
abgegebenen Stimmen zum Präsidenten im neuen Präsidialsystem ge-
wählt. Dazu leistete das Abstimmungsverhalten der im Ausland leben-
den Türken einen wesentlichen Beitrag.56 Erdogans Partei, die AKP,
sicherte sich zusammen mit der nationalistischen M H P die Mehrheit
der Sitze im Parlament.

Für den Politologen Tezcan Gümü? ist die Türkei gekennzeichnet
durch ein auf Konfrontation ausgerichtetes Politikverständnis. Als

»rote Fäden, die die türkische Geschichte durchziehen«, identifiziert
er »Intoleranz gegenüber der Opposition, die Ummünzung politischer

111

Gegensätze in persönliche Fehden und einen Hang zur Alleinherr-
schaft«.57 Die türkische Wirtschaft litt 2016 und 2017 unter diesen
politischen Entwicklungen erheblich. Das Wachstum flachte ab, der

Tourismus ging zurück. Ein größerer Wirtschaftseinbruch blieb aber
aus. Die Korruption hat unter Erdogans Herrschaft stark zugenom-
men und betrifft auch ihn und sein persönliches Umfeld.58

Gegenwärtig (Mitte 2018) bleibt offen, wohin die unter Erdogan
eingeleitete und weiter vorangetriebene islamistische Umgestaltung
das Land führen wird. Mittlerweile wurde das Kopftuchverbot nicht
nur an Schulen und Universitäten, sondern auch in der Armee auf-
gehoben. Die säkulare Armee Kemal Atatürks soll geschleift werden,
die Militärakademien wurden aufgelöst. Ein frommes Offizierskorps
soll an einer neuen Verteidigungsuniversität herangezogen werden.

Erdogan ist mit aller Macht zu seinen islamistischen Ursprüngen zu-
rückgekehrt.59

An Silvester 2017 wurden in zahlreichen großen Städten, darunter

Istanbul und Ankara, Silvesterfeiern auf öffentlichen Plätzen verboten.

Stattdessen durften langbärtige Islamisten auf den gesperrten Plätzen
unter Polizeischutz Flugblätter mit der Überschrift »Muslime feiern
nicht Silvester« verteilen. Präsident Erdogan äußerte zum Jahresende

2017: »Alle haben Internet im Haus, das Gift ist ins Haus eingedrun-
gen. Das ist eine ernsthafte Drogensucht, wir müssen unsere Jugend
vor der Drogensucht bewahren.«60

Die Einschränkung der politischen Freiheiten bleibt erheblich.

Trotz der erreichten wirtschaftlichen Erfolge ist es noch ein weiter

Weg, bis die Türkei das Wohlstandsniveau des Westens erreicht hat.

Das wird ihr nur gelingen, wenn sie auch in Forschung und Technik
zum Niveau des Westens aufschließt. Damit verträgt sich kaum, dass in
den türkischen Schulen die Evolutionstheorie, die Grundlage der mo-
dernen Wissenschaft, nicht mehr gelehrt werden darf, während gleich-
zeitig die Zahl der Schüler an den Koranschulen nach oben schießt und

2017 bereits 10 Prozent aller Schüler umfasste. Statt der Evolution
wird dort der Dschihad gelehrt.61 Die Türkei steht in der vordersten

Front eines großen Sozialexperiments zur Frage, ob ein konservativer

Islam mit einer modernen Wissensgesellschaft vereinbar ist.

112

Fraglich ist, ob die durch Erdogan betriebene Reislamisierung des

Landes den säkularen Geburtenrückgang stoppen kann, der mittlerweile
auch die Türkei erreicht hat. Das gewaltige Bevölkerungswachstum der

Türkei von 21 Millionen 1950 auf 79 Millionen 2015 war einer vor-
modernen Geburtenrate geschuldet. Das ist vorbei. Wegen der großen

Jugend der Bevölkerung (das Medianalter liegt bei knapp 30 Jahren) ist
die jährliche Geburtenzahl mit 1,3 Millionen zwar immer noch doppelt
so groß wie in der Bundesrepublik mit ihren 82 Millionen Einwohnern,
aber die Nettoreproduktionsrate der türkischen Frauen liegt aktuell bei

1,00 und damit auf dem Bestandserhaltungsniveau. Das findet Erdogan
unzureichend. Öffentlich hat er sich zu dem Ziel bekannt, dass jede tür-
kische Frau wieder fünf Kinder bekommen sollte, tatsächlich bekommt
sie aktuell nur noch zwei. Sofern die Reislamisierung in der Türkei da-
rauf hinausläuft, die traditionellen Geschlechterrollen wiederherzustel-
len, die Individualisierung zurückzudrehen und so die Geburtenzahlen
der Frauen wieder zu erhöhen, haben wir ein in doppelter Hinsicht inte-
ressantes Sozialexperiment vor uns:

1. ob solch eine Retraditionalisierung überhaupt möglich ist und,

2. falls sie gelingt, was dies für die Modernisierung von Wirtschaft
und Gesellschaft und die Anschlussfähigkeit an das westliche Ent-
wicklungsniveau bedeutet.

Etwas anachronistisch wirkt der unbändige Nationalstolz der türki-
schen Politik. Dabei gehen allerdings die Verherrlichung des Türken-
tums, der Stolz auf die Vergangenheit als osmanische Weltmacht und
das gefühlte islamistische Sendungsbewusstsein immer wieder eine
undurchsichtige und gefährliche Mischung ein.62 Für die türkische

Aggression in den syrischen Kurdengebieten führte Erdogan religiö-
se Motive an und ließ jene massenhaft verhaften, die das militärische

Vorgehen öffentlich kritisierten.63

Der in der Türkei geborene deutsche Schriftsteller Feridun Zai-
moglu sagt dazu: »Der Herrscher in der Türkei kommt nicht einfach
irgendwoher, er wurde von den Leuten gewählt. Viele Menschen dort
ziehen das Illusionäre dem Denken vor. Die Türkei hat nicht erst jetzt

113
viele Probleme: eine nicht überwundene Tradition der Gewalt, Min-
derwertigkeitskomplexe, ein immer noch nachwirkender postimperia-
ler Schock und der Übergang von einer Regierung zu einem Regime.«

Und zu den Türken in Deutschland meint er: »Es mag besserwisse-
risch klingen, aber die Sichtweise der Multikulturalisten in diesem

Land zeugte immer schon von Verblendung. Friedliche Koexistenz der
vielen Speisekarten in den Vierteln - die gab es so nie. Dass Deutsch-
türken heute so begeistert Fähnchen schwenken und augenscheinlich

Erdogan hinterherlaufen, der mit ihrem Leben in Deutschland doch
eigentlich gar nichts zu tun hat, kommt für mich nicht überraschend.

Es ist ja immer wieder mal in Mode, Deutschland für alles verantwort-
lich zu machen, aber die Desintegration geht oft von der türkischen

Minderheit selbst aus. Und auch wenn das jetzt harte Worte sind: An
der Erdogan-Begeisterung sieht man, wie blind und taub viele hier
durchs Leben taumeln wollen.«64 63 Prozent der Türken in Deutsch-
land stimmten im März 2017 bei dem Referendum über die Einfüh-
rung einer Präsidialverfassung mit Ja und damit im Ergebnis für die
weitgehende Einschränkung der Demokratie in der Türkei. 65 Pro-
zent wählten im Juni 2018 Erdogan als Präsidenten. Obwohl sie und
ihre Vorfahren seit 50 Jahren in Deutschland leben, scheinen sie von
westlicher Demokratie nur wenig zu halten.

Iran

Über lange Zeiträume seiner 3000-jährigen Geschichte hat sich Per-
sien, der heutige Iran, als sehr widerstandsfähig erwiesen. Ethnisch
gehören auch große Teile der Bevölkerung Zentralasiens und des öst-
lichen Irak zu den Iranern, während umgekehrt im Norden des Iran
auch die Nachfahren von Turkvölkern leben. Von Persien gingen im-
mer wieder große Reichsbildungen aus. In den Perserkriegen stieß es

490 v. Chr. mit dem antiken Griechenland zusammen. Anderthalb

Jahrhunderte später wurde es vom mazedonischen König Alexander
dem Großen erobert und zerstört. Nach Alexanders Tod gab es das

Diadochenreich der Seleukiden, später das Reich der Sassaniden, das

114
schließlich von den Arabern erobert und islamisiert wurde. Die Perser
übernahmen jedoch den Islam und übten großen Einfluss auf die ara-
bische Kultur aus. Unter der Herrscherdynastie der Safawiden wurde
der schiitische Glaube in der Form der Zwölfer-Schia — desjenigen

Zweigs des Schiitentums, nach dessen Lehre es insgesamt zwölf Ima-
me gibt — 1501 zur Staatsreligion Persiens. Seit Beginn der Neuzeit
nahm das Land am kulturellen Niedergang der islamischen Welt teil.

Es wurde jedoch nie kolonialisiert. Eine Modernisierung und Konsti-
tutionalisierung begannen zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Die beiden

Weltkriege und Ölinteressen führten zu Interventionen ausländischer

Mächte. Der Modernisierungskurs und die autoritäre Herrschaft des
letzten Schahs Reza Pahlavi lösten die Revolution von 1979 aus. In
deren Verlauf besiegten die Islamisten schließlich auch ihre liberalen
und kommunistischen Verbündeten und gründeten die theokratische

Islamische Republik Iran.

In ihr geht die oberste Herrschaft vom islamischen Wächterrat
aus, der als eine Art Stellvertreter Gottes auf Erden agiert. Der oberste

Führer des Wächterrats ist zugleich das Staatsoberhaupt. Unter die-
sem Dach gibt es eine begrenzte konstitutionelle Demokratie. Kan-
didaten bei den Wahlen müssen jedoch vom Wächterrat zugelassen
werden, auch sonst sind ihm Eingriffe in das Regierungshandeln mög-
lich. Meinungsfreiheit und Medienvielfalt können sich nur in dem vom

Wächterrat gesetzten Rahmen entfalten. Die Gesetzgebung folgt der

Scharia. Die Verheiratung von Mädchen ist ab neun Jahren erlaubt.

Ausübung von Homosexualität kann mit dem Tode bestraft werden,
seit 1979 wurden rund 4000 Homosexuelle hingerichtet. Im Jahr gibt
es etwa 1000 Hinrichtungen, nur in China ist die Zahl der Exekutio-
nen höher.65

Der Iran ist jedoch kein dysfunktionales Staatswesen. Durch
den Verkauf von Öl an China unterlief er viele Jahre die wirtschaft-
lichen Auswirkungen der westlichen Sanktionen. Das kaufkraftberei-
nigte BIP pro Kopf liegt trotz der Sanktionen etwa auf dem Niveau
des Libanon. Die Sanktionen wurden nach der Unterzeichnung des

Atomabkommens mit dem Iran im Juli 2015 aufgehoben. Seitdem
normalisierten sich allmählich die Wirtschaftsbeziehungen mit dem

115
westlichen Ausland, bis dieser Prozess durch die von Präsident Trump
verhängten Sanktionen erneut unterbrochen wurde. Der Iran verfügt
über vielfältige Ansätze eigener Industrialisierung.66 Dies wird unter-
stützt durch ein im Vergleich zu anderen islamischen Ländern durch-
aus leistungsfähiges System von Schulen und Hochschulen. Kulturell
fühlen sich viele Iraner dem sie umgebenden Orient überlegen und
eher auf Augenhöhe mit dem Westen.67 Die besten Talente wan-
dern gerne in den Westen mit seiner größeren geistigen Freiheit ab.68

Auch nahezu vier Jahrzehnte nach der Vertreibung des Schahs und
der Gründung der Islamischen Republik sind staatliche und religiöse

Willkür weit verbreitet, und der Zustand der Menschenrechte ist sehr
schlecht.69

Durch die scharfe Zensur ist das nicht religiöse öffentliche Geis-
tesleben weitgehend abgetötet: Wie der in Teheran lebende Autor

Amir-Hassan Cheheltan schreibt, ist »der Vertrauensverlust gegen-
über allem, was von der scharfen Klinge der Zensur verschont bleibt,

(...) mittlerweile so hoch, dass heute niemand im Land mehr Bücher
liest, und Zeitungen auch nicht. In einem Land mit achtzig Millionen

Einwohnern werden Bücher nur noch in Auflagen von dreihundert

Exemplaren gedruckt, und die Gesamtauflage aller Presseerzeugnis-
se liegt bei nur 200 000.«70 Aufgrund des staatlichen und religiösen

Drucks wird das geistige und gesellschaftliche Leben beherrscht von
einer Atmosphäre der Heuchelei und der Lüge, die kleine, immer wie-
der gefährdete Freiheitsinseln schaffen.71

Im Rahmen der islamischen Lehre nimmt das theokratische Re-
gime die Gleichstellung der Geschlechter ernst. Im Vergleich zu den

Männern ist die Bildung der Frauen innerhalb der islamischen Welt
nirgendwo so weit fortgeschritten wie im Iran. Das hat dazu geführt,
dass die Nettoreproduktionsrate seit Anfang der Neunzigerjahre
sinkt. Sie hat heute mit 0,83 das niedrigste Niveau der gesamten isla-
mischen Welt erreicht. Möglicherweise liegt darin aber auch ein Pro-
test der iranischen Gesellschaft gegen das theokratische Regime, das
sie nicht abwählen kann. Die hohen Geburtenzahlen wirken jedoch
nach: Seit 1950 hat die iranische Bevölkerung von 17,1 auf 79,1 Mil-
lionen Einwohner zugenommen. Das mittlere Alter der Bevölkerung

116
beträgt 29,5 Jahre, und bei etwa gleich großer Bevölkerung werden im

Iran mit 1,4 Millionen jährlich circa doppelt so viele Menschen gebo-
ren wie in Deutschland.

Zentralasien

Eine Staatenbildung im modernen Sinn hatte es schwer im zentralen

Asien. Schon die Araber als die ersten islamischen Eroberer konnten
diese Gebiete nicht nachhaltig befrieden und halten. Zwar fasste der is-
lamische Glaube dauerhaft Fuß, aber bis auf wenige Städte und Oasen
blieb das zentrale und mittlere Asien vom Kaspischen Meer bis an die
indische Grenze ein Gebiet, das von räuberischen Nomaden und wil-
den Bergvölkern bewohnt wurde, die sich bis ins späte 19. Jahrhundert
einer Staatenbildung entzogen. Der ungarische Orientalist Hermann

Vämbery und der junge Kavallerieleutnant Winston Churchill sind
anschauliche Zeitzeugen aus dem 19. Jahrhundert.

1863 unternahm Vämbery von Teheran aus eine Reise nach

Mittelasien, die ihn durch das heutige Turkmenistan, Usbekistan und

Afghanistan nach Chiwa, Samarkand, Taschkent und Herat führte.

Der vielsprachige Vämbery reiste verkleidet als türkischer sunnitischer

Derwisch in einer Gruppe frommer Pilger. Seine Erzählung offenbart
ein unglaubliches Ausmaß an Rückständigkeit, Grausamkeit und Ge-
waltherrschaft sowie das nahezu vollständige Fehlen funktionierender
staatlicher Strukturen. Persien und das Osmanische Reich erscheinen
bei ihm, damit verglichen, als Glanzpunkte der Zivilisation. Gleichzei-
tig zeigte sich unter den Menschen der bereisten Gebiete eine intensi-
ve, geradezu fanatische islamische Frömmigkeit. Ohne seine Tarnung
als Derwisch, die ihm seine Vielsprachigkeit ermöglichte, wäre er des

Todes gewesen. Für einen Ungläubigen wäre es nicht möglich gewesen,
diese Reise zu unternehmen. Das zur Zeit seiner Reise stattfindende
koloniale Vordringen Russlands von Norden und Großbritanniens
von Südosten nach Mittelasien erscheint bei ihm als ein zivilisato-
risches Projekt, das die schrecklichen, durchweg von Raub, Willkür
und entsetzlicher Unwissenheit geprägten Verhältnisse nur verbessern

117
konnte. Vämbery hat über seine Erlebnisse einen sehr anschaulichen

Bericht geschrieben. Die turkmenischen Nomaden bestritten damals
ihren Lebensunterhalt im Wesentlichen durch Raub: In den Grenzge-
bieten entführten sie massenhaft Perser und verkauften sie als Sklaven
weiter nach Zentralasien, soweit sie nicht durch Lösegeld ihrer Fami-
lien zurückgekauft wurden. Der schockierte Vämbery schreibt dazu:

»So mußte ich mich langsam gewöhnen an schroffe Gegensätze von

Tugenden und Lastern, von Menschenliebe und Tyrannei, von skru-
pulöser Redlichkeit und abgefeimter Schurkerei, die im Orient überall,
aber in Mittelasien am meisten, anzutreffen sind, und vorzüglich dort,
wo der Islam, dieses schreckliche Gift des socialen Lebens, den Samen
seiner falschen Civilisation ausgestreut hat. Die nichtmuselmanischen

Nomaden dagegen sind die besten Menschen von der Welt.«72

Der junge Winston Churchill diente als britischer Offizier in In-
dien. 1897 nahm er an einem Feldzug im Grenzgebiet zu Afghanistan
teil. Über die dort lebenden Paschtunen schreibt er: Inmitten einer

Berglandschaft »von großartiger Wildheit lebt eine Bevölkerung, de-
ren Wesen mit ihrer Umgebung übereinstimmt. Ausgenommen zur

Erntezeit, wenn das Gebot der Selbsterhaltung zu zeitweiligem Waf-
fenstillstand zwingt, leben die Pathan-Stämme ständig im Krieg von

Mann zu Mann oder Gemeinschaft zu Gemeinschaft. Jeder einzelne
ist Krieger, Politiker und Theologe. Jedes größere Haus ist eine Festung
für sich, hergestellt zwar nur aus getrocknetem Lehm, aber vollstän-
dig ausgebaut mit Zinnen, Türmchen, Schießscharten, Flankierungs-
gewehren, Zugbrücken usw. Jedes Dorf hat seine Verschanzung. Jede

Familie unterhält ihre Vendetta, jeder Clan seine Feinde. Alle die
zahlreichen Stämme und Gruppen von Stämmen haben Rechnungen
miteinander zu begleichen. Nichts wird vergessen, und höchst selten
einmal bleibt eine Schuld unbezahlt. (...) In diese glückliche Welt
brachte das neunzehnte Jahrhundert zwei Neuerungen: das Hinter-
ladergewehr und die britische Regierung. Das erste bedeutete einen
großen Fortschritt und Segen, das zweite eine Erzplage. (...) Überall
längs der Wege verlangte man von der Bevölkerung, sie sollte sich ruhig
verhalten, nicht mehr aufeinander schießen und - was das schlimmste
war - auch nicht mehr die Reisenden auf diesen Straßen überfallen.

118

Das war zu viel gefordert; und aus dieser Quelle entsprang eine lange

Reihe von Zwisten.«73

Das Gebiet des heutigen Afghanistan war im 19. Jahrhundert

Zankapfel zwischen Russland und Großbritannien gewesen. Es stand
lange Zeit unter britischem Einfluss und wurde 1919 ein unabhän-
giger und souveräner Staat. Afghanistan ist aber bis heute eine durch
das staatliche Band nur lose zusammengehaltene Ansammlung von
persischen, paschtunischen und türkischen Stammesgemeinschaften
geblieben. Das 1979 zur Stützung der linken Zentralregierung erfolgte
militärische Eingreifen der Sowjetunion in den afghanischen Bürger-
krieg blieb erfolglos und endete 1989 mit dem Rückzug der sowjeti-
schen Truppen. Die Niederlage der sowjetgestützten Regierung ging

Hand in Hand mit dem Aufstieg der fundamental-islamistischen Ta-
liban. In ihrem Einflussbereich entstand das Terrornetzwerk Al Kaida.

Das Al Kaida zugeschriebene Attentat vom 11. September 2001 führ-
te zur Invasion Afghanistans unter Führung der USA. Die anfäng-
lichen Erfolge gegen die Taliban waren jedoch nicht von Dauer. Heute
beherrschen sie erneut etwa die Hälfte Afghanistans.'4

Trotz großer Kosten und eines erheblichen internationalen Enga-
gements konnte in Afghanistan kein stabiles Regime etabliert werden.

Die großen Geldflüsse aus der internationalen Gemeinschaft seit 2001
haben allerdings die Wirtschaft belebt, die Sterblichkeit gesenkt und
das Wachstum der Bevölkerung beflügelt. Die Nettoreproduktions-
rate Afghanistans liegt bei 2,12. Die Bevölkerung hat sich trotz der
nahezu permanenten Kriegsereignisse seit 1990 fast verdreifacht, das
mittlere Alter der Bevölkerung liegt bei 17,5 Jahren. Das kaufkraft-
bereinigte Pro-Kopf-BIP Afghanistans beträgt aber nur 2020 Dollar
und ist damit auf dem Niveau der ärmsten Länder Afrikas. Ohne die
ständigen Geldflüsse der westlichen Interventionsländer wäre es ver-
mutlich noch weitaus niedriger. Der mittlerweile 15 Jahre währende

Versuch der internationalen Gemeinschaft, aus dem von Stammesge-
sellschaften geprägten Afghanistan mit viel Geld und Beratung einen
modernen Staat zu machen, ist bislang misslungen.'5

Die Gebiete des heutigen Aserbaidschan, Kasachstan, Turkmenistan,

Usbekistan, Tadschikistan und Kirgistan wurden im 19.Jahrhundert zur

119

Zarenzeit dem Russischen Reich einverleibt. Mit dem Zerfall der 1922
geschaffenen Sowjetunion, der Gründung unabhängiger Staaten und
der Alma-Ata-Erklärung vom Dezember 1991 erlangten auch die zen-
tralasiatischen Sowjetrepubliken ihre Unabhängigkeit. Der Untergang
des Kommunismus tat ihnen sicherlich gut, die Loslösung aus dem

Staatenverband der Sowjetunion aus meiner Sicht wohl eher nicht.

»Sozialistische Errungenschaften« wie Gleichstellung der Geschlech-
ter, Bildung für alle und religiöse Distanz hatten nämlich für das zivi-
lisationsferne Zentralasien relativ größere Fortschritte bedeutet als für
das europäische Russland. Außer im kleinen Kirgistan entwickelten
sich nach der Auflösung der Sowjetunion in all diesen Ländern statt ei-
ner demokratischen Regierungsform autoritäre Herrschaften. Auf den

Ranglisten zu Pressefreiheit und Korruption belegen sie hintere Plätze.

Soweit sie nicht wie Aserbaidschan und Kasachstan über große Ener-
gieverkommen verfügen, bleiben sie arm. Seit Ende der Neunzigerjahre
ist in diesen Ländern auch der Rückgang der Geburtenraten zum Still-
stand gekommen und hat mit Ausnahme Turkmenistans einem erneu-
ten Anstieg Platz gemacht. Offenbar führt die Reislamisierung der zen-
tralasiatischen Gesellschaften zu einem Rollback bei der Emanzipation
der Frauen. Auch ein radikaler Islamismus dehnt sich aus. So wurde
das Attentat in einer Istanbuler Diskothek an Neujahr 2017 von einem

Kirgisen verübt.76

Der indische Subkontinent

Der indische Subkontinent war kaum je staatlich geeint. Die dort seit

1192 errichteten muslimischen Reiche erfassten über die längste Zeit
nur Teile Indiens. Auch dort, wo sie über Hindu-Fürstentümer mili-
tärisch herrschten, misslang großenteils deren kulturelle und religiöse

Überwölbung. Als die Mogulherrschaft Anfang des 19. Jahrhunderts
durch die britische Kolonialherrschaft abgelöst wurde, passten sich
die Hindus flexibel an. Statt Persisch, der Verwaltungssprache der

Moguln, lernten sie jetzt Englisch, die Sprache der neuen Herren. So
wuchs bei den Hindus eine neue Mittelschicht heran, während sich die

120

Muslime aus einer kleinen Gruppe reicher Grundbesitzer und einer
großen ungebildeten Unterschicht zusammensetzten und an Einfluss
verloren. Die entmachtete muslimische Oberschicht blieb beim Per-
sisch. Sie schmollte und verpasste so den Zug in die neue Zeit.

Schon früh machten sich die indischen Muslime Sorgen über die

Zeit nach dem Abzug der Briten. Einer ihrer Führer, Sir Syed Ahmed

Khan, brachte die künftige Machtfrage zwischen Muslimen und Hin-
dus bereits 1888 in einer Rede auf den Punkt: »Now, suppose that
the English community and the army were to leave India, taking with
them all their cannons and their splendid weapons and all else, who
then would be the rulers of India? (...) Is it possible that under these
circumstances two nations - the Mohammedans and the Hindus -
could sit on the same throne and remain equal in power? Most cer-
tainly not. It is necessary that one of them should conquer the other.

To hope that both could remain equal is to desire the impossible and
the inconceivable.... But until one nation has conquered the other and
made it obedient, peace cannot reign the land.«77

Die Idee der Teilung Indiens in einen Staat der Muslime und einen

Staat der Hindus entstand aus der Angst der indischen Muslime vor
einer Majorisierung durch die Hindus. 1940 formulierte der Vorsit-
zende der indischen Muslim-Liga, Muhammad Ali Jinnah, später der
erste Präsident den neuen Staates Pakistan, sein Konzept von den zwei

Nationen: »The Hindus and Muslims belong to two different religious
philosophies, social customs and literature [s]. They neither intermarry
nor inter-dine together, and indeed they belong to two different civili-
zations which are based mainly on conflicting ideas and conceptions.

Their [perspectives] on life, and of life, are different. It is quite clear
that Hindus and Mussalmans derive their inspiration from different
sources of history. (...) To yoke together two such nations under a single
state, one as a numerical minority and the other as a majority, must lead
to growing discontent, and final destruction of any fabric that may be

[so] built up for the government of such a state.«78

1945, als die Spannungen um die Teilung Indiens zunahmen, sagte

Mahatma Gandhi in einem Interview: »The Muslims are religious fa-
natics but fanaticism cannot be answered with fanaticism. ... Brilliant

121

Muslims in Congress became disgusted. They did not find the brother-
hood of man among the Hindus. They say Islam is the brotherhood of
man. As a matter of fact, it is the brotherhood of Muslims. (...) Jinnah
is an evil genius. He believes he is a prophet.«'9

Diese Zitate zeigen eine generelle Problematik, die weit über die

Muslime in Indien hinausreicht: Muslime in aller Welt wollen sich so-
zial nicht mit Ungläubigen vermischen. Sie wollen möglichst vermeiden,
unter ihrer Herrschaft zu leben. Sie kennen nicht die Brüderschaft der

Menschheit, sie meinen die Brüderschaft des Islam. Mahatma Gandhi
bringt damit den Kern der Spannungen auf den Punkt, die bis heute
zwischen den gläubigen Muslimen und dem Rest der Menschheit be-
stehen.

Die am Ende unvermeidliche Aufteilung der Kolonie Britisch-In-
dien in ein hinduistisches Indien und islamisches Pakistan führte im

August 1947 zu einer großen Flucht von Hindus und Muslimen aus
dem jeweils anderen Landesteil. Begleitende Massaker kosteten in weni-
gen Tagen 500 000 bis 600 000 Menschen das Leben, je etwa zur Hälfte

Hindus und Muslime. 1971 spaltete sich Ostpakistan nach einem blu-
tigen Bürgerkrieg ab und wurde zum unabhängigen Staat Bangladesch.

Seit den Siebzigerjahren des vergangenen Jahrhunderts wurde
in Pakistan die Islamisierung vorangetrieben. Der Konflikt um das

Kaschmir mit Indien bindet viele Ressourcen. Die paschtunischen

Spannungsgebiete im Norden des Landes dienen den Taliban als

Rückzugsraum, Terroristen werden nicht konsequent verfolgt.80 Bei

Demokratie, Pressefreiheit und Korruption nimmt das Land hintere

Rangplätze ein. Immer wieder kommt es zu Christenverfolgungen.81

Das Bevölkerungswachstum ist deutlich stärker als im Nachbarland

Indien. Die Nettoreproduktionsrate liegt bei 1,59 gegenüber 1,09 in

Indien. Obwohl das derzeitige Pakistan einst zu den besonders ent-
wickelten Teilen der Kolonie Britisch-Indien zählte, ist Pakistan heute
ein armes Land. Das kaufkraftbereinigte BIP pro Kopf liegt 25 Pro-
zent unter dem indischen Niveau.

Noch ärmer als Pakistan ist Bangladesch. Mit über 1000 Einwoh-
nern pro Quadratkilometer ist es mittlerweile der am dichtesten be-
völkerte Flächenstaat der Welt. Auch dort gibt es religiösen Funda-

122
menralismus und islamistischen Terror. So ermorden dort Islamisten
systematisch säkulare Blogger, und die Regierung duckt sich weg.82

Gleichwohl erscheinen die Perspektiven für Bangladesch günstiger als
für Pakistan. Die Demokratie ist gefestigter. Es ist zu einem wichti-
gen Standort der Textilbranche und anderer Leichtindustrien gewor-
den. Die starke Beschäftigung von Frauen in diesen Industrien hat zu
einem deutlichen Rückgang der Nettoreproduktionsrate auf 1,03 ge-
führt. Das zeigt eine Modernisierungsperspektive an.

Von den 530 Millionen Muslimen auf dem indischen Subkonti-
nent leben rund 180 Millionen in Indien. Ihr Anteil an der indischen

Bevölkerung liegt bei gut 14 Prozent. Traditionell wächst die Zahl der

Muslime in Indien deutlich stärker als der Rest der Bevölkerung, sodass
ihr Anteil steigt.83 Die Muslime leben vorwiegend in den nördlichen

Landesteilen, dort also, wo es seit 1192 - in der Schlacht von Tarain an
der »Pforte von Delhi« war die Koalition der Hindu-Fürsten überra-
schend geschlagen worden, die Muslime siegten über die Rajputen und
setzten sich in Nordindien fest - bis zur britischen Kolonialherrschaft
durchgehend islamische Herrscher gab. Im indischen Teil Kaschmirs
stellen Muslime die Bevölkerungsmehrheit. Der Kaschmirkonflikt
belastet auch das Verhältnis der Religionsgemeinschaften. Zwischen

Hindus und Muslimen kommt es immer wieder zu Spannungen und

Gewalttaten. Die meisten Terroranschläge in Indien gehen auf radika-
le Islamisten zurück.

Im indischen Rechtssystem gilt für die Muslime ein spezielles isla-
misches Personenstands- und Familienrecht, das z. B. auch Polygamie
ermöglicht. Traditionell war der Ubertritt zum islamischen Glauben
in Indien bei den niedrigen Kasten und den Unberührbaren beson-
ders groß. Auch heute noch sind die indischen Muslime in den unteren

Schichten der Bevölkerung überproportional vertreten.

Südasien

Malaysia ist mit seinen 30 Millionen Einwohnern ein Vielvölkerstaat,
in dem die Malaien einen Anteil von gut 50 Prozent haben, 23 Prozent

123
sind Chinesen, 7 Prozent Inder. 1957 erlangte es seine Unabhängigkeit
von der britischen Kolonialherrschaft. Die eigentliche Geburtsstunde
des Staates Malaysia war jedoch die Trennung von Singapur im Jahr

1963. Grund für die Trennung war die Furcht der Malaien vor einem
zu großen Einfluss der Chinesen, die in Singapur den größten Teil
der Bevölkerung stellen. Traditionell dominieren in der Wirtschaft

Malaysias Chinesen und Inder. Wegen der deutlich höheren Gebur-
tenrate der Malaien nimmt ihr Bevölkerungsanteil stetig zu. Die Is-
lamisierung des Landes fand, wie in Indonesien, vorwiegend im 14.

und 15. Jahrhundert statt. Die Malaien sind ausnahmslos Muslime.

Die Religionszugehörigkeit wird ihnen mit der Geburt qua Gesetz zu-
gesprochen. Ein Religionswechsel ist für sie kaum möglich und wird
durch die gesetzlichen Regelungen systematisch erschwert. Der Islam
ist Staatsreligion. Andere Religionen sind zwar nicht verboten, insbe-
sondere die christliche Minderheit von 9 Prozent wird jedoch vielfältig
behindert. Die Glaubensfreiheit ist also sehr eingeschränkt. Der Staat
betreibt eine ausgeprägte Politik zugunsten der Malaien. In der Ver-
waltung und in allen öffentlichen Ämtern werden sie bevorzugt, was
mit einer Bevorzugung der muslimischen Bevölkerung identisch ist.

Die Spannung zwischen den einheimischen Malaien und den wirt-
schaftlich dominierenden eingewanderten Chinesen und Indern über-
lagerte sich in der Landesgeschichte mit den religiösen Unterschieden.

Die seit den Siebzigerjahren des vergangenen Jahrhunderts wachsende

Rolle eines konservativen Islam ist offenbar auch ein Element der na-
tionalen Selbstvergewisserung der malaischen Mehrheitsbevölkerung.

Auch aufgrund des hohen chinesischen und indischen Bevölkerungs-
anteils erlebte Malaysia in den letzten Jahrzehnten eine positive wirt-
schaftliche Entwicklung und gilt mit einem kaufkraftbereinigten BIP
pro Kopf von 28 600 Dollar mittlerweile als Schwellenland.

Indonesien ist mit einer Bevölkerung von 258 Millionen, davon
knapp 90 Prozent Muslime, das bevölkerungsreichste islamische Land
der Erde. Der Anteil der Christen liegt bei 9 Prozent. Bis zur Unab-
hängigkeit 1949 war Indonesien 350 Jahre lang als Niederländisch-
indien eine holländische Kolonie gewesen. Nach den beiden autokra-
tischen Präsidenten Sukarno und Suharto entwickelte sich seit Ende

124
der Neunzigerjahre eine Demokratisierung des Landes. Diese ging
mit dem Aufstieg eines konservativen und teilweise radikalen Islam
einher.84 Indonesien erlebte schwere islamistische Attentate. Das frü-
her eher unübliche Kopftuch findet immer weitere Verbreitung. Der

Vorwurf der Blasphemie wird zur Unterdrückung von Christen und
missliebigen politischen Gegnern missbraucht.85 Diese Radikalisie-
rung wird offenbar von weiten Teilen der Jugend getragen. Sie treibt
eine zögernde und eher liberale Regierung vor sich her. Eine »Vorhut«
der Islamisierung bildet die westliche Provinz Aceh. Sie erstritt sich
größere Autonomie und hat mit einer islamistischen Umgestaltung
des Landes begonnen - u. a. durch Kleidungsvorschriften für Frauen
und Verhaltensvorschriften für Unverheiratete —, die von einer Scha-
ria-Polizei überwacht wird.

Yahia Cholil Staquf, Generalsekretär der größten und moderates-
ten muslimischen Vereinigung in Indonesien, sagte zum Erstarken des

Islamismus, der »politische >Suprematismus<« »radikaler Gruppen sei
im orthodoxen Islam angelegt. Wenn diese »mittelalterlichem Gedan-
kengänge in modernen heterogenen Gesellschaften angewandt wür-
den, führten sie zwangsläufig in eine Katastrophe. Indonesien stehe
vor der Gefahr, ein neues Pakistan zu werden, auf dem Spiel stehe
letztlich die Zivilisation selbst.«86

Für die Ethnologin Susanne Schröter ist »die Islamisierung Indo-
nesiens exemplarisch für einen weltweit zu beobachtenden Prozess:

Zunächst machten dort muslimische Intellektuelle, die einen funda-
mentalistisch gefärbten, oft von den Muslim-Brüdern inspirierten

Islam für die einzige Zukunft des Landes hielten, Rechtsansprüche
geltend, die im zweiten Schritt zur unabdingbaren religiösen Pflicht
erklärt und schließlich auch für die gemäßigte Mehrheit, die man mit
der Diskurskeule der Islamophobie zum Schweigen brachte, verpflich-
tend gemacht wurden.« Mit brutalen Folgen: Übergriffe auf Intellek-
tuelle und Minderheiten werden in Indonesien heute laut Schröter
toleriert, politische Gegner juristisch folgenlos vor laufender Kamera
totgeschlagen«.87 Die Zahl der Blasphemieklagen steigt exponentiell
an.88 In Indonesien wird mittlerweile die Todesstrafe für Homosexu-
elle debattiert. Jegliche außerehelichen sexuellen Beziehungen sollen

125
kriminalisiert werden. Marco Stahlhut spricht von der »Illusion eines
moderaten Islam« und konstatiert, dass es »nach dem Wandel Indo-
nesiens (...) kein moderates mehrheitlich islamisches Land von Bedeu-
tung« mehr gibt.89

Thailand und die Philippinen haben in ihren südlichen Landestei-
len islamische Minderheiten. Sie sind in beiden Ländern Unruheherde
mit kriegerischen Verwicklungen, terroristischen Attentaten und Ent-
führungen.90

Zwischenresümee

Sowohl die Geschichte der islamischen Eroberungen als auch die viel-
gestaltige Gegenwart der islamischen Länder zeigen klar: Unterwerfung
ist nicht nur ein zentrales Element der islamischen Religion, sondern
auch ein politisches Prinzip der Muslime in allen Ländern, die sich
als islamisch verstehen. Nirgendwo gelten Menschen, die nicht mus-
limischen Glaubens sind, als wirklich gleichberechtigt. Überall werden
religiöse Minderheiten benachteiligt, wenn sie nicht ganz unterdrückt
werden. Nirgendwo dürfen Andersgläubige für ihren Glauben offen
werben. Nirgendwo dürfen Muslime über ihren Glauben frei entschei-
den, und der Blasphemievorwurf wird oft benutzt, um das unabhän-
gige Denken und die offene Meinungsäußerung zu unterdrücken. Na-
türlich gibt es nach wie vor große Differenzierungen zwischen einem
moderaten, einem konservativen und einem fundamentalistischen

Islam. In der Praxis der islamischen Welt laufen sie aber offenbar weit-
gehend leer. Zudem sind überall konservative und fundamentalistische

Strömungen auf dem Vormarsch. Pressefreiheit und Meinungsfreiheit
sind durchweg gefährdete Güter, oder sie existieren gar nicht.

Überall in den islamischen Ländern wächst die Bevölkerung deut-
lich schneller als in vergleichbaren nicht islamischen Ländern, und
überall dort, wo sich die Bevölkerung aus unterschiedlichen Gruppen
zusammensetzt, wächst die muslimische Bevölkerung am schnellsten.

126

Das sorgr überall dort für wachsende Spannungen, wo muslimi-
sche Minderheiten leben, etwa in Sri Lanka und in Thailand.91 So
erklärt sich auch in Myanmar der Konflikt um die im 19. Jahrhun-
dert aus Indien eingewanderten muslimischen Rohingya. In allen drei

Ländern fühlt sich die buddhistische Mehrheitsbevölkerung durch die
überdurchschnittlich geburtenreichen muslimischen Minderheiten in
ihrer kulturellen Identität bedroht. Hier wirkt das kulturelle Langzeit-
gedächtnis der Völker: In Afghanistan und auf dem indischen Sub-
kontinent gelang den muslimischen Eroberern seit dem 13. Jahrhun-
dert die fast vollständige Vernichtung der buddhistischen Religion. In

Indonesien und Malaysia gelang ihre Marginalisierung.

Stark sind die islamischen Länder nur beim Bevölkerungswachs-
tum. Schwach sind sie bei der Schaffung von Wohlstand, schwach sind
sie bei der Bildung ihrer Menschen, und schwach sind sie in Wissen-
schaft und Technik. Die Unterschiede in der Entwicklung der islami-
schen Länder zeigen zwar an, dass der Islam nicht die einzige Einfluss-
größe ist: Iraner sind erfolgreicher als Araber, in Südasien ist Malaysia
erfolgreicher als Indonesien, und alle lassen sie die islamischen Länder

Subsahara-Afrikas hinter sich. Aber in allen Ländern ist die hemmen-
de Wirkung des Islam für Modernisierung, Wissen, Wohlstand und

Freiheit übermächtig spürbar, auch macht sich eine wachsende Radi-
kalisierung negativ bemerkbar.

Marco Stahlhut resümiert: »Die Entwicklungen im globalen Islam
gehen so deutlich in Richtung eines Siegeszugs des Islamismus, dass
für das Verschweigen dieser Tatsache durch sich als liberal verstehen-
de westliche Eliten kaum eine Erklärung übrig bleibt als klassisches

Lagerdenken: Man fürchtet, der >Rechten< zu nutzen, wenn man den

Islam kritisiert. Dabei haben die gegenwärtig dominanten Strömun-
gen in dieser Religion viel mehr Gemeinsamkeiten mit dem deutschen
rechten Rand, als irgendeinem tolerant gesinnten Menschen lieb sein
kann. Wohin die Entwicklung in Indonesien geht, war seit Jahren hin-
reichend deutlich. Für den Rest der muslimischen Welt ist das nicht
anders. Alle Informationen dazu liegen bereits seit langem vor. Wer
aber vom Islamismus nicht reden mag, sollte auch vom Rechtspopulis-
mus schweigen.«92

127

Kapitel 3

Problemzonen islamischer Gesellschaften

In den ersten beiden Kapiteln habe ich ganz bewusst versucht, mich
von fremden Analysen, Urteilen und Vorurteilen rund um das Thema

Islam fernzuhalten, und mich stattdessen auf unmittelbar beobacht-
bare Sachverhalte konzentriert:

- In Kapitel 1 war dies die theologische und gesellschaftspolitische

Botschaft, wie sie sich unmittelbar aus dem Koran ergibt, wenn
man den Text sorgfältig, ohne innere Vorbehalte und ohne vor-
gefasste Meinung liest,

- In Kapitel 2 habe ich den heutigen Zustand der islamischen Welt,
differenziert nach Regionen und Ländern, zusammenfassend dar-
gestellt und die Geschichte der islamischen Eroberungen und der

Ausbreitung der Religion einbezogen.

Dabei zeigte sich: Die Problemfelder, die sich aus der Lektüre des

Korans und aus der Entwicklung der Religion in den ersten Jahr-
hunderten ihres Bestehens abzeichnen, bestimmen heute in großem

Umfang die soziale Wirklichkeit und die beobachtbaren Defizite der
islamischen Länder. Ausgehend von dieser empirisch gesicherten und
von Ideologie freien Grundlage, befasse ich mich in diesem Kapitel zu-
nächst mit den kulturellen Aspekten des Islam und sodann mit den

Konsequenzen der islamischen Prägung für die islamischen Staaten
und Gesellschaften.

Religion und Kultur

Die islamischen Eroberungszüge vom 7. bis 12. Jahrhundert hatten
die reichsten und zivilisatorisch fortgeschrittensten Teile der damals

129
bekannten Welt unter islamische Herrschaft gebracht, und die Ara-
ber machten sich das Wissen der unterworfenen Völker und Kulturen
durchaus zunutze. Sie übernahmen die in Europa arabisch genannten
indischen Zahlen. Sie veranlassten die Übersetzung von Platon und

Aristoteles ins Arabische.1 So trugen sie für einige Jahrhunderte zur

Sammlung, Erhaltung und Verbreitung des Weltwissens bei. Davon
profitierte auch die europäische Kultur. Allerdings gingen die antiken

Manuskripte selbst bei den Arabern unter. Sie überlieferten nur Über-
setzungen von Teilen des erbeuteten Schriftguts. Die originalen Texte
überlebten in byzantinischen Klöstern und Bibliotheken.

Seit dem späten Mittelalter bildete sich, schleichend zunächst,
mehr und mehr ein Vorsprung des Westens gegenüber der islamischen

Welt in Wirtschaft, Wissenschaft und Technik sowie später auch
in den militärischen Fähigkeiten aus. Dabei ist es eine Sache, diesen
wachsenden Rückstand durch eine Beschleunigung von Wissen und

Innovation im westlichen Abendland zu erklären, und eine andere, eine

Erklärung dafür zu finden, weshalb die islamische Welt den Aufwuchs
dieses Rückstands so ohne Weiteres geschehen ließ, ihn vielfach noch
heute geschehen lässt und sogar die Tatsache des Rückstands und sei-
nes ständigen Größerwerdens über Jahrhunderte hinweg gar nicht be-
merkte bzw. erfolgreich verdrängte.

Ich stelle die These auf, dass es sich bei dieser Entwicklung nicht
um einen historischen Unfall handelt. Vielmehr ist es die innere Logik
der Religion des Islam,

- die eine Anpassung der islamischen Gesellschaften an die Moderne
behindert,

- die wirkliche Demokratien unter islamischer Glaubensherrschaft
unmöglich macht,

- die die Muslime zum Desinteresse an der nicht islamischen Welt
und zur Intoleranz gegenüber allen Ungläubigen, ihrem Wissen
und ihren Lebensformen erzieht,

- die das wirtschaftliche Zurückbleiben der muslimischen Welt be-
wirkt und

130

- die die durchweg unterdurchschnittliche Bildungsleistung der
muslimischen Bevölkerung überall in der Welt erklärt.

Diese These ist zugespitzt, aber sie wird plausibel durch die Aussagen
des Korans und die tatsächliche Entwicklung der islamischen Ge-
sellschaften in den letzten 800 Jahren. Mit gutem Recht kann man
argumentieren, dass die wachsende Rückständigkeit der islamischen

Welt 800 Jahre lang gar nicht aufgefallen wäre ohne den Kontrast des
aufsteigenden westlichen Abendlandes. Beide Kulturkreise hatten ja
vielfältige Verbindungen, mindestens durch den Handel und durch
zahlreiche militärische Konflikte. Gleichwohl blieb den Muslimen,
auch ihren Eliten, das westliche Abendland bis weit ins 19. Jahrhun-
dert weitgehend unbekannt. Die Faktoren, welche die Modernisierung
des Westens und seinen wachsenden Vorsprung erklären konnten, wa-
ren offenbar für sie ohne Interesse, z. B.:

- das klassische Erbe der Antike,

- die Strömungen im abendländischen Christentum (Katholizis-
mus und Protestantismus),

- europäische Sprachen,

- Trennung von geistlicher und weltlicher Macht,

- Rechtsstaatlichkeit (»rule of law«),

- gesellschaftlicher Pluralismus,

- Repräsentativorgane,

- Individualismus.2

Zur Rolle des Individualismus für die Moderne schreibt der in Ma-
rokko geborene französische Schriftsteller Tahar Ben Jelloun: »Die

Moderne bedeutet die Anerkennung des Einzelnen, doch in den ara-
bisch-muslimischen Gesellschaften sind es der Klan, die Familie, die

Ethnie, die Vorrang haben, nicht der Einzelne. Daher auch das Fehlen
sozialen Fortschritts, daher die Bindung an den Islam als gemeinsamen

Nenner für alle gesellschaftliche Schichten.«3 An die Stelle des Indivi-
dualismus tritt im Islam das Prinzip der Unterwerfung.

131

Das Prinzip der Unterwerfung

Der Basler Kulturhistoriker Jacob Burckhardt4 analysierte dazu vor

150 Jahren: Aus der »Verneinung des Individuellen geht dann viel-
leicht eine relativ hohe Partialkultur hervor, welche im Technischen,
in der vererbten Vollendung äußerlicher Geschicklichkeiten recht ha-
ben kann (...), im Geistigen aber mindestens Stillstand, Beschränkung,

Dünkel gegen außen mit sich führt. Denn bei der Freiheit des Indi-
viduums, welche hier gebrochen wird, handelt es sich ja nicht um die

Willkür zu tun, was jedem beliebt, sondern um die Schrankenlosigkeit
des Erkennens und Mitteilens und den freien Trieb des Schaffens, und
dies ist es, was nun gehemmt wird.«5 Durch die Verneinung des Indi-
viduellen wird der geistige Kern der westlichen Moderne gehemmt.

Den Buddhismus, das Christentum und den Islam bezeichnet

Burckhardt als Weltregionen im Gegensatz zu Nationalreligionen.

Alle drei verstehen sich übernational als Universalreligionen. Als »Ar-
menreligionen und Sklavenreligionen« sind alle drei auch ein »soziales

Vehikel«. Im Gegensatz zu den anderen beiden Weltreligionen ver-
stand sich aber der Islam von Anfang an als »eine Religion von Sie-
gern«.6 Er »missioniert nicht oder doch nur zeit- und stellenweise; so-
lange er kann wenigstens, dehnt er sich nicht durch Mission, sondern
durch Eroberung aus und findet das Dasein zinsender Giaurs [gemeint
sind zur Kopfsteuer verpflichtete Schutzbefohlene] sogar bequem, tö-
tet sie aber durch Verachtung und Misshandlung und massakriert sie
in Wutanfällen auch etwa.«7 So war es in der Tat. Die wiederholten

Massaker an Christen im Osmanischen Reich, deren größtes, der Völ-
kermord 1915 an den Armeniern, zur Zeit von Burckhardts Analyse
noch in der Zukunft lag, legen davon ein beredtes Zeugnis ab. Aber
auch die wiederholten Massaker an Chinesen im muslimischen Indo-
nesien, deren größtes 1965 stattfand, hatten neben dem schieren So-
zialneid auf die tüchtigen Chinesen immer wieder religiöse Untertöne.

Burckhardt sieht das totalitäre Risiko, das allen Religionen inne-
wohnt: »Jede Religion würde, wenn man sie rein machen ließe, Staat
und Kultur völlig dienstbar, d.h. zu lauter Außenwerken ihrer selbst,
machen und die ganze Gesellschaft von sich aus neu bilden. Ihre Re-

132

Präsentanten, d. h. ihre Hierarchie, würden vollkommen jede andere

Herrschaft ersetzen. Und wenn dann der Glaube Tradition geworden
und versteinert ist, dann würde es der Kultur nicht mehr helfen, wenn
sie Fortschritt bleiben und sich ändern wollte; sie bliebe gefangen.«8

So geschah es in der islamischen Welt. Dagegen wurde im christlichen

Abendland die Emanzipation der Kultur von der Religion durch die
im Christentum angelegte Trennung von Staat und Kirche ermöglicht.

Schon Jesus hatte gesagt: Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und

Gott, was Gottes ist. So »hatte die Kultur (...) das unaussprechliche

Glück, daß wenigstens nicht im Abendlande (während es in Byzanz al-
lerdings bis zu einem gewissen Grade der Fall war) Staat und Kirche in
ein erdrückendes Eins zusammenrannen, und daß dann die Barbaren
weltliche, zunächst meist arianische Reiche errichteten«.9

»Dies Zusammenrinnen geschah im Islam, welcher seine ganze

Kultur wesentlich beherrscht, bedingt und färbt. Er hat nur einer-
lei unvermeidlich despotisches Staatswesen, nämlich die vom großen

Kalifat auf alle Dynastien wie selbstverständlich übergegangene welt-
lich-geistige, theokratische Machtvollkommenheit. (...) Der Islam, der
eine so furchtbar kurze Religion ist, ist mit dieser seiner Trockenheit
und trostlosen Einfachheit der Kultur wohl vorwiegend eher schädlich
als nützlich gewesen, und wäre es auch nur, weil er die betreffenden

Völker gänzlich unfähig macht, zu einer anderen Kultur überzugehen.

Die Einfachheit erleichterte sehr seine Verbreitung, war aber mit der-
jenigen höchsten Einseitigkeit verbunden, welche der starre Monothe-
ismus bedingt, und aller politischen und Rechtsentwicklung stand und
steht der elende Koran entgegen; das Recht bleibt halbgeistlich.«10

Burckhardt drückt es klar und präzise aus: Er nimmt den Islam
als Gefängnis wahr, in dem die Gläubigen in geistiger Unmündigkeit
gehalten werden, ohne dass sich aus dem Denksystem dieser Religion
heraus eine Entwicklungsperspektive ergeben könnte. Hellsichtig sieht
er voraus, dass auch die Rückkehr zu den Quellen dieser Religion ihr
geistiges Gefängnis nicht sprengen kann. Dieser 150 Jahre alte Kom-
mentar zur Gegenwart des Islam könnte treffender kaum sein.

Ehe die Trennung von Staat und Kirche vollendet war, führte zwar
auch der christliche Glaube immer wieder zur Unterdrückung An-

133
dersdenkender. »Aber auch die trübste christliche Kontemplation und

Askese war der Kultur nicht so schädlich als der Islam, sobald man
folgendes erwägt: Abgesehen von der allgemeinen Rechtlosigkeit vor
dem Despotismus und seiner Polizei, von der Ehrlosigkeit aller derer,
die mit der Macht zusammenhängen, wofür die Gleichheit aller, die

Abwesenheit von Adel und Klerus keinen Ersatz gewähren, entwickelt
sich ein diabolischer Hochmut gegenüber dem nichtislamischen Ein-
wohner und gegenüber anderen Völkern, bei periodischer Erneuerung
des Glaubenskrieges, ein Hochmut, wodurch man gegen den noch im-
mer unverhältnismäßig größten Teil der Welt und dessen Verständnis
abgesperrt ist.«11

Dieser Hochmut führt zum Desinteresse an der nicht islamischen

Welt. Auch unterstützt er ein generelles Desinteresse an allem, was
jenseits der Religion und des eigenen unmittelbaren Lebenskreises
liegt. So entsteht eine enge und bornierte Sicht auf die Welt, deren

Folgen für die Künste und die Wissenschaft Burckhardt wie folgt be-
schreibt:

»In der Bildung fällt auf das Vordringen der Sprache und Gram-
matik über den Inhalt, die sophistische Philosophie, an der nur die
häretische Seite frei und bedeutend ist, dann eine erbärmliche Ge-
schichtswissenschaft, weil alles außerhalb des Islam gleichgültig und
alles innerhalb des Islam Partei- und Sektensache ist, und eine im Ver-
hältnis zu ganz ungehemmter Empirie doch nur mangelhafte Pflege
der Naturkunde. Sie haben lange nicht so viel geforscht und entdeckt,
als sie frei gedurft hätten, es fehlte der allgemeine Drang zur Ergrün-
dung der Welt und ihrer Gesetze.

Die Poesie kennzeichnet hier vor allem der Hass auf des Epischen,
weil die Seele der Einzelvölker darin fortleben könnte. (...) Dazu
kommt noch die für das Epos tödliche Richtung auf das Lehrhafte, die

Tendenz, das Erzählende nur als Hülle eines allgemeinen Gedankens,
als Parabel wert zu achten. Der Rest flüchtete sich in das figurenreiche,
aber gestaltenlose Märchen. Ferner gibt es kein Drama. Der Fatalis-
mus macht die Herleitung des Schicksals aus Kreuzung der Leiden-
schaften und Berechtigungen unmöglich; - ja vielleicht hindert schon
der Despotismus an sich die poetische Objektivierung von irgend et-

134
was. Und eine Komödie ist unmöglich, schon weil es keine gemischte

Geselligkeit gibt. (...)

In der bildenden Kunst ist nur die Architektur ausgebildet, zuerst
durch persische Baumeister, dann mit Benützung des byzantinischen
und überhaupt jedes vorgefundenen Stiles und Materials. Skulptur
und Malerei existieren so gut wie gar nicht, weil man die Vorschrift des

Korans nicht nur innehielt, sondern weit über den Wortlaut übertrieb.

Was dabei der Geist überhaupt einbüßte, läßt sich denken.«12

Absonderung vs. Neugier und Offenheit

In der historischen Wirklichkeit gibt es für die Richtung einer Ent-
wicklung stets viele Gründe, und in der Rückschau sehen bestimmte

Entwicklungspfade zumeist viel determinierter aus, als sie es im Vor-
hinein waren. Vor monokausalen Erklärungen sollte man sich also in

Acht nehmen. Gleichwohl ist die Hypothese sehr schlüssig und auch
empirisch belastbar, dass die Religion des Islam durch das Überlegen-
heitsgefühl, das sie dem Gläubigen gibt, und durch die Erziehung zur

Verachtung der Ungläubigen das Interesse der Muslime an der Welt
der Ungläubigen lähmt sowie Neugier, Forschergeist und Bildungs-
eifer einschränkt. Dies gilt umso mehr, je intensiver die Religion den

Alltag und das tägliche Leben prägt. Die Religion formt grundlegende
kulturelle Einstellungen, und diese kulturelle Prägung durch die Re-
ligion hält auch dann noch über Generationen an, wenn der religiöse

Einfluss selbst sinkt.

Burckhardt sagt dazu: »Die Wirkung der Religionen auf die Kul-
turen hängt natürlich sehr von ihrem Geltungsgrad im Leben über-
haupt ab, allein nicht bloß vom gegenwärtigen, sondern auch von den
ehemaligen Geltungsgraden. Eine Religion knickt im entscheidenden
geistigen Entwicklungsaugenblick eine Falte in den Geist eines Volkes,
die nie mehr auszuglätten ist. Und wenn dann später auch alle Pforten
in die freie Kultur hinein geöffnet werden, so ist die Neigung oder doch
die beste Neigung für das früher Verwehrte vorüber. Denn derjenige

Moment kehrt nicht wieder, da der betreffende Kulturzweig, im Zu-

135
sammenhang mit sonstiger Erhöhung des nationalen Lebens, geblüht
haben würde. Wie große Wälder einmal und dann, wenn ausgerottet,
nicht wieder wachsen, so besitzen und erwerben Mensch und Volk ge-
wisse Dinge in der Jugend oder nie.«13

So erklärt sich das relative Zurückbleiben islamischer Länder auch
dort, wo sich das öffentliche und private Leben in gewissem Umfang
säkularisiert hat. Die durch den Islam bewirkte geistige Steppe im

Leben der Völker wird nicht automatisch wieder fruchtbar, wenn die

Geltung der Religion zurückgeht. Hier lauert eine geistige Falle, die
den weltweiten Wiederaufstieg eines konservativen Islam mit funda-
mentalistischen Zügen erklärt und am Ende den Modernisierungs-
rückstand der islamischen Länder noch vergrößern kann:

Der Vorsprung des Westens wird in der islamischen Welt als ein

Schock empfunden. Er wird aber häufig nicht verstanden als Aufruf
zu überprüfen, was an der Lehre des Islam und den durch ihn bewirk-
ten Einstellungen der Gläubigen verändert werden müsste, sondern als

Mahnung, zu den »Ursprüngen« der Religion zurückzukehren, ihre

Modernisierung zu verhindern und die eingeleitete Säkularisierung
des öffentlichen und privaten Lebens zurückzuführen. So kam es in
vielen islamischen Ländern u. a.

- zur Verstärkung der Scharia im Rechtssystem,

- zur Verschärfung und forcierten Durchsetzung der Bekleidungs-
vorschriften für Frauen,

- zur größeren Betonung religiöser Erziehung mit der Folge, dass
z.B. die Evolutionslehre aus den Lehrplänen der Schulen in der

Türkei gestrichen wurde, und

- zu wachsenden Bedrängnissen für die immer kleiner werdenden
christlichen und anderen religiösen Minderheiten.

Eine so verstandene Rückwendung des Islam zu seinen Ursprüngen
kann die Modernisierungskrise, in der sich alle islamischen Länder
mehr oder weniger befinden, weder auflösen noch entschärfen. Sie
kann allenfalls bewirken, dass der Modernisierungsrückstand sich
weiter vergrößert.

136

Die Künste

Jacob Burckhardt sah vor 150 Jahren die Schädlichkeit des Islam für
die Kultur im »diabolische(n) Hochmut gegenüber den nicht islami-
schen Einwohnern und gegenüber anderen Völkern, bei periodischer

Erneuerung des Glaubenskrieges, ein Hochmut, wodurch man gegen
den noch immer unverhältnismäßig größten Teil der Welt und dessen

Verständnis abgesperrt ist«. Seit Burckhardts harschem Urteil hat sich
dieser Hochmut durch die im Zuge der Modernisierung unvermeid-
lichen Kontakte mit der westlichen Lebensart und der westlichen

Technik sicherlich gelockert. Bei der Mehrheit der Muslime lebt er
aber als unbewusste Grundeinstellung fort. Das erklärt das weitgehen-
de Desinteresse der im Westen lebenden Muslime an der westlichen

Kultur. Frauen im Hidschab und ihre Männer sieht man in London,

Paris oder Berlin zwar mit Kinderwagen auf den Straßen oder als
reiche Kundinnen aus den Ölstaaten im KaDeWe oder bei Harrods,
kaum jedoch in Buchhandlungen, in Museen, in der Oper, in Konzer-
ten oder bei der Besichtigung von Schlössern und Kirchen.

In einem Bericht über Liberalisierungstendenzen in Saudi-Arabien
feierte es Rainer Hermann im Mai 2017 als Fortschritt, dass saudische

Sänger mittlerweile auch in ihrem Heimatland öffentlich auftreten
können, dass es öffentliche Symphonie- und Jazzkonzerte ausländi-
scher Orchester gibt, dass Theateraufführungen möglich sind, dass
irgendwann vielleicht sogar öffentliche Kinos erlaubt werden. Er schil-
dert aber auch die Widerstände der wahhabitischen Geistlichkeit, auf
deren Unterstützung das Königshaus angewiesen ist, gegen die neuen

Freiheiten. Zwar können internationale Sinfonieorchester auftreten,
auch gibt es junge saudische Maler, aber in den Schulen bleiben Mal-
und Musikunterricht weiterhin verboten.14

Der deutsche Naturwissenschaftler Salman Ansari, 1941 als

Muslim in Indien geboren, zitiert aus dem letzten Brief, den ihm
sein Vater 1961 kurz vor seinem Tod aus Pakistan nach Deutschland
schrieb:

»Du bist umgeben von unermesslicher Schönheit, was Kunst, Li-
teratur und Musik betrifft. Nutze jede Sekunde, dieses Universum

137
zu betreten, wo und wann immer Du nur kannst! Keine Religion der

Welt kann das Verlangen nach Schönheit auslöschen.

Einzig die islamische Welt wehrt sich anzuerkennen, dass die Küns-
te Ausdruck der Sehnsucht nach besseren Welten sind. Wie kann man
ein besserer Mensch werden, ohne die Erfahrung der Schönheit?

In der Ablehnung der Künste manifestiert sich die Arroganz und

Ignoranz des Islams. Es wird behauptet, die vollkommenste Konzent-
ration auf Allah werde durch Musik oder bildende Kunst gestört. (...)

Die islamische Welt hat Angst vor dem Verlangen des Menschen nach
schrankenloser Freiheit und Autonomie. Vielleicht ist darin die Tatsa-
che begründet, dass seit mehreren hundert Jahren Muslime nicht eine
einzige für die ganze Menschheit bedeutende Erfindung vorzuweisen
haben. (...)

Arroganz und Ignoranz sind stets gepaart mit Minderwertigkeits-
gefühlen. Der Hochmut vieler Muslime besteht darin, zu glauben, ihre

Religion sei die beste. (...) Diese angemaßte Überlegenheit vieler Mus-
lime verdunkelt ihren Blick, die Werte der anderen Kulturen anzu-
erkennen und davon zu lernen.«15

Dies entspricht der Tradition der islamischen Kultur. Ihre Aus-
richtung auf die Dominanz der Religion und der religiösen Vorschrif-
ten für das menschliche Zusammenleben sah eine Rolle für die freien

Künste nicht vor. Angesichts der Vollständigkeit und universalen Gel-
tung der religiösen Offenbarung käme es ja der Gotteslästerung nahe,
sie als eigenständige Quelle menschlicher Bereicherung und als unab-
hängiges Reich des Geistes anzusehen. Dies wurde befördert durch
die Einheit von Religion und weltlicher Herrschaft, die in der islami-
schen Welt durchweg eine despotische Herrschaft war. Sie respektierte
zwar individuelle Eigentumsrechte, so wie es der Koran gebot, aber ein
zweckfreies, von der Religion unabhängiges Geistesleben war für den

Gläubigen nicht vorgesehen.

Auch in der Frühphase des Islam übernahm die islamische Welt
aus den Kulturen der Unterworfenen nur das, was nützlich schien.

Darum wurden die mathematischen Werke der Inder und die philoso-
phischen Texte der Griechen ins Arabische übersetzt, nicht aber Wer-
ke der griechischen Literatur, weder die Ilias noch die Dramen und

138

Komödien der klassischen Zeit. Diese waren nicht »nützlich« und
darum uninteressant.16 Außerhalb von Märchenstoffen gab es bis ins

20. Jahrhundert hinein keine Literatur aus islamischen Ländern, keine

Dramen, keine Komödien, keine Romane. Auch öffentliche Theater
und Aufführungen gab es nicht. Nur in Persien hielt sich in der Vers-
dichtung eine gewisse vorislamische Tradition.

Die bildende Kunst litt im Islam von Anfang an unter dem in den

Koran hineininterpretierten Bildnisverbot. Die reiche griechische und
römische Tradition menschlicher Bildnisse ging so zugrunde. Dies
erstreckte sich auch auf alle plastischen Werke der bildenden Kunst.

Auch die für den Islam kennzeichnende Tabuisierung des nackten
menschlichen Körpers, insbesondere des weiblichen, spielte hier eine

Rolle. Jeder barocke Schlossgarten mit seinem reichen Bestand an
nackten Figuren ist für das islamische Auge eine Versündigung gegen
die Gebote Gottes. Der Kontrast zu den verhüllten weiblichen Figu-
ren, die mittlerweile überall in Europa die einschlägigen Viertel bevöl-
kern, könnte ja auch nicht größer sein.

So wurde den Malern und Bildhauern ihr wichtigster Gegen-
stand, der Mensch, der Ausdruck des menschlichen Gesichts und der
menschliche Körper genommen. Diese ungeheure Verarmung konn-
te auch durch exzessive florale Muster beim Marmorschneiden und

Teppichweben nicht ausgeglichen werden. Nur in persischen Miniatu-
ren überlebte die Abbildung des Menschen teilweise, führte aber eine

Randexistenz.

Eine zusätzliche Verödung der Künste bewirkte die von der Reli-
gion verordnete strikte Trennung der Geschlechter. Männer und Frau-
en haben im Islam kein öffentlich wahrnehmbares gemeinsames ge-
sellschaftliches Leben. Wo die gemischte Gesellschaft fehlt, sind aber
weder Komödien noch Romane denkbar. In der abendländischen Tra-
dition gibt es dagegen kaum eine bildliche oder skulpturale Kompositi-
on ohne die Mischung der Geschlechter. Das beginnt mit der Heiligen

Familie, setzt sich fort bei Kreuzigungsszenen und hört nicht auf bei
französischen Schäferidyllen aus dem 18. Jahrhundert.

Der muslimische Eroberer des nördlichen Indien, Muhammad von

Ghur, hatte 1193 in der Nähe des heutigen Delhi zum Zeichen des

139
islamischen Siegs die Stadt Lal Kot gegründet und dort die Moschee

Qutb-ul-Islam (Macht des Islam) errichten lassen. Die Moschee wur-
de errichtet »auf dem zerstörten Tempel des geschlagenen Herrschers

Prithvi Raj, ein symbolischer Akt, die Überlegenheit der neuen Religi-
on zu demonstrieren«.17 Die große Anlage wurde aus den Trümmern
der von den Eroberern zerstörten indischen Tempel von indischen

Handwerkern errichtet. Überall sind die Steine mit indischen Skulp-
turen verbaut. Bei jedem Stein mit einer menschlichen oder göttlichen

Figur, der dort verbaut wurde, ist das Gesicht herausgeschlagen. Auch

800 Jahre später schockiert der Anblick. Ich fragte mich bei meinem

Besuch im November 2016, was die indischen Familien und Schul-
klassen dachten, die gleichzeitig mit mir die Anlage in großen Scharen
besuchten.

Es ist, so gesehen, kein Wunder, dass religiöse Spannungen zwi-
schen den Hindus und den Muslimen auf dem indischen Subkon-
tinent allgegenwärtig sind. Der Islam hatte wiederholt den Versuch
unternommen, die Kultur der Hindus zu zerstören, und ist dabei
zum Glück gescheitert. Diese kunst- und bilderfeindliche islamische

Tradition ist nicht tot. Sie wird von den radikalen Ausprägungen des

Islam auch in der Gegenwart noch fortgeführt. Untaten wie die Spren-
gung der beiden 1500 Jahre alten, in die Felswand gehauenen riesigen

Buddhafiguren im afghanischen Bamiyan-Tal durch die Taliban im

März 2001 und das Wüten des IS gegen Bildnisse und antike Kultur-
güter während seiner Schreckensherrschaft im Irak und in Syrien von

2014 bis 2017 waren nicht nur sinnlose Aggressionen entarteter Ter-
roristen, sie wurzeln vielmehr in einer ehrwürdigen islamischen Tra-
dition. Kunstfeindlichkeit und Bilderstürmerei zählen in gewissem Sinne
zum islamischen Glaubenskern.18

In der Architektur ist die islamische Kultur stark von der oströmi-
schen und persischen Tradition geprägt. Eine selbstständige islamische

Baukultur hat sich nie entwickelt. Der Inbegriff der Moschee-Archi-
tektur ist immer noch die Hagia Sophia, im 6. Jahrhundert n. Chr.

unter Kaiser Justinian als christliche Kirche erbaut. Neben Moscheen
entstanden Festungen, Paläste und Grabmäler, Letztere durchweg im
persischen Stil. Einen planvollen Städtebau mit Achsen und öffent-

140
lichen Plätzen nach griechischem und römischem Vorbild gab es
nicht.19 Die Städte wuchsen genau wie Dörfer wild, ohne Plan und
öffentliche Infrastruktur.

Damit korrespondiert, dass in der islamischen Welt der Sinn für
das Messbare und das Messen für lange Zeit wenig ausgeprägt war.

Noch im 19. Jahrhundert waren nicht einmal die Waagen und Ge-
wichte auf den Märkten geeicht, sondern folgten undurchschaubaren
lokalen Gebräuchen.20 Auch geografische Distanzen wurden nicht ob-
jektiv gemessen. Bei längeren Distanzen kalkulierte man in Tagesrei-
sen. Entfernungsangaben auf Wegweisern gab es auf den Straßen des

Osmanischen Reiches nicht. Aus der oströmischen Tradition blieb die
römische Meile noch für einige Zeit in Erinnerung und in Gebrauch,
aber auch sie verschwand bald.21 Nicht einmal an exakten Grenzzie-
hungen zwischen politischen Einheiten gab es ein Interesse. Man inte-
ressierte sich für Orte mit Untertanen und darauf basierenden Steuer-
einnahmen. Erst im Jahr 1914 wurde mit russischer und britischer

Hilfe der Grenzverlauf zwischen dem Osmanischen Reich und dem

Iran festgelegt.22

Ebenso wenig wie die Messung des Raums interessierte die Mes-
sung der Zeit. Das fiel schon in der Mitte des 16. Jahrhunderts dem

Botschafter des deutschen Kaisers bei der Reise nach Konstantinopel
auf: Wenn die Delegationsmitglieder baten, bei Tagesanbruch geweckt
zu werden, wurden sie von ihren türkischen Begleitern durchaus auch
kurz nach Mitternacht bei hellem Mondschein geweckt. Wenn es dann
wieder dunkler wurde, legten sich die Türken erneut schlafen. Schließ-
lich bestand die Delegation darauf, nach Maßgabe ihrer mitgeführten

Uhr selbst aufzustehen und sodann die türkischen Begleiter zu wecken.

Diese brauchten einige Zeit, bis sie begriffen, dass die Zeiger der Uhr
ein zuverlässiger Anhaltspunkt waren.23 Erst um die Mitte des 19. Jahr-
hunderts wurde die erste öffentliche Uhr in Istanbul aufgestellt.24

Die zuverlässige Koordination in Raum und Zeit auf der Basis
objektiver Messungen ist ein zentrales Element der abendländischen

Kultur und war eine Voraussetzung für die industrielle Revolution.

Sie ist heute zu einem selbstverständlichen Teil der Weltkultur gewor-
den. In weiterem Sinn gibt es auch einen elementaren Zusammenhang

141
zwischen wirtschaftlichem Erfolg und einer Kultur der Pünktlichkeit.

Bernard Lewis hat darauf hingewiesen, dass die Koordination in Zeit
und Raum eine Grundlage vieler kultureller Leistungen des Abend-
landes ist. Das gilt für die Interaktion der Schauspieler im Theater,
aber auch für die Komposition des Stückes selbst. Sie ist von Belang
für die Struktur eines Romans, in der sich die zeitlichen und räumli-
chen Linien von Personen und Ereignissen treffen und kreuzen.

In besonderem Maß gilt diese für die polyphone europäische Musik,
wo sich unterschiedliche Melodien, Tonlagen und Instrumente zeitlich
koordiniert verflechten und mit Harmonie und Kontrapunkt zu einem
ästhetischen Gesamteindruck führen, der die einzelnen Komponenten
transzendiert. Eine Steigerung dieses Prinzips um weitere Elemente fin-
det sich bei Oper und Ballett. Die europäische Musiktradition wurde in

Ostasien einschließlich Indien aufgenommen. Dort gibt es Sinfonieor-
chester, ein interessiertes Publikum und zunehmend auch Komponisten
in der europäischen Tradition. Mehr und mehr ausübende Künstler der

Spitzenklasse kommen aus Ostasien, wie man auch an der Besetzung
europäischer Orchester sieht.

In der islamischen Welt kam dagegen die polyphone Musik bis
heute nicht an. Es gibt im islamischen Raum kein einziges bedeuten-
des sinfonisches Orchester und kaum Aufführungen westlicher Mu-
sik. Eine weltweite Berühmtheit hat das ägyptische Militärorchester
erlangt, weil es bei Staatsbesuchen die Nationalhymnen so unnach-
ahmlich schief spielt.25 Als Begründung wird genannt, dass sich Ägyp-
ten im Unterschied zu den reichen arabischen Ölstaaten keine aus-
ländischen Musiker leisten könne. Es hatte eine durchaus symbolische

Bedeutung, dass der türkische Präsident Erdogan im Juli 2017 beim

G20-Gipfel in Hamburg dem Konzertabend in der Elbphilharmonie
mit Beethovens 9. Sinfonie demonstrativ fernblieb.

Wissenschaft und Technik

Bereits im 2. Kapitel im Abschnitt »Die Position der islamischen Staa-
ten in der modernen Welt« hatte ich die geringe Stellung islamischer

142

Länder in Wissenschaft und Technik angesprochen und dazu einige

Fakten genannt: Die Universitäten islamischer Länder stehen im inter-
nationalen Hochschulranking ganz hinten. Unter den herausragenden

Naturwissenschaftlern des vergangenen Jahrhunderts stammt kein
einziger aus dem islamischen Kulturkreis. Islamische Länder spielen
in der internationalen Patentstatistik praktisch keine Rolle.

Natürlich ist niemand durch den historischen Zufall dümmer, der
ihn als Muslim auf die Welt kommen ließ. Und natürlich folgt die mess-
bare Intelligenz der Menschen im Jemen genauso einer Normalver-
teilung wie in Japan oder in Finnland. Zwar werden zwischen den Län-
dern deutliche Intelligenzunterschiede gemessen, aber es bleibt dabei
offen, wie sich die Ursachen dieser Unterschiede auf genetische Dis-
position und auf kulturelle Einflüsse verteilen. Im Zweifel gebe ich der

Hypothese den Vorzug, dass es sich vornehmlich um kulturelle Ein-
flüsse handelt. Dann allerdings verweist der für die ganze islamische Welt
ziemlich einheitliche Befund zwingend auf die islamische Umgebungskultur
als Ursache. Als Erklärung sehe ich mit Jacob Burckhardt den »diaboli-
schen Hochmut«, durch den man »gegen den größten Teil der Welt und
dessen Verständnis abgeschlossen ist«. Wie Burckhardt schrieb, knickt
eine Religion »im entscheidenden geistigen Entwicklungsaugenblick
eine Falte in den Geist eines Volkes, die nie mehr auszuglätten ist. Und
wenn dann auch später alle Pforten in die freie Kultur hinein geöffnet
werden, so ist die Neigung oder doch die beste Neigung für das früher

Verwehrte vorüber. Denn derjenige Moment kehrt nicht wieder, da der
betreffende Kulturzweig, im Zusammenhang mit sonstiger Erhöhung
des nationalen Lebens, geblüht haben würde. Wie große Wälder einmal
und wenn ausgerottet, nicht wieder wachsen, so besitzen und erwerben

Mensch und Volk gewisse Dinge in der Jugend oder nie.«

Hier passt auch die deutsche Spruchweisheit: »Was Hänschen
nicht lernt, lernt Hans nimmermehr.« Das niedrige Leistungsniveau
der Schüler islamischer Länder in Mathematik und Naturwissen-
schaften, insbesondere der sehr geringe Anteil an Spitzenleistungen,
zieht unvermeidlich auch das Niveau der Universitäten in der islami-
schen Welt herunter. Es gibt viele Faktoren, die für eine Beeinträchti-
gung von Kreativität sorgen, z. B.:

143

- der fehlende Kunst- und Musikunterricht wie in den Schulen

Saudi-Arabiens,

- mangelhafte Verbreitung der Kenntnis fremder Sprachen,

- Geringschätzung des Lesens und des Bücherwissens, soweit es
sich nicht um den Koran und religiöse Literatur handelt, und

- geringe Kenntnis und niedriges Interesse an der Welt außerhalb
des islamischen Kulturkreises.

Die Fakten rund um das jetzt schon 800 Jahre währende Zurückblei-
ben der islamischen Welt in Wissenschaft und Technik stehen ja fest,
und es gibt keine Fakten ohne Ursachen. Solange man diese Ursachen
nicht im Genetischen sucht und eine »Erbdummheit der Muslime«26
ausschließt, bleibt nur der kulturelle Einfluss des Islam.

Für geistige Produktivität und innovative Leistungen bedarf es des
kombinierten Auftretens mehrerer Faktoren:

- angeborenes persönliches Begabungspotenzial,

- kindliche Schulung und Erziehung, die dieses Begabungspotenzial
fördert und mit Wissen und Fertigkeiten umgibt,

- ein gesellschaftliches Klima, das das freie Schweifen des neugieri-
gen, forschenden Geistes ermutigt und stärkt, und

- Gefährten und Zeitgenossen, die durch geistige Anregung und

Verkehr mit Gleichgesinnten das Kreative, Unkonventionelle stär-
ken und ihm gleichzeitig Richtung geben.

Das Zurückbleiben im wissenschaftlich-technischen Bereich begann
früh, und es fiel nachdenklichen Muslimen in verantwortlichen Posi-
tionen auch auf. Die erste Ernüchterung kam auf dem Schlachtfeld.27

1570 gewann die christliche Heilige Liga die Seeschlacht von Lepanto
gegen das Osmanische Reich wegen der größeren Reichweite der ve-
nezianischen Kanonen und der Ausrüstung der christlichen Soldaten
mit Feuerwaffen. Fortan beschränkte sich die Seeherrschaft des Os-
manischen Reiches auf das östliche Mittelmeer. Es baute sich ein tech-
nologischer Vorsprung des Westens beim Schiffbau auf, der nie mehr
aufgeholt werden konnte. Auch bei der Fertigung von Kanonen und

144

Gewehren geriet man bald ins Hintertreffen. Am Ende des 17. Jahr-
hunderts verließ die osmanischen Truppen auch das Schlachtenglück
zu Lande. Der Vorsprung der europäischen Feinde lag nicht mehr nur
in der Ausrüstung, sondern in Training, Zusammenspiel und Organi-
sation. Erneut hing dies zusammen mit der exakten Messung von Zeit
und Raum und deren strategischer Nutzung. Bloße Tapferkeit reichte
nicht mehr. Das Osmanische Reich reagierte durch gezielten Import
von Waffentechnologien und durch den Einsatz abendländischer Mi-
litärberater.

Hier wurde ein Muster deutlich: Die Ursache für eine sich immer
weiter aufbauende Unterlegenheit sah man nicht in der eigenen, durch
die islamische Kultur geprägten geistigen Einstellung, die Neugier
sanktionierte und wissensabgewandt war, sondern in isolierten Fak-
toren, durch deren geschickte Nutzung die »Ungläubigen« sich einen

Vorteil verschafft hatten. Diesen Vorteil wollte man gezielt beseitigen,
indem man die fragliche Technik importierte und übernahm. Das geis-
tige Umfeld, das diese Innovation ermöglicht hatte, lehnte man weiter-
hin ab. Stattdessen hielt man an der prinzipiellen Überlegenheit der
eigenen Kultur fest. Den Beweis des Gegenteils sah man als isolierten

Betriebsunfall. So perpetuierte man die Rückständigkeit, anstatt ihren

Ursachen nachzugehen, und lebte doch immer mehr in einem der eige-
nen Kultur fremden zivilisatorischen Umfeld, das vom Westen entlie-
hen war und die eigene Identität unter Dauerbelastung setzte.

Es war kein Zufall, dass gerade ein erfolgreicher Militär, Kemal

Atatürk, diese Zusammenhänge erkannte und die Türkei nach dem

Ersten Weltkrieg in eine schockartige Säkularisierung aller Institu-
tionen und Rechtsgrundlagen zwang, um dadurch die Ursachen für
den Modernitätsvorsprung des Westens zu beseitigen.28 Seine An-
strengung war offenbar vergeblich. 100 Jahre später, unter dem autori-
tären Islamisten Erdogan, sehen wir in der Türkei die Rückkehr des
politischen Islam auf breiter Front, offenbar grundsätzlich mitgetragen
von einer Mehrheit der Bevölkerung. Details, wie die Sperrung des

Zugangs zum Internetlexikon Wikipedia und die Revision der Lehr-
pläne an den Schulen in eine mehr islamische Richtung, zeigen den

Willen, die von der westlichen Kultur mitgebrachte geistige Freiheit

145
einzuschränken. Die Vorteile der modernen Wissenschaft für Tech-
nologie und Produktivität möchte man natürlich nutzen und die gro-
ße Wohlstandslücke zum Westen schließen. Aber auf ihre geistigen

Grundlagen möchte man sich nicht einlassen. Wenn man, wie dies in
der Türkei zunehmend geschieht, die darwinsche Evolutionstheorie
ablehnt und aus den Lehrplänen streicht,29 versperrt man den Zugang
zu den Biowissenschaften und zur Genetik und legt den Grund für
eine dauerhafte geistige Rückständigkeit. Es bleibt ein Experiment mit
offenem Ausgang.

Mit einem eher skurrilen, aber bezeichnenden Detail möchte ich
schließen: In der islamischen Welt war die Wissenschaft von der Me-
dizin im Wesentlichen auf dem Stand des berühmten persischen Arz-
tes Avicenna (980-1037) stehen geblieben. Unzweifelhaft jüngeren

Datums war jedoch die aus der Neuen Welt eingeschleppte Syphilis,
und so wurden im 17. Jahrhundert einige europäische Schriften des

16. Jahrhunderts zu dieser Krankheit übersetzt. Diese Geschlechts-
krankheit, von den Spaniern Anfang des 16. Jahrhunderts aus Ame-
rika nach Europa eingeschleppt, verbreitete sich schnell über den gan-
zen Kontinent, auch in den islamischen Kulturkreis. Da sie aus dem

Abendland eingeschleppt war, schien es adäquat, auch für ihre Heilung
das Wissen der Ungläubigen in Anspruch zu nehmen. Alles andere,
die Erkenntnisfortschritte in der Anatomie, die Entdeckung des Blut-
kreislaufs, die Entdeckungen unter dem Mikroskop, die Fortschritte in
der Hygiene, kam erst mit den Kolonialmächten bzw. mit der mühse-
ligen Modernisierung des Osmanischen Reiches im 19. Jahrhundert in
das Gesichtsfeld des islamischen Kulturkreises. Gar nicht aufgefallen
war im islamischen Kulturkreis, dass der syrische Arzt Ibn al-Nafis
bereits im 13. Jahrhundert den Blutkreislauf entdeckt hatte. Er wurde
dann 1628 erneut entdeckt vom englischen Arzt William Harvey und
revolutionierte Theorie und Praxis der Medizin.30

Immer wieder ist zu hören, dass über weite Strecken der gemeinsa-
men Geschichte der islamische Kulturraum dem christlichen Abend-
land weit überlegen gewesen und die wissenschaftlich-technische

Führung des Westens relativ jungen Datums sei, zudem mehr oder
weniger zufällig stattgefunden habe und ohne die wissenschaftlichen

146

Leistungen der islamischen Araber ohnehin nicht möglich gewesen
sei.31 Sehr schön kommt diese Haltung zum Ausdruck bei Wolfgang

Kania: »Neben den (...) griechisch-römischen und jüdischen Kultur-
leistungen, die in die Entstehung eines Europas von heute flossen, sind
es die arabisch, syrisch und persischen wissenschaftlichen Erkennt-
nisse in Astronomie, Mathematik und Medizin, die seinerzeit das
noch junge europäische Geistesleben aufnahm. Diese Impulse strah-
len teilweise bis heute noch aus. Ohne die Übersetzung griechischer

Philosophentexte ins Arabisch-Syrische und von dort in die lateini-
sche Sprache wäre zum Beispiel unser Wissen über Aristoteles höchst
lückenhaft und vielleicht gar nicht mehr vorhanden. Wir rechnen mit
arabischen Schriftzeichen und benutzen noch heute die mathemati-
schen Termini Algorithmus oder Algebra wie selbstverständlich, Be-
griffe, die arabischen Ursprungs sind. So trägt mit Sicherheit dieses

>Christliche Abendland< noch viel mehr Gene in sich als vermutet.«32

Dazu ist zu bemerken, dass erst die arabische Eroberung der grie-
chischen Welt, insbesondere Syriens und Ägyptens, den Untergang
der griechisch-römischen Kultur in diesen Ländern bewirkt hat. Die

Araber haben dann einige geistige Leistungen der von ihnen zerstörten

Kultur adaptiert und weitergereicht, aber sie sind nicht die Urheber
dieser Leistungen. Endgültig verursacht wurde dann der Untergang
der griechischen Kultur durch die Zerstörung des Oströmischen Rei-
ches seitens der Osmanen. Anzuerkennen ist die Brückenfunktion der

Araber für die indische Mathematik. In der Summe wird heute »über-
wiegend (...) davon ausgegangen, dass kein signifikanter Zusammen-
hang zwischen den Eroberungen [der Araber] und neuen Techniken
und Nutzpflanzen besteht. In islamischer Zeit habe man lediglich zu-
vor Bekanntes und Verbreitetes weiter genutzt.«33

Der vermittelnde Beitrag der islamischen Kultur zum Weltwissen
endete aber spätestens mit der Eroberung Bagdads durch die Mongo-
len im Jahr 1253. Seitdem beobachten wir eine jetzt 750 Jahre wäh-
rende Phase der Austrocknung und Erstarrung. Die islamische Welt
war zwar immer wieder bereit, die wissenschaftlichen und technischen

Leistungen der Ungläubigen zu übernehmen, soweit sich das für Mi-
litär oder Medizin als vorteilhaft erwies. Aber sie scheuten zurück vor

147
der Philosophie und dem gesellschaftlichen Kontext, die dem wissen-
schaftlich-technischen Vorsprung des Westens zugrunde liegen.34

Das scheint sich fortzusetzen. Gegenwärtig ist noch offen, ob Jacob

Burckhardts Einschätzung zutrifft, dass der Islam »die betreffenden

Völker gänzlich unfähig gemacht hat, zu einer anderen Kultur über-
zugehen«. Ich halte das allerdings für wahrscheinlich. In diesem Fall
wäre das immerwährende Zurückbleiben der islamischen Welt gegen-
über dem Westen die bittere Konsequenz. Der in der Türkei geborene
deutsche Schriftsteller Zafer Senocak sagt dazu: »Denn die Muslime
von Marokko bis Malaysia und in der durch Migration anwachsenden

Diaspora sind in ihrer unheilbaren Krankheit immun gegen einen in-
tellektuellen Diskurs, der sie zu einer kritischen Sichtung der eigenen

Positionen anleiten könnte. Die islamische Welt ist einer Phantasma-
goric des eigenen kulturellen, moralischen und sozialen Abstiegs ver-
sunken, die keinen Ausgang mehr bietet.«35

Kognitive Kompetenzen

Die formale Verbreitung von Bildung zeigt sowohl weltweit als auch
regional erhebliche religionsspezifische Unterschiede. Das gilt für die

Frage und die Dauer des Schulbesuchs sowie für die erreichten Ab-
schlüsse. Weltweit, in jeder Region und jedem Land, sind die Juden
im Durchschnitt am höchsten gebildet. Dann folgen die Christen, die

Religionslosen, die Buddhisten und die Hindus. Die durchschnitt-
lich niedrigste formale Bildung haben die Muslime. Dieses Muster
gilt grundsätzlich immer, in jeder Region und jedem Land, in dem die
unterschiedlichen Gruppen in nennenswerter Zahl vorkommen. In Ein-
wanderungsländern schneiden Muslime dort etwas besser ab, wo die
aufnehmenden Staaten eine selektive Einwanderungspolitik betreiben,
also nur Qualifizierte ins Land lassen.

Tabelle 3.1 enthält die Eckwerte für die Welt, den Nahen Osten,

Nordafrika und für Europa aus den entsprechenden Erhebungen von

Pew Research für das Jahr 2016. Interessant ist der Vergleich zwischen

148

Muslimen und Hindus: Weltweit gesehen, ist ihre Bildungsferne in
etwa vergleichbar. Im Unterschied zu den Muslimen haben sich aber
die Hindus in Europa aus dieser Bildungsferne befreit und in ihrer
formalen Bildung zu den Juden aufgeschlossen.

Tabelle 3.1: B i l d u n g s a b s c h l ü s s e religiöser G r u p p e n 3 6

C h r i s t e n M u s l i m e H i n d u s B u d d h i s t e n J u d e n A n d e r e

Welt

Schutbesuch in Jahren

9,3

5,6

5,6

7,9

13,4

8,8

% ohne formale Schulbildung

9

36

41

10

1

8

% mit Primarschulbildung

24

27

21

34

7

24

% mit Sekundarschulbildung

47

29

28

45

30

53

% mit höherem Abschluss

20

8

10

12

61

16

N a h e r O s t e n u n d Nordafrika

Schulbesuch in Jahren

7,3

5,9

12

% ohne formale Schulbildung

44

42

2

% mit Primarschuibildung

4

16

15

% mit Sekundarschulbildung

30

29

36

% mit höherem Abschluss

23

12

46

Europa

Schulbesuch in Jahren

10,8

9,5

13,9

13,1

12

% ohne formale Schulbildung

2

5

<0,5

<0,5

1

% mit Primarschulbildung

14

16

10

14

8

% mit Sekundarschulbildung

61

63

32

38

59

% mit höherem Abschluss

23

16

57

47

32

Wie die Bildungsforschung zeigt, hängt der tatsächliche Bildungs-
erfolg aber nicht von der Dauer des Schulbesuchs und auch nicht von
den Kosten des Bildungssystems, sondern von qualitativen Faktoren
ab.

Der Modernitätsgrad, die Innovationskraft und die wirtschaftliche

Leistung eines Landes werden im Ergebnis hauptsächlich durch die

Bildungsleistung und das Wissenskapital seiner Bürger bestimmt. Die
internationale Bildungsforschung spricht hier von »Cognitive Skills«,

1 4 9
von »kognitiven Kompetenzen«. Sie lassen sich durch internationale

Vergleichsstudien wie T I M S S oder PISA recht zuverlässig messen.

Die hierbei ermittelten Unterschiede erklären auf längere Sicht weitge-
hend das Niveau der wirtschaftlichen Entwicklung und die Dynamik
des wirtschaftlichen Wachstums.37

Kognitive Fähigkeiten können auch durch psychometrische In-
telligenztests gemessen werden. Durch Standardisierungsverfahren
kann man daraus international vergleichbare Werte für den Intelli-
genzquotienten (IQ) ermitteln. Der IQ zeigt auf der Grundlage einer

Gauß'schen Normalverteilung die relative Abweichung vom gruppen-
bezogenen Durchschnitt an. Zwischen dem Niveau der gemessenen

Intelligenz einer Bevölkerung und dem Wohlstandsniveau eines Lan-
des besteht ein enger Zusammenhang, der über verschiedene Kanäle
vermittelt wird, darunter die Qualität und Stabilität des rechtlichen

Rahmens, der Grad an ökonomischer Freiheit und das Niveau der
wissenschaftlichen und technischen Leistung.38 Der allgemeine Zu-
sammenhang zwischen kognitiven Fähigkeiten und Wohlstandsniveau
wird auch im innerstaatlichen Zusammenhang bestätigt.39

Trotz des unterschiedlichen Ansatzpunktes - bei Tests der Bil-
dungsleistung werden die Anwendung erworbenen Wissens, bei Intel-
ligenztests werden die kognitiven Fähigkeiten überprüft - weisen die

Ergebnisse dieser beiden unterschiedlichen Testverfahren eine hohe
und stabile Übereinstimmung auf. Sowohl Intelligenztests als auch

Tests der Bildungsleistung messen offenbar zu einem großen Teil Iden-
tisches, nämlich eine allgemeine geistige Leistungsfähigkeit, die nach
dem britischen Psychologen Charles Edward Spearman, der darüber

1904 erstmals schrieb, der »g-Faktor« genannt wird.40 Die Berech-
nungen des Psychologen und Bildungsforschers Heiner Rindermann
ergeben, dass Schulleistungstests und IQ-Tests zu etwa 90 Prozent
dasselbe messen.41 Es mag daran liegen, dass die Ausübung geistiger

Fähigkeiten stets auch das individuelle Wissen zum Einsatz bringt, so
wie umgekehrt die Anwendung erworbenen Wissens umso leichter
fällt, je intelligenter man ist.

150

Interessant ist, dass man auf beiden Wegen zu einer recht ähn-
lichen Einstufung der kognitiven Kompetenzen (oder Fähigkeiten) in
der islamischen Welt kommt. Zusammenfassend ausgedrückt, lässt
sich die mittlere Leistung einer Bevölkerung in einem der Testverfah-
ren am besten vorhersagen, indem man ihre mittleren Leistungen in
anderen Testverfahren heranzieht. Ein Land, dessen Bevölkerung gute

Leseleistungen erzielt, erreicht in der Regel auch gute Leistungen in

Mathematik, Naturwissenschaften und in IQ-Tests. Von einem Land,
dessen Bevölkerung schlecht in IQ-Tests abschneidet, sind kaum gute

Leistungen in Schulleistungstests zu erwarten etc.

Überträgt man die Resultate aus den hier aufgeführten Testver-
fahren für kognitive Kompetenz (oder gar einen aus den verschiede-
nen Testverfahren errechneten Mittelwert) mithilfe eines Farbindexes
auf eine Weltkarte, so fällt auf, dass die Verteilung der Farben über-
bzw. unterdurchschnittlicher Länderwerte nicht per Zufallsprinzip
erfolgt. Vielmehr gibt es größere zusammenhängende geografische

Flächen mit ähnlicher Färbung, die mehr oder weniger fließend inein-
ander übergehen. Die höchste kognitive Kompetenz findet sich in den

Staaten (Nord-)Ostasiens (Japan, Südkorea, China, Taiwan, Singa-
pur), gefolgt von vielen Staaten der westlichen Welt (USA, Kanada,

Nord-Mittel-West-Europa, Australien etc.). Im Mittelfeld finden sich
zumeist Staaten Südeuropas und des Nahen Ostens, Mittel- und Süd-
amerikas, gefolgt von Staaten in Nordafrika, Indien, Indonesien etc.

Das Schlusslicht bilden die Staaten Subsahara-Afrikas, soweit sie an
den jeweiligen Studien teilnehmen.42 Bei diesen Tests nehmen die isla-
mischen Länder, soweit sie teilnehmen, regelmäßig hintere Plätze ein.

Das kann generell an ihrer Rückständigkeit liegen. Soweit aber diese

Rückständigkeit durch den Islam verursacht wird, lässt sich auf ihn
auch die niedrige Bildungsleistung zurückführen.

Aus zahlreichen internationalen Vergleichstests zur Bildungsleis-
tung von Schülern43 führe ich an dieser Stelle den TIMMS-Vergleich

2015 für Grundschüler der vierten Jahrgangsstufe in Mathematik an.

151

Tabelle 3.2: Testergebnisse ausgewählter Länder bei T I M M S 2015 für Schüler der vierten Jahrgangsstufe44

Land Mathematik

Durchschnittlicher Punktwert Standardabweichung

Singapur

618

86

Südkorea

608

67

Japan

593

69

Russland

564

73

USA

539

81

OECD

528

74

Deutschland

527

65

Frankreich

488

74

Türkei

483

95

Vereinigte Arabische Emirate

452

105

Bahrain

451

88

Katar

439

97

Iran

431

102

Oman

425

101

Indonesien

397

89

Saudi-Arabien

383

92

Marokko

377

96

Kuwait

353

104

Zur Würdigung der Ergebnisse ist festzuhalten:

- Die Schülerleistung in Deutschland liegt im Durchschnitt der

OECD und der EU. Die ostasiatischen Staaten schneiden weitaus
besser, Russland und die USA deutlich besser ab als Deutschland.

- Unter den islamischen Ländern schneidet die Türkei relativ am
besten ab, liegt aber deutlich unter dem deutschen und europäi-
schen Niveau.

- Die Ergebnisse für alle übrigen getesteten islamischen Länder sind
schlecht bis katastrophal. Das scheint keine Geldfrage zu sein,
denn bei den meisten der am Test teilnehmenden Länder handelt

152
es sich um reiche Exporteure von Erdöl. Man muss davon ausge-
hen, dass die Ergebnisse für jene islamischen Länder, die am Test
nicht teilgenommen haben, noch weitaus schlechter sind.

— Bei der Ergebnisübersicht in Tabelle 3.2 ist die Standardabweichung
mit aufgeführt, sie zeigt das Ausmaß der Streuung an. So bedeutet
die Standardabweichung von 65 für Deutschland, dass zwei Drittel
der Schüler mit ihrer Leistung zwischen 462 und 592 Punkten lie-
gen. Die Standardabweichung von 95 für die Türkei bedeutet, dass
zwei Drittel der Schüler zwischen 388 und 578 Punkten liegen.

- In den islamischen Ländern ist die Streuung der Testergebnisse
durchweg besonders groß. Angesichts der niedrigen durchschnitt-
lichen Punktwerte bedeutet dies, dass ein großer Teil der getesteten

Schüler gar keine nennenswerten Rechenkenntnisse hat und dass
die Spitzengruppe sehr klein ist.

In dieselbe Richtung weisen die Ergebnisse der regelmäßig von der

OECD für 15-jährige Schüler durchgeführten PISA-Tests (vgl. Ta-
belle 3.3). Auch hier liegen ostasiatische Länder an der Spitze und
islamische Länder ganz am Ende. Während in Deutschland der An-
teil besonders leistungsstarker Schüler 19,2 Prozent, in Finnland

29,9 Prozent und in Singapur sogar 39,1 Prozent beträgt, liegt er in
der Türkei lediglich bei 1,6 Prozent und in Indonesien bei 0,8 Pro-
zent. Umso zahlreicher sind dort besonders leistungsschwache Schü-
ler, in Indonesien liegt ihr Anteil bei 42,3 Prozent und in der Türkei
bei 31,2 Prozent, in Algerien sogar bei 61,1 Prozent. In Deutschland
sind 9,8 Prozent der Schüler besonders leistungsschwach, in Singapur
dagegen nur 4,8 Prozent. Auch im zeitlichen Trend verbessern sich
die Ergebnisse der islamischen Länder nicht, in der Türkei und den
arabischen Ländern sind sie sogar rückläufig.45

Bei PISA machen 25 Punkte etwa das Lernergebnis eines Schul-
jahrs aus. Vereinfacht gesprochen, bedeutet dies, dass türkische Schü-
ler der neunten Jahrgangsstufe gegenüber Deutschland, Kanada oder

Japan um drei bis fünf Jahre zurückliegen. In Algerien, Tunesien oder
dem Libanon ist der Unterschied noch größer. Diese haben in der neun-
ten Jahrgangsstufe das Grundschulniveau noch nicht überwunden.

153

Tabelle 3.3: Testergebnisse ausgewählter Länder bei PISA 2015 für 15-jährige

Schüler«

Naturwissen-

Lese-

Mathe-

Naturwissenschaften, Lese-
schaften
kompetenz
matik
kompetenz und Mathematik

Anteil

Anteil
besonders
besonders

Durchschnittlicher
leistungs-
leistungs-

Punktwert
starker
schwacher

Schüler

Schüler

Ostasiatische Länder

Singapur

556

535

564

39,1

4,8

Japan

538

516

532

25,8

5,6

Südkorea

516

517

524

25,6

7,7

Europäische Länder

Finnland

531

526

511

29,9

8,3

Deutschland

509

509

506

19,2

9,8

Russland

487

495

494

13,0

7,7

Nordamerika

Kanada

528

527

516

22,7

509

USA

496

497

470

13,3

13,6

OECD

493

493

490

15,3

13,0

Islamische Länder

Ver. Arab. Emirate

437

434

427

5,8

31,3

Albanien

427

405

413

2,0

31,1

Türkei

425

428

420

1,6

31,2

Jordanien

409

406

380

0,6

35,7

Indonesien

403

397

386

0,8

42,3

Libanon

386

347

396

2,5

50,7

Tunesien

386

361

367

0,6

57,3

Kosovo

378

347

362

0,6

60,4

Algerien

376

350

360

0,1

61,1

Diese negativen Zusammenhänge beschränken sich nicht allein auf das

Bevölkerungsmittel. Rindermann, Kodila-Tedika und Christainsen
ermittelten ebenso einen deutlich geringeren durchschnittlichen Bil-

154
dungsgrad von Politikern, berechnet anhand biografischer Angaben, in
der arabisch-muslimischen Welt im Vergleich zur westlichen Welt.47

Ebenso schnitten Studenten von Ingenieurwissenschaften aus den

Vereinigten Arabischen Emiraten, einem der reichsten arabisch-mus-
limischen Länder, deutlich schlechter ab als jene aus Deutschland. Auf
der von Lynn und Vanhanen standardisierten Skala (IQ von Groß-
britannien = 100) ergab sich für die Studenten aus den Vereinigten

Arabischen Emiraten ein mittlerer IQ von etwa 104, für die Studenten
aus Deutschland von etwa 115 bis 117.48 Erstere liegen damit »um
zwei bis vier Schuljahre hinter denen vergleichbarer deutscher Inge-
nieurstudenten«.49

Länder mit durchschnittlich niedrigerer kognitiver Kompetenz ha-
ben wegen der üblichen Gauß'schen Normalverteilung einen besonders
hohen Rückstand beim Umfang der verfügbaren Spitzenkompeten-
zen. Gerade diese sind aber für die technische und soziale Entwicklung
eines Landes oder einer Gesellschaft von besonderer Bedeutung.50

In Israel wird der IQ von Kindern israelischer Araber, berechnet
nach der israelisch-jüdischen Norm, mit 86 gemessen.51 Interessant ist,
dass der altersbedingte Anstieg der kindlichen Intelligenz in arabischen

Ländern langsamer verläuft als in Europa, sodass die gemessenen Un-
terschiede mit dem Lebensalter zunehmen, statt abzunehmen.52 Das
könnte ein Hinweis auf umweltbedingte Ursachen sein. Geschlechts-
spezifische Unterschiede sind dagegen trotz der Benachteiligung von

Mädchen und Frauen nicht sehr bedeutend.53 Das spricht gegen um-
weltbedingte Ursachen. Generell sind in Entwicklungsländern die zwi-
schen Männern und Frauen gemessenen Unterschiede umso größer,
je niedriger der Entwicklungsstand ist. Die Zugehörigkeit zur Grup-
pe der Muslime spielt dabei zwar nur eine geringe Rolle, aber sie ist
eine stabile Einflussgröße.54 Der Nachteil der Muslime bei kognitiven

Leistungen setzt sich auch im Fernen Osten fort: Für die (durchweg
muslimischen) Malaien in Singapur wurde ein IQ von 94 gemessen,
für die Chinesen in Singapur ein IQ von 110 (standardisiert auf den
britischen IQ-Durchschnitt von 100).55

Angesichts der Welle von illegalen Einwanderern und Kriegs-
flüchtlingen nach Deutschland war 2015 und 2016 vielfach die Erwar-

155
tung geäußert worden, hier kämen mindestens zu einem größeren Teil

Menschen, die qualifiziert oder qualifizierungsfähig seien. Die Erfah-
rung spricht ja auch dafür, dass diejenigen, die sich mit dem Ziel der

Auswanderung auf eine lange und oft riskante Reise machen, eher eine
positive Auslese darstellen. Diese Menschen kamen vorwiegend aus is-
lamischen Ländern und sind überwiegend Muslime, Es dauerte einige

Zeit, bis qualifizierte Stichproben für die Beurteilung ihrer kognitiven

Kompetenzen vorlagen. Die Ergebnisse sind äußerst enttäuschend, sie
passen zu den Schulleistungstests in den Herkunftsländern.

Wie aktuelle Untersuchungen zeigen, liegen die kognitiven Kompe-
tenzen der seit 2015 nach Deutschland gekommenen Flüchtlinge deut-
lich (nämlich um 1,2 Standardabweichungen56) unter der deutschen

Referenznorm. Besonders groß ist der Unterschied bei sprachfreien,
numerischen Aufgaben. Bei textgebundenen Aufgaben besteht auch in
der jeweiligen Muttersprache ein erheblicher Abstand zur deutschen

Referenznorm.57 Die beobachteten Defizite in der kognitiven Kompe-
tenz lassen sich also nicht durch die mangelhaften Deutschkenntnisse
erklären und können deshalb auch nicht durch Sprachkurse kompen-
siert werden. Wie erwähnt, muss man davon ausgehen, dass es sich bei
den Flüchtlingen und illegalen Einwanderern seit 2015 um eine posi-
tive Auslese aus ihren islamischen Heimatländern handelt, sodass die
durchweg sehr enttäuschenden Testergebnisse eher noch ein zu positi-
ves Bild von der Bildungsleistung in den islamischen Herkunftsländern
vermitteln.

Religion und kognitive Kompetenz

Kognitive Kompetenzen lassen sich messen. Korrelationen zu ethni-
schen, geografischen oder religiösen Gegebenheiten lassen sich ermit-
teln. Vermutete Kausalitäten können zwar mehr oder weniger schlüs-
sig begründet, aber nicht streng bewiesen werden. Für den ermittelten

Rückstand der islamischen Länder müssen nicht allein religiöse Hin-
tergründe die Ursache sein. Es können auch ethnische, geografische
oder nicht religiös bedingte kulturelle Faktoren eine Rolle spielen.

156

In den meisten islamischen Ländern lebten seit der islamischen

Eroberung unter der Vorherrschaft der Muslime mehr oder weniger
große Gruppen von Juden und Christen. Sie genossen als Angehörige
der sogenannten Religionen des Buches den Schutz der islamischen

Herren, soweit sie sich gewissen Regeln fügten, nicht für ihre Religion
warben und eine besondere Kopfsteuer zahlten, von der die Muslime
befreit waren. Untersucht man islamische Gesellschaften mit nennens-
werten Minderheiten von Juden und Christen, so stellt sich durchweg
heraus, dass diese im Handel, in der Wirtschaft und bei den qualifi-
zierten Wissensberufen eine weit überdurchschnittliche Rolle spielten
und, sofern sie nicht vertrieben oder umgebracht wurden, heute noch
spielen. Das galt für die Griechen und Armenier im Osmanischen

Reich, die Kopten in Ägypten, die Christen und Juden im Irak, im

Iran, in Syrien oder im Libanon. Da die Christen und Juden von der
islamischen Herrschaft in keiner Weise privilegiert wurden, muss die-
ser ausgeprägte und über die Jahrhunderte andauernde relative Erfolg
an einem - im Vergleich zur muslimischen Mehrheit - überdurch-
schnittlichen Maß an geistiger Beweglichkeit, Fleiß und Bildungsleis-
tung gelegen haben. Es liegt nahe, als Erklärung für diese Unterschiede
die kulturelle Prägung der Muslime durch ihre Religion im Sinne von

Passivität, Selbstzufriedenheit und geringem Bildungseifer herbeizu-
ziehen. So entstand für die anders geprägten Christen und Juden ein
permanenter Wettbewerbsvorteil.

Der Historiker Gregory Clark bietet eine ergänzende Erklärung an,
die ich für sehr schlüssig halte.58 Während der - je nach Zeitpunkt der

Eroberung - 600 bis 1400 Jahre währenden Herrschaft des Islam kon-
vertierte immer wieder ein Teil der Christen und Juden zum Islam. Das
verbesserte ihren bürgerlichen Status, und die Kopfsteuer wurde auch
eingespart. Diese Neigung war aber unter den weniger erfolgreichen
und weniger gebildeten Christen und Juden stärker ausgeprägt. Nach
der Konversion wirkte das Heiratsverbot, denn Muslime dürfen nur

Muslime heiraten. Über die Jahrhunderte wirkte so die nach der sozia-
len Schichtung unterschiedliche Konversionsrate wie eine positive Se-
lektion für die verbleibenden Christen und Juden: Der Anteil der Chris-
ten und Juden in der islamischen Welt ging zwar stetig zurück, aber ihre

157
durchschnittlichen Fähigkeiten und Leistungen hoben sich immer sig-
nifikanter vom Durchschnitt der muslimischen Mehrheit ab. Beide Ele-
mente - selektive Konversion und Ausschluss interreligiöser Heiraten

- bewirkten so über die Jahrhunderte hinweg eine immer stärkere gene-
tische Ausdifferenzierung zwischen den Muslimen und den religiösen

Minderheiten.59 So wird erklärlich, dass in allen islamischen Ländern
die Christen und Juden durchschnittlich einen höheren Bildungsstand
haben als die Muslime, dass sie in den qualifizierten Berufsfeldern wie

Medizin oder Ingenieurwesen weit überdurchschnittlich vertreten sind
und entsprechend auch ihr wirtschaftlicher Einfluss überproportional
ist - bzw. bis zu ihrer Vertreibung oder Ermordung (Griechen und Ar-
menier im Osmanischen Reich) überproportional war.

Das Heiratsverbot gilt auch für die in Europa lebenden gläubigen

Muslime und die muslimischen Einwanderer. Wie die sehr geringe

Zahl der religiösen Mischehen in Europa zeigt, wird es weitgehend
beachtet. So wird die allmähliche Angleichung der muslimischen

Einwanderer durch soziale Mobilität behindert bzw. verhindert. Sie
würde auch ohne solche Hindernisse viele Generationen in Anspruch
nehmen.60 In jedem Fall wird die Endogamie der Muslime in Europa
ihren sozialen Aufstieg verzögern bzw. beeinträchtigen.

In einer Expertenbefragung unter 71 Bildungs- und Intelligenzfor-
schern aus dem Jahr 2013 über die Gründe für die international gemes-
senen Unterschiede bei kognitiven Fähigkeiten nahmen Bildung, gene-
tische Faktoren, Gesundheit und Wohlstand die höchsten Ränge ein.

Es folgten Faktoren wie Kultur, Modernisierung und Politik. Geogra-
fie, Klima und Migration wurden als am wenigsten relevant bewertet.

Dagegen führten die Experten den statistisch auffallenden Unterschied
zwischen Staaten innerhalb und außerhalb der muslimisch-arabischen

Welt in deutlich höherem Umfang auf den Faktor Kultur zurück.61

Generell lässt sich beobachten, dass der Zusammenhang zwischen

Religiosität und kognitiver Kompetenz tendenziell negativ ist. Tabel-
le 3.4 zeigt die Korrelationen62 zwischen den Anteilen an Menschen
einer bestimmten Glaubensrichtung an der Gesamtbevölkerung sowie
der jeweiligen Methode der Erfassung kognitiver Kompetenz. Die Re-
ligionszahlen beschränken sich auf die vier am weitesten verbreiteten

158

Weltreligionen. Hierbei wurden kleinere Untergruppen aufsummiert.

So beinhalten die Zahlen für Christen neben Katholiken, Protestan-
ten und Orthodoxen z. B. auch Mormonen, Zeugen Jehovas und lokale

Sekten. Verwendet wurden ausschließlich konkrete Angaben in Zah-
len. Die Resultate der verschiedenen PISA-Untertests (Naturwissen-
schaft, Lesekompetenz, Mathematik) wurden je Land zu einem Wert
gemittelt, ebenso die der verschiedenen TIMSS-Untertests (Mathe-
matik, Naturwissenschaft), diese jedoch getrennt für Viert- und Acht-
klässler. Als zusätzliche Variable für kognitive Kompetenz dienen die
von Lynn und Vanhanen ermittelten nationalen IQ-Werte in ihrer ak-
tuellsten Form.63 Diese sind jedoch für einige Staaten nach Resultaten
in früheren PISA- und TIMSS-Studien korrigiert.

Tabelle 3.4: Statistische Beziehungen zwischen Anteilen von Gläubigen der vier
großen Weltreligionen an den Gesamtbevölkerungen und Resultaten verschiede-
ner Messung kognitiver Kompetenz auf Staatenebene64

Erfassungsmethode für

Anteil Menschen einer Glaubensrichtung an
kognitive Kompetenz

Gesamtbevölkerung

% Muslime % Christen % Hindus

% Buddhisten

PISA (2015) (NW+L+M)

-.74(41)*

-.15(69)

-.30(11)

.05(19)

TIMSS-4 (2015) (NW+M)

-.69 (32)*

.06 (44)

-.14(10)

.63(15)*

TIMSS-8 (2015) (NW+M)

-.56 (27)*

-.14(35)

-.23(10)

.23(14)

L&V-IQ (2012)

-.30(113)*

-.09(168)

-.44 (24)*

-.10(31)

Hinweise: Pearson's Korrelationskoeffizienten. Zahl der verglichenen Staaten in Klammern.

"Korrelationen mit Signifikanz (p<.05). NW = Naturwissenschaften; L = Lesekompetenz; M =

Mathematik.

Auffällig ist zunächst die überwiegende Zahl an negativen Koeffizienten,
die auf einen allgemeinen negativen Zusammenhang zwischen kogniti-
ver Kompetenz und Religionsanteil schließen lassen. Eine Ausnahme
ist der Buddhismus, der in dieser Analyse stark positiv mit den Re-
sultaten aus T I M S S der vierten Klassenstufe sowie mittelstark positiv
mit Resultaten aus T I M S S der achten Klassenstufe assoziiert werden
kann. Christentum und Hinduismus sind eher negativ, wenn auch nur
schwach, mit kognitiven Kompetenzen assoziiert. Bis auf die negative

Korrelation zwischen Hinduismus und IQ sind sämtliche Werte in den

159

Spalten für Christen, Hindus und Buddhisten jedoch nicht signifikant.

Deutliche Zahlen finden sich hingegen für den Islam. Die statistischen

Zusammenhänge sind allgemein stark negativ bzw. sehr stark negativ
und signifikant im Bereich der Schulleistungstests. Im Bereich des IQ ist
lediglich der Hinduismus stärker negativ assoziiert als der Islam, jedoch
für eine deutlich kleinere Fallzahl. Negative Korrelationen zwischen
dem Anteil der Muslime an der Gesamtbevölkerung und kognitiven

Kompetenzen werden von anderen wissenschaftlichen Publikationen
bestätigt. Hier betrugen die ermittelten Korrelationen -.31 und -.21.65

Es soll an dieser Stelle nicht unerwähnt bleiben, dass auch die ge-
nerelle Religiosität von Bevölkerungen, ohne Beachtung der verschie-
denen Glaubensrichtungen, negativ mit deren durchschnittlichen ko-
gnitiven Kompetenzen assoziiert ist. Stoet und Geary nutzten Daten
aus dem World Values Survey (WVS), dem European Social Survey

(ESS) sowie den Schulleistungsstudien TIMSS und PISA und ermit-
telten für den genannten Zusammenhang über einen Zeitraum von

2000 bis 2015 robuste Korrelationen zwischen 0,65 und 0,74. Nega-
tive Effekte von Religiosität blieben auch nach Kontrolle durch den

Index der menschlichen Entwicklung (HDI, Human Development

Index) bestehen.66 Eine ähnliche Korrelation war bereits von Reeve
unter Verwendung der IQ-Werte von Lynn und Vanhanen mit 0,60
für 137 Staaten ermittelt worden, wobei Religiosität hier mit dem

Glauben an Gott gleichgesetzt wurde.67 Eine Ursache für den negati-
ven Zusammenhang könnte sein, dass religiöse Überzeugungen Erzie-
hungsstile beeinflussen. So wird man die Zeit, die in der Koranschule
mit dem Auswendiglernen und Rezitieren von religiösen Texten ver-
bracht wurde, nicht mehr für Spracherziehung, Mathematik und Na-
turwissenschaften verwenden können.

Verwandtenbeirat

Ein kulturelles Merkmal vieler islamischer Länder ist die Verwand-
tenheirat. Das heißt konkret die Heirat von Cousins und Cousinen,

Onkeln und Nichten, Großcousins und Großcousinen. Heirat unter

160
engen Verwandten kann negative genetische Folgen haben. Das wusste
schon Charles Darwin, und dazu gibt es eine reichhaltige Literatur.

Ermutigt wird die Verwandtenheirat durch den Text der Sure 33,

Vers 50, wo es heißt: »Prophet! Wir haben Dir zur Ehe erlaubt: deine

Gattinnen, denen du ihren Lohn gegeben hat; was du an Sklavinnen
besitzt, deinen Besitz, der dir von Gott als Beute zugewiesen worden
ist; die Töchter deines Onkels und deiner Tanten väterlicherseits und
deines Onkels und deiner Tanten mütterlicherseits (...).«

Verwandtenheirat betrifft in Marokko 30 Prozent aller Eheschlie-
ßungen,68 in Subsahara-Afrika knapp 40 Prozent, in Syrien 47 bis

60 Prozent, im Irak 30 bis 40 Prozent.69 In der Türkei werden, je nach

Landstrich, 20 bis 30 Prozent aller Ehen unter Verwandten arrangiert.

»Der langjährige Leiter der genetischen Beratungsstelle der Berliner

Charité, Jürgen Kunze, hat im Nahen Osten Regionen mit bis zu 80 Pro-
zent Verwandtenehen gefunden.«70 Auch unter den Muslimen in Zen-
tralasien, Pakistan, Indien und Bangladesch ist Verwandtenheirat weit
verbreitet. In Europa liegt Verwandtenheirat bei unter 1 Prozent. Aller-
dings bringen muslimische Einwanderer diesen Brauch aus ihrer Heimat
mit, sodass er sich in diesen Kreisen jetzt auch in Europa verbreitet.71

Die Sitte der Verwandtenheirat kann neben verschiedenen Erb-
krankheiten auch genetische Folgen für die Intelligenz der in diesen

Ehen geborenen Kinder haben. Eine Metaanalyse des holländischen

Psychologen Jan te Nijenhuis aus dem Jahr 2010 kommt auf eine

Wirkung von -6 IQ-Punkten.72 Eine marokkanische Studie aus dem

Jahr 2009, die Kinder aus Verwandtenheiraten mit anderen Kindern
vergleicht, spricht von »signifikanten Unterschieden« der kognitiven

Fähigkeiten.73 Eine indische Kohortenstudie aus dem Jahr 2014, die

Kinder indischer Muslime im Kaschmir mit und ohne Verwandten-
heirat vergleicht, kommt auf eine Wirkung von -24 IQ-Punkten bei
der Heirat von Cousins und Cousinen ersten Grades.74

Ungeklärt und möglicherweise kumulativ ist die Wirkung, wenn
solche Bräuche über Jahrhunderte beibehalten werden. Heiner Rinder-
mann weist auf »indirekte Effekte« hin, »bei den Kindeskindern, über
verringerte Kompetenz der Eltern, anregende Umwelten in Erziehung,

Familie und Freizeit zu schaffen, und generell über gesellschaftliche

161

Effekte - etwa negative auf politische Modernisierung«.75 Es hat sich
nämlich gezeigt, dass das Institut der Verwandtenheirat Clanstruktu-
ren begünstigt und die Kooperationsbereitschaft zwischen Nichtver-
wandten senkt. Gesellschaften, die stark geprägt sind durch Verwand-
tenheirat, haben schwache Institutionen und kaum Solidarität über
das verwandtschaftliche Umfeld hinaus. Dies fördert Rückständigkeit
und behindert den Aufbau eines modernen Staatswesens, wie sich bei-
spielhaft im Nahen Osten zeigt.76

Fasten im Ramadan

Eine 2017 veröffentlichte dänische Langzeitstudie hat den Schulerfolg
von Kindern muslimischer Einwanderer in Dänemark untersucht und
dabei die Kinder danach eingeteilt, ob die Schwangerschaft der Mutter
sich mit der Fastenzeit des Ramadan überschnitt. Dabei zeigte sich,
dass jene Kinder, die vom Ramadan-Fasten der Mütter während der

Schwangerschaft betroffen waren, statistisch signifikant schlechtere

Schulleistungen zeigten als jene, bei denen der Ramadan nicht in die

Schwangerschaftszeit fiel. Die Stärke des Effekts hing allerdings auch
vom sozioökonomischen Status der Familie ab. Bei Muslimen mit hö-
herem sozioökonomischem Status war er weniger ausgeprägt. Es mag
sein, dass sie die Fastenregeln weniger stark beachteten oder bei der

Erziehung der Kinder besser kompensieren konnten.77 Sofern die Er-
gebnisse dieser sehr solide durchgeführten Studie zutreffen, betreffen
sie alle islamischen Gesellschaften, in denen die Fastengebote von den

Müttern während der Schwangerschaft beachtet werden.

Das muslimische Bildungsideal

Tareque Bin Atique von der Jagannath University in Dhaka, Bangla-
desch, bezeichnet als das erste Ziel islamischer Erziehung das Ver-
ständnis der Lehren des heiligen Korans. Konkretes Weltwissen steht
dagegen nicht im Vordergrund: »The purpose of Islamic education ist

162
nor do cram the pupil's head with facts but to prepare them for a life
of purity and sincerity. (...) The supreme goal of Islamic education is to
provide experiences which are based on the fundamentals of Islam as
embodied in the Holy Quran and Sunnah which cannot be changed.«78

In dieser Sicht wird erst durch den in seiner Substanz unveränder-
lichen islamischen Glauben das weitere Weltwissen geadelt, es ist so-
zusagen nachrangig: »Without Islamic education it is in certainty that
knowledge without the basis in faith and religion is merely incomplete
education.« Der Autor zitiert dazu den Beschluss der ersten Weltkon-
ferenz über Muslimische Erziehung in Mekka 1977: »The ultimate
aim of Muslim education lies in the realization of complete submission
to Allah on the level of the indvidual, the community und humantiy at
large.«79 Nicht die Herausbildung kritischer unabhängiger Geister ist
also das Ziel. Der Kern der islamischen Erziehung soll vielmehr in der

Anleitung zur Unterwerfung unter den Willen Allahs bestehen.

Ähnlich äußert sich Shiro Ito von der University of the Philippines,

Diliman: Das wichtigste Element islamischer Erziehung sei das Stu-
dium des Korans. Gläubige Muslime in Japan seien nicht der Meinung,
dass reguläre Schulen hier Ausreichendes leisteten, und würden es be-
vorzugen, ihre Kinder auf spezielle Koranschulen anstatt auf staat-
liche Schulen zu schicken. So könnte auch der Einfluss eines »nicht
islamischen Lebensstils« vermieden werden. Für die Muslime in Japan
brauche man muslimische Schulen, um den Zusammenhang zwischen
der häuslichen Umgebung, der Erziehung und der muslimischen Ge-
meinschaft zu wahren.80

Anwar Farooq und Mazher Hussain von der Islamia University of

Bahawalpur, Pakistan, befassen sich in einem 2017 erschienenen Auf-
satz mit der muslimischen Erziehung im vorkolonialen Indien unter
der Herrschaft der Sultane und der Moguln. Sie rühmen die Aus-
breitung der Koranschulen und beschreiben, wie der Kampf zwischen
religiöser und weltlicher Erziehung zugunsten der Ersteren und zulas-
ten der rationalen Wissenschaften ausging. Allerdings sei der Kampf
schließlich durch den Ubergang zur britischen Kolonialherrschaft ir-
relevant geworden. Diese habe dann den Umbau des Bildungssystems
zugunsten der rationalen Wissenschaften durchgeführt.81

163

Die drei zitierten erziehungswissenschaftlichen Papiere aus der is-
lamischen Welt zeigen dasselbe Problem: Die Erziehung zum gläubi-
gen Muslim wird ausgespielt gegen die rationale Wissenschaft und den

Erwerb objektiven Weltwissens. Diese offenbar immer noch anhalten-
de Tendenz liefert aus meiner Sicht einen Erklärungsbeitrag zum jetzt

800 Jahre währenden Zurückbleiben der islamischen Welt.

Die hier zusammengetragenen Fakten werfen kein günstiges Bild
auf die Bildungsleistung und die kognitiven Kompetenzen in der is-
lamischen Welt. Aber, wie die zitierten Quellen zeigen, stehen sie auf
einer sehr breiten empirischen und wissenschaftlichen Grundlage. Mit
kausalen Erklärungen habe ich mich zurückgehalten. Es ist für mich
jedoch offenkundig, dass die Kultur des Islam einen Einfluss auf die
sehr ungünstigen Ergebnisse hat. Die Ergebnisse sagen etwas aus über
statistische Zusammenhänge und über Durchschnittsfaktoren, sie las-
sen nie eine Aussage zum Einzelfall zu. Der islamischen Welt ist zu
wünschen, dass dort möglichst viele Talente blühen und dass es ihr
zunehmend gelingt, die Beschränktheit und die Vorprägungen abzu-
schütteln, die sich historisch aus der Religion des Islam ergeben haben.

Das Verhältnis der Geschlechter und die Rolle
der Frau

Im April 2017 erschien eine UNO-Studie über das Geschlechterver-
hältnis im Nahen Osten und Nordafrika, deren Eckwerte ernüchternd
sind:82

- In den untersuchten Ländern Ägypten, Libanon, Marokko und Pa-
lästina stellt nur gut ein Viertel der Männer Gewalt gegen Frauen
infrage oder befürwortet, dass besondere Gesetze die Rechte der

Frauen schützen sollen.

— Zwei Drittel bis mehr als drei Viertel der Männer sind der Mei-
nung, dass die wichtigste Rolle der Frauen die Sorge für den

Haushalt ist.

164

- Weniger als die Hälfte der Männer meint, dass eine verheiratete

Frau dasselbe Recht auf Erwerbsarbeit haben sollte wie ein Mann.

- Die Ansichten der älteren und jüngeren Männer über die Gleich-
berechtigung der Frauen unterscheiden sich kaum, sodass auch
keine Hoffnung auf einen Generationswechsel besteht.

- 10 bis 45 Prozent der Männer berichten, dass sie Gewalt gegen
ihre Frauen benutzt haben.

- Nur ein Zehntel bis zu einem Drittel der Männer hat in jüngerer

Zeit eine typisch weibliche Aufgabe im Haushalt übernommen.

- 35 bis 52 Prozent der befragten Frauen weisen depressive Symp-
tome auf, ebenso 26 bis 38 Prozent der Männer.

- In Ägypten befürworten mehr als 70 Prozent der Männer und
rund die Hälfte der Frauen die weibliche Beschneidung. Mehr als

60 Prozent der Männer berichten, dass sie Frauen oder Mädchen
auf der Straße sexuell belästigt haben.

- Im Libanon berichten 60 Prozent der Frauen über sexuelle Be-
lästigung auf der Straße. Ein Drittel der Männer gesteht sexuelle

Belästigung ein.

- In Marokko berichten mehr als 60 Prozent der Frauen über se-
xuelle Belästigung auf der Straße. Über 50 Prozent der Männer
geben solch ein Verhalten zu.

Angesichts dieser Fakten klingt die Behauptung des jordanischen

Theologen Ahmad Nofal heroisch, diese Rückständigkeit habe nichts
mit dem Islam zu tun: »Selbst wenn der Islam sagt, man müsse eine

Frau mit Würde behandeln, behandelt eine rückständige Gesellschaft
die Frau schlecht. Solche Rückständigkeit wirft ein schlechtes Licht
auf den Islam.«83

Ich bin mittlerweile zu der Überzeugung gelangt, dass die Stellung
der Frau in der Religion des Islam und in den islamischen Gesellschaf-
ten zentral für nahezu alles steht, was an dieser Religion problematisch
ist und die Rückständigkeit der islamischen Länder bewirkt. Tahar

Ben Jelloun meint dazu: »Alles dreht sich um den Körper der Frau.

Im Grunde ist es ein ungelöstes Sexualproblem.«84 Anschaulich zu-
gespitzt wird dies in der Rolle der Bekleidungsvorschriften und der

165
ihnen zugeschriebenen Bedeutung: Die Verhüllung der Frauen be-
tont nicht nur den Machtanspruch der Männer über die Frauen und
die fehlende Gleichberechtigung der Geschlechter, sondern auch den

Machtanspruch des Islam über den Rest der Welt. Er zwingt in Län-
dern, die wie der Iran und Saudi-Arabien konsequent nach der Scharia
regiert werden, sogar ausländische Besucherinnen zur Verhüllung.85

Nachdem in der Türkei ein Missbrauch junger Mädchen an einer
staatsnahen islamistischen Bildungseinrichtung bekannt geworden
war, führte ein Lehrer an einem staatlichen Religionsgymnasium die

Versuchung auf die falsche Bekleidung von Mädchen zurück und sagte
wörtlich: »Der Trainingsanzug, den Mädchen im Sportunterricht tra-
gen, macht sie nackig.« Von Mädchen im Trainingsanzug fühle er sich
aufgereizt. »Entweder habe ich perverse Gefühle, oder Satan versucht
andere nicht. Wenn euch Satan nicht versucht, wenn ihr die Figur
eines jungen Mädchens seht, heißt das, ihr habt entweder eure Männ-
lichkeit oder euren Glauben eingebüßt.«86 So stellte er eine unmittel-
bare Verbindung der sexuellen Versuchung zur Religion her. Wer den

Drang zur Sünde nicht spürt, ist aus dieser Sicht entweder kein Mann
oder keine Muslim.

Überall dort, wo sich Muslime mit Nichtmuslimen mischen, zeigen
die verhüllten Frauen neben der Macht der Männer auch die Macht
der Religion und grenzen die Gemeinschaft der Gläubigen, die Umma,
optisch deutlich sichtbar von der Gemeinschaft der Ungläubigen ab.

Wie der in Syrien geborene deutsche Politologe Bassam Tibi sagt, be-
steht die »doppelte Funktion des Kopftuchs (...) darin, einerseits eine

Scharia-Weltanschauung zum Ausdruck zu bringen und andererseits
eine ausdrückliche zivilisatorische Abgrenzung gegenüber allem, was
als westlich-europäisch-säkular gilt.«87

Darum stehen Muslimas überall in der Welt unter wachsendem

Druck, sich zu verhüllen und das Kopftuch zu tragen und sich auch
sonst islamkonform zu verhalten.88 Demnach wird der rapide steigende

Anteil der Kopftücher in den Städten der westlichen Welt von den Mus-
limen als sichtbares Zeichen eines Machtgewinns und von der Mehrheit
der »Ungläubigen« als unerwünschter Machtanspruch und latente Be-
drohung interpretiert. Diese Problematik liegt hinter jedem »Kopftuch-

166
streit«. Regelmäßig geht es dabei nicht nur um ein Bekleidungsstück,
sondern um viel mehr, und alle Beteiligten wissen das auch. Die Befür-
worter des Kopftuchs geben das aber ungern zu. Bei den »Ungläubigen«
unter ihnen - in Deutschland meist Linksliberale mit einer Sozialisa-
tion als Altachtundsechziger — passt das zu dem alles überwölbenden

Wunsch, den Islam zu verharmlosen und die Islamkritiker zu verteufeln.

Umgekehrt wollen die muslimischen Befürworter des Kopftuchs dessen

Vormarsch nicht dadurch erschweren, dass sie sich zu dem damit ver-
bundenen Machtanspruch offen bekennen.

Wie Zana Ramadani schreibt, ist »die Forderung nach angemes-
sener Kleidung (...) das erste Mittel der Disziplinierung von Frauen in
einer religiösen Community. Die Zahl der Frauen, die sich dem beu-
gen, wächst. Je mehr Frauen diesen Vorschriften nachkommen, des-
to >natürlicher< wird dieses religiöse Gebot. (...) Irgendwann ist der

Punkt erreicht, da erachten die Frauen ihre Unterdrückung als frei ge-
wählte Entscheidung. Diesem Teufelskreis kann in einer Gesellschaft,
die sich radikalisiert und einen bestimmten Punkt überschreitet, nie-
mand mehr entkommen, weder Frau noch Mann.«89

Im Islam ist das weibliche Kopftuch oder generell die Obsession
mit der Verhüllung der weiblichen Reize nicht in erster Linie ein re-
ligiöses Symbol - das wäre, dem Kreuz vergleichbar, der Halbmond
sondern ein Ausdruck der besonderen Vorgaben des Islam für das

Verhältnis der Geschlechter, die zulässige Rolle der Frau und die Aus-
übung der weiblichen Sexualität, Die Verbreitung des Kopftuchs und
weitergehender Verhüllungen der Frauen in der islamischen Welt
korreliert eng mit einer konservativen Auslegung des Islam und einer
eher wörtlichen Interpretation des Korans sowie der überkommenen
muslimischen Verhaltensnormen. Sie korreliert eng mit einer Ableh-
nung der Werte der abendländischen Aufklärung, mit einer Distanz
zur abendländischen Demokratie, mit niedrigen Bildungsleistungen
und mit Rückständigkeit in Wirtschaft, Wissenschaft und Technik.

Beim Referendum in der Türkei im April 2017 zeigte sich dieser Zu-
sammenhang klar: Die Befürworter der Verfassungsreform - und da-
mit der weitgehenden Abschaffung der Demokratie - trugen, soweit
weiblich, nahezu durchgehend Kopftuch, die Gegner der Verfassungs-

167
reform trugen hingegen fast ausnahmslos kein Kopftuch. In den wirt-
schaftsnahen Ballungsräumen und küstennahen Zonen dominierte
durchweg das »Nein«, in jenen ländlichen Gebieten, in denen vor-
wiegend türkische Sunniten lebten, durchweg das »Ja«.90 In jeder is-
lamischen Gesellschaft und bei den Muslimen in der westlichen Welt
korrelieren Kopftuch und weibliche Verhüllung negativ mit der Bil-
dungsleistung, der Wirtschaftsleistung und dem Innovationsniveau,
positiv mit der Kinderzahl sowie dem Grad an Rückständigkeit, an

Unwissenheit und an Armut.

Fremde Kulturen und das Wesen der Fremdheit

Kultur ist ein komplexer, historisch geformter Bedingungszusammen-
hang, ein Raster für die Weltbetrachtung, ein Interpretationsmuster,
eine Skala für Bewertungen und kausale Zuschreibungen. Sie prägt

Zuneigungen und Abneigungen, Denkstile und Interessen. Sie liefert

Gebrauchsanweisungen für die eigene Lebensführung und einen Leit-
faden für den sozialen Umgang. Sie ist der Nährboden für die sinn-
hafte Deutung der eigenen Existenz und für die Findung der eigenen

Rolle in der Welt und im Leben. In der Kultur hängt alles mit allem
zusammen. Das erschwert das geistige Eindringen in fremde Kulturen.

Als Fremder gegenüber einer bestimmten Kultur mag man Details
verstehen und kann doch den Sinnzusammenhang verpassen, weil
man die Verflechtungen nicht erkennt.

So kommt es zu kulturellen Missverständnissen, und diese fallen
umso leichter, je fremder sich die Kulturen sind. Bereits regionale

Unterschiede in derselben Nation können das Verständnis erschwe-
ren. Unterschiede in der sozialen Klasse treten hinzu. Dazu kommt
die Prägung, die man vielleicht als Protestant oder Katholik erfahren
hat, außerdem das historische Erbe der Geschichte des eigenen Vol-
kes. So fällt es uns Deutschen bereits schwer, das Finanzgebaren der

Griechen zu verstehen, und Italiener können über die Steuermoral
der Schweden nur den Kopf schütteln. Die Schweden empfinden ihre
hohe Steuermoral als freiwillig. Wird die erfolgreiche Steuervermei-

168
dung eines reichen Bürgers öffentlich, so erhöht dies in Rom eher das

Sozialprestige, während es in Stockholm den sozialen Tod bedeuten
kann. Wie freiwillig ist also die Steuerehrlichkeit der Schweden, und
wie freiwillig trägt in Berlin-Kreuzberg ein 13-jähriges Mädchen das

Kopftuch, wenn alle ihre muslimischen Mitschülerinnen, ihre Mutter
und ihre Schwestern es auch tragen und sie zudem von den jungen

Männern beschimpft wird, wenn sie es nicht tut? Die Antwort ist: Wir
wissen es nicht, und aus unserer Außensicht, noch dazu als Kultur-
fremde, können wir es auch nicht mit Sicherheit wissen. Mit letzter

Sicherheit können wir kaum beurteilen, ob sich ein konformes Ver-
halten aus eigenem Antrieb, aus dem schieren Zwang oder aus einem
vielleicht sogar unbewussten sozialen Opportunismus ergibt.

In großen Teilen der muslimischen Welt werden die jungen Mäd-
chen beschnitten. Kann man sich vorstellen, dass irgendwo auf der

Welt ein zehnjähriges Mädchen freiwillig für die Religion ihre Klitoris
opfert? Wohl kaum, aber sie kann sich gegen den primären Zwang
nicht wehren. Ist sie einmal beschnitten, kann sich ihre Einstellung än-
dern. Das Zwangsopfer und die damit lebenslang verbundene Lustein-
schränkung werden mit einem religiösen Sinn unterlegt und dadurch
geheiligt. Das mag erklären, warum es gerade die älteren Frauen, die

Großmütter, Mütter und Tanten, sind, die strikt an der Genitalver-
stümmelung der jungen Mädchen festhalten und so den Brauch perpe-
tuieren. Auch das ist nur Vermutungswissen. Wenn wir aber nicht ein-
mal bei der weiblichen Beschneidung beweiskräftig zwischen Zwang
und Freiwilligkeit unterscheiden können, gilt dies umso weniger bei
den Vorschriften für die weibliche Bekleidung und bei allen anderen

Vorschriften für das Verhalten und die Rechte der muslimischen Frau
und ihre Unterordnung unter den Mann.

Bei Geiselnahmen, die zu einer länger anhaltenden sozialen Iso-
lation der Opfer führen, geschieht es immer wieder, dass sich die Op-
fer mit dem Geiselnehmer solidarisieren, weil sie es nicht ertragen, im

Dissens mit der einzigen sozialen Umwelt zu leben, die ihnen zugäng-
lich ist. Die Situation selbst wirkt wie eine Gehirnwäsche. In exakt
dieser Situation ist auch der größte Teil der Frauen in der islamischen

Welt vom Hindukusch bis nach Berlin-Neukölln: Der Ausbruch aus

169
ihrer Situation bedeutet für sie den sozialen Tod, in Neukölln viel-
leicht auch das Risiko eines Ehrenmordes, am Hindukusch aber ziem-
lich sicher die Gefährdung von Leib und Leben.

So fügen sich die Frauen. Im interdependenten Gewebe ihrer is-
lamischen Herkunftskultur gibt es keinen von außen durchführbaren
objektiven Test für die »Freiwilligkeit« ihres Tuns. Deshalb gleiten

Debatten, ob sich junge Frauen im Sommer bei großer Hitze frei-
willig verhüllen und dafür sorgen, dass keine einzige Haarsträhne, kein

Quadratzentimeter vom Hals, keine nackten Arme und Beine sichtbar
sind, schnell in den Austausch von Anschuldigungen ab. Fast regel-
mäßig laufen dabei die Verhüllungsgegner in die Falle der Behauptung,
man nehme den jungen Frauen den Ausdruck ihrer Religionsfreiheit,
wenn man sie an der Verhüllung hindere. Die Kritiker der Verhül-
lungspraxis erscheinen so als säkulare Fundamentalisten, die gegen
die Glaubensfreiheit sind. Die konservativen Imame dagegen, die den

Burkini und nach Geschlechtern getrennte Badeanstalten fordern, und
die verhüllte Lehrerin, die auf Einstellung in den Staatsdienst klagt,
gerieren sich als Vertreter der Glaubensfreiheit.91 Von außen können
wir es nicht beurteilen, und nicht einmal die betroffenen Frauen selbst
könnten es zuverlässig von sich sagen.

Niemand kann sich von seiner eigenen Sozialisation lossagen. Ich sehe
mich als pünktlich, fleißig und zuverlässig und habe die Einschätzung,
dass ich das freiwillig bin. Schließlich bin ich ja Herr über meine Ter-
mine und habe den Zuschnitt meines Lebens selbst gewählt. Wollte
ein antiautoritärer Linker die Person Thilo Sarrazin psychologisieren,
so könnte er behaupten, dass mich der in meiner frühen Jugend aus-
geübte primäre Zwang zu einem ordnungsliebenden Analerotiker ge-
macht und die Sekundärtugenden hervorgebracht hat, die die Entfal-
tung meiner natürlichen Identität verhindert und in meinem späteren

Leben zur Abfassung schrecklicher Bücher geführt haben. Ich halte
das für ausgemachten Unsinn, aber widerlegen kann ich es nicht, weil
ich nicht sinnvoll hinterfragen kann, wie ich zu dem wurde, der ich
bin. So ist das auch mit den muslimischen Frauen: Zwei Drittel der
in Deutschland lebenden Türken haben für die Abschaffung der De-
mokratie in der Türkei gestimmt. Die Frauen dieser Gruppe trugen

170
nahezu ausnahmslos Kopftuch und wirkten oft regelrecht fanatisiert.

Ich halte sie für die Opfer einer Gehirnwäsche in ihrer sozialen und
religiösen Gruppe. Beweisen kann ich das ebenso wenig, wie jemand
angebliche Verfehlungen meiner Sozialisation beweisen kann, trotz-
dem bleibe ich dabei.

Identitätsstiftung und Sicherheit durch Unterdrückung

Das Rollbergviertel in Berlin-Neukölln ist ein sozialer Brennpunkt, in
dem vorwiegend Türken und Araber wohnen. Dort geht das Wort um,
dass sich hier kein Mädchen seinen Mann selbst aussucht. Schon die

8-jährigen Mädchen in der Schule wissen oft bereits, welchen Vetter
sie einmal heiraten werden, und im Gespräch mit 12- bis 13-jährigen

Mädchen zeigt sich, dass diese keine Einwände gegen eine frühe Ver-
heiratung äußern. Offenbar wirken die familiäre Tradition und die

Sozialisation durch das islamische Umfeld stärker als die sie auf den

Straßen umgebende westliche Zivilisation. Inbegriff der Freiheit ist es,
wenn sie sich unter mehreren vorgeschlagenen Ehepartnern einen aus-
suchen können. Immer wieder gibt es schreckliche Geschichten, wenn

Mädchen aus dieser Kultur ausbrechen wollen. Dazu sind allein in

Deutschland schon unzählige Bücher über teils erschütternde Einzel-
schicksale erschienen.92

Der Zwang ist da, aber er zeigt sich erst an den oft brutalen Sank-
tionen und negativen Folgen, wenn die Mädchen den Regeln und so-
zialen Erwartungen ihrer Religion und Familie zuwiderhandeln und
mehr Eigenständigkeit bei der Bekleidung, im sozialen Leben, bei der

Bildungslaufbahn und der Partnerwahl wollen. Manche widerstehen
und brechen aus, aber einfacher ist es, sich zu fügen. Das gilt nicht nur
im Rollbergviertel, sondern in der ganzen islamischen Welt. So ver-
knüpfen sich schnell geringe Bildung, frühe Heirat und große Kinder-
zahl und perpetuieren das wirtschaftliche Zurückbleiben der Muslime
überall auf der Welt.

Natürlich gibt es Unterschiede. Die Förderung der Frauenbildung
im Iran wirkt auch im Gottesstaat subversiv: Die Mädchen heiraten spä-

171
ter, und die Geburtenzahlen gehen zurück. Unklar ist auch gegenwärtig
noch, ob der Versuch Erdogans, in der Türkei ein islamistisches Regime
zu errichten, nicht nur die Kopftuchquote vergrößert, sondern auch die

Emanzipation der Frauen wieder reduziert.93 Nach wie vor ist die Ge-
walt gegen Frauen in der Türkei endemisch und gilt vielen nur dann
als nicht legitim, wenn sie außerhalb der Familie von Nichtverwandten
ausgeübt wird.94 Progressive, gebildete Frauen erwägen mittlerweile die

Auswanderung, auch um ihren Töchtern bessere Lebenschancen zu
ermöglichen. Mittlerweile wurde die Schulpflicht gelockert, nach dem
vierten Schuljahr besteht keine Anwesenheitspflicht in der Schule mehr,
und die Regierungspartei AKP bemüht sich um nachträgliche Legalisie-
rung von Kinderehen.93 Zum Jahresende 2017 erklärte Diyanet, Mäd-
chen seien mit neun Jahren heiratsfähig.96

Die sehr langsamen Fortschritte bei der Emanzipation der Frau in
der islamischen Welt, vor allem aber die offenkundigen Rückschritte,
die sich im weltweiten Vordringen traditioneller Verhüllungen der
muslimischen Frauen zeigen, deuten darauf hin, dass das aus dem

Westen und aus Ostasien gewohnte Modernisierungsmuster im is-
lamischen Kulturkreis offenbar so nicht gilt. Nach diesem Muster ist

Modernisierung verbunden mit einem Rückgang von Bindungen in
der Großfamilie und mit dem Vordringen einer individuellen Partner-
wahl unter dem Ideal der Liebesheirat. Wegen der Ansprüche auf Lie-
bes- und Lebensglück und individuelle Selbstverwirklichung, die damit
verbunden sind, werden die Menschen wählerischer, heiraten später,
trennen sich leichter und bekommen deutlich weniger Kinder. Auch in
den westlichen Gesellschaften ist dies nur eine Teilerklärung für Part-
nerwahl, Heiratsverhalten und Kinderzahl, wenngleich eine ziemlich
belastbare. In den islamischen Gesellschaften scheint dagegen die Indi-
vidualisierung durch Modernisierung für die Emanzipation der Frauen
nur eine geringe Rolle zu spielen. Zu einem Teil ist dies sicherlich den

Unterdrückungsmechanismen des Islam mit seinem spezifischen Frau-
enbild geschuldet. Aber offenbar stiften die religiös vorgeprägte strikte

Rollenzuweisung und Verhaltenslenkung für viele Frauen auch Sicher-
heit und Orientierung, sodass Widerstand und Aufbegehren entweder
schwach sind oder ganz ausfallen.

172

Frauen als Teil der Unterdrückung

Anders als bei der abendländischen Frauenemanzipation ist im Islam
nicht erkennbar, dass die Frauen in größerer Zahl gegen die ihnen von

Religion und Sitten zugewiesene untergeordnete und eingeschränkte

Rolle und gegen die schweren Sanktionen beim Regelbruch systema-
tischen oder gar kollektiven Widerstand geleistet hätten oder leisten.

Selbst unter den Muslimen im Westen scheint dies eher ein Kampf
einzelner, besonders widerständiger Frauen zu sein. Man darf nicht in
die Falle laufen, dies als einen Beweis für ein freiwilliges selbst gewähl-
tes Schicksal anzusehen. Aber umgekehrt ist es auch falsch, muslimi-
sche Frauen generell als Unterdrückte anzusehen. Sie sind Teil einer
tief durch den Islam geprägten gesellschaftlichen Ordnung, und sie
scheinen sich auch mehrheitlich so zu begreifen.

Zwar gab es auch im vormodernen westlichen Abendland eine
weitgehende Trennung der Geschlechter, aber sie ging niemals so weit
wie im Islam. In der islamischen Welt findet ein gesellschaftlicher Um-
gang zwischen Männern und Frauen außerhalb der Familie nicht statt,
und er ist auch undenkbar. In der medizinischen Versorgung der Frau-
en hat vielfach die Einhaltung der Geschlechtertrennung Vorrang vor
der Behandlungsqualität.97 Selbst Hochzeiten werden getrennt nach

Geschlechtern gefeiert. In den Bildern des späten europäischen Mittel-
alters sehen wir dagegen, dass sich Männer und Frauen bei den unter-
schiedlichsten Gelegenheiten bunt mischen. In Theaterstücken und

Romanen erleben wir den sozialen Verkehr zwischen Männern und

Frauen weit über die verwandtschaftlichen Grenzen hinaus. Frauen
wurden im Abendland nie auf ihre Geschlechterrolle beschränkt. Sie
durften lesen, musizieren und flirten. Daraus entwickelten sich dann
in der westlichen Moderne allmählich und durchaus konfliktreich die

Emanzipation und volle Gleichberechtigung der Frauen.

Selbst wo die muslimische Frau ihre eingeschränkte Rolle und
ihre Unterordnung unter Mann und Familie schmerzlich spüren
mag, bleibt sie doch Teil der muslimischen Glaubensgemeinschaft,
der »Umma«, und darf als Teil dieser Gemeinschaft das Gefühl der

Überlegenheit über die Ungläubigen teilen. Selbst wenn sie schwach

173
ist, ist sie doch Teil von etwas Starkem und kann daraus Identität und

Selbstbewusstsein ziehen. Die ihr auferlegten Bekleidungsvorschriften
sind die sichtbarste und wirkungsvollste Abgrenzung ihrer Glaubens-
gemeinschaft gegen die Ungläubigen. Sie drücken den Rang des Islam
und seinen Herrschaftsanspruch aus und erheben, so gesehen, auch
sie. Im Straßenbild der einschlägigen migrantischen Viertel Europas
illustriert die Dominanz der Kopftücher und langen Gewänder zu-
sammen mit den Kinderzahlen und zahlreichen Kinderwagen symbo-
lisch den Vormarsch des Islam in Europa auf breiter Front. Das schei-
nen viele muslimische Frauen auch zu genießen.

Geringe Bildung, frühe Heirat, größere Kinderzahl, niedrige Er-
werbsbeteiligung, fehlende gemischte Gesellschaft außerhalb der Fa-
milie, fehlende oder minimale Kontakte mit »Ungläubigen« versetzen
die Frauen in der Summe in eine virtuelle Blase, die sie von der Ge-
dankenwelt außerhalb der Familie, der Moschee und den türkischen
bzw. arabischen Fernsehprogrammen weitgehend abschirmt. Schon
um ihr eigenes Leben zu rechtfertigen, erziehen sie ihre Töchter und

Söhne im Sinne der islamischen Kultur. Aus den Letzteren werden
dann leicht Machoprinzen, während die Ersteren sich ergeben, sich
möglicherweise sogar in subjektiver Freiwilligkeit den Heiratswün-
schen ihrer Eltern fügen und so den Kreislauf der islamischen Rück-
ständigkeit fortsetzen.

Männliche Dominanz als Teil einer Universalkultur

Selbstverständlich sind die Dominanz des Mannes und die unter-
drückte, nachgeordnete Stellung der Frau keine Erfindungen des Is-
lam, sondern vielmehr eine häufige Begleiterscheinung traditioneller

Gesellschaften: Die Körperkraft und Schnelligkeit des starken ge-
sunden Mannes entscheiden über den Erfolg bei der Jagd und bei der

Verteidigung gegen feindliche Stämme. Die stärksten Männer setzen
sich gegen ihre Artgenossen durch, und sie haben dann selbstver-
ständlich auch den Zugriff auf die jüngsten und attraktivsten Frauen.

So waren die Verhältnisse in der arabischen Beduinengesellschaft, in

174
der Mohammed der Koran offenbart wurde, und ähnlich ging es in
großen Teilen der damaligen Welt zu. Durch die koranische Offen-
barung wurde aber der Augenblickszustand in einer primitiven, auf

Jagd, Kampf und Macht gestimmten Gesellschaft, zumindest was das

Verhältnis von Männern und Frauen angeht, zu einer religiösen Bot-
schaft mit Ewigkeitscharakter überhöht.

Zwar wurden auch in der Kultur der Hindus Frauen unterdrückt
und - Beispiel Witwenverbrennung — entwürdigend vergegenständ-
licht. Die Auswahl der Ehepartner durch die Eltern ist auch heute noch
in Indien das übliche Verfahren. Aber die gesellschaftlichen Sphären von

Mann und Frau waren nicht in gleicher Weise getrennt. Die Sexualität
wurde nicht in gleicher Weise tabuisiert und damit ungesund überhöht.

Das sieht man an dem sinnenfreudigen Figurenschmuck vieler Hindu-
tempel, der für Muslime den Charakter von Gotteslästerung hat. Bei den

Hindus gelten zudem andere Heiratsregeln als bei den Muslimen. Im
islamischen Kulturkreis führt das überkommene Denken in Familien
und Stämmen noch heute dazu, dass die Heirat unter Verwandten weit
verbreitet ist. Diese traditionsreiche Praxis hat negative genetische Fol-
gen, die sich auch an der relativ hohen Verbreitung von Missbildungen
und Geburtsdefekten bei den in Europa lebenden Muslimen zeigen.98

Bei den Hindus dagegen wird auch bei der Heirat die Trennung nach

Kasten beachtet. Heirat unter nahen Verwandten ist aber verpönt. Man
achtet auf eine gewisse Mindestdistanz zwischen dem Geburtsort der

Braut und des Bräutigams. Die besonders hohe Wertschätzung der

Männer gilt auch in der überkommenen chinesischen Kultur. Aber sie
wurde, genau wie in Indien, nicht religiös überhöht und bleibt deshalb in
der Gegenwart offen für einen natürlichen historischen Wandel.

Das wohl grausamste Ritual zur Unterdrückung der Frauen, die

Beschneidung des weiblichen Genitals, stammt aus vorislamischer

Zeit, ist aber in den Ländern des sunnitischen Islam weit verbreitet.

Der ursprüngliche Grund für diese Praxis ist nicht mehr zu ermitteln.

Fraglos beeinträchtigt die Entfernung der Klitoris das sexuelle Emp-
finden der Frau. So passt die Beschneidung der Frau gut in eine Kultur
der männlichen Dominanz, die sich der weiblichen Treue versichern
und gleichzeitig den Anspruch der Frau an die sexuelle Leistung des

175

Mannes reduzieren will. Wer nämlich als Mann sexuell nicht gefordert
wird, vermeidet das Risiko, mit dem eigenen Unvermögen konfrontiert
zu werden. Die nach wie vor sehr starke Verbreitung der weiblichen

Beschneidung (rund 90 Prozent in Ägypten, Sudan und Ostafrika)

zeigt an einem besonders abstoßenden Detail, wie weit der Weg zur

Emanzipation der islamischen Frau noch ist. Aufklärung findet selbst
bei den im Westen lebenden muslimischen Frauen oft nicht statt, der

Besuch beim Frauenarzt ist vielfach verpönt."

Die Bedrohung des islamischen Mannes und die sexuelle

Verheißung des Paradieses

Moderne Moralvorstellungen und die Möglichkeit zur sicheren Emp-
fängnisverhütung haben der Sexualität viel von ihrer elementaren

Wucht genommen. Historisch gesehen, war es fast immer so, dass
das Angebot williger Männer für die jungen und halbwegs attraktiven

Frauen reichlich war, während umgekehrt die Männer hart um die
attraktivsten Frauen konkurrieren mussten. Die Unterdrückung der

Frauen durch die Männer machte hier vieles leichter. Ihre Wahlfrei-
heit wurde weitgehend durch den Aushandlungsprozess — oft genug
gewalttätig — unter den Männern ersetzt. Wo eine Frau aber nicht frei
wählen kann, kann man sich ihrer Zuneigung und Treue auch nicht si-
cher sein. Die Obsession der Männer mit der Treue der Frauen begann
also mit ihrer Unterdrückung.

Die »Ehre« des muslimischen Mannes liegt zwischen den Beinen
der Frau. So kommt die große Zahl von »Ehrenmorden« in der isla-
mischen Welt zustande, oft genug auch dann, wenn sich die Frauen
gar nichts zuschulden kommen ließen.100 »96 Prozent der in Europa
begangenen Ehrenmorde gehen auf das Konto von Muslimen.«101

Das Symbol der Treue und der zuverlässige Beweis des privilegier-
ten sexuellen Besitzes ist die Jungfräulichkeit. Die Rahmenhandlung
der Märchensammlung Tausendundeine Nacht nimmt hier ihren Aus-
gang: Der Fürst, erzürnt von Untreue, schläft nur noch mit Jungfrauen.

Jede Nacht mit einer anderen, die danach getötet wird und somit auch

176
nicht untreu werden kann. Die listenreiche Scheherazade unterbricht
dieses Muster durch das Erzählen spannender Geschichten: Jedes

Mal wenn der Morgen graut und sie eigentlich sterben müsste, ist es
gerade so spannend, dass der Fürst sie am nächsten Abend erneut in
seinem Schlafgemach empfängt, um die Fortsetzung der Geschichte
zu hören, bis er schließlich von ihrer Liebe überzeugt und von seiner

Obsession geheilt ist.

Der im Islam, aber nicht nur dort, herrschende Jungfrauenwahn
ist für mich ein gleichzeitiger Ausdruck von männlichen Dominanz-
fantasien und männlichen Versagensängsten, Wo dem Partner die

Erfahrung und die Vergleichsmöglichkeiten fehlen, ist die eigene

Heldenrolle geradezu unvermeidlich. Sie wird umso größer, je mehr

Jungfrauen man beeindrucken darf. Der beste Garant für Jungfräu-
lichkeit in der Ehe ist frühe Heirat. In der Türkei ist heute jede vierte

Braut minderjährig, und im Iran werden mit steigender Tendenz jähr-
lich ca. 31000 Mädchen unter 15 Jahren verheiratet.102

Fast schon rührend wirkt vor diesem Hintergrund die Beschrei-
bung des Paradieses im Koran in ihrer pubertären Naivität. Der Gipfel
des himmlischen Glücks besteht darin, über eine unbegrenzte Zahl
von schönen Jungfrauen zu verfügen, mit denen man sich sexuell ver-
gnügen kann. Als Personen scheinen die Frauen keine Rolle zu spielen,
nur ihre Geschlechtseigenschaft zählt. Auf die gläubigen Muslimas
wartet zwar auch das Paradies. Einen vergleichbaren Service können
sie dort aber nicht genießen, sie dringen ja auch nicht bis zum siebten

Himmel vor. Die Religion des Islam beruht auf dem Bild eines sexuell
zutiefst unsicheren Mannes, der sich nur durch Herrschaft und Kont-
rolle der sexuellen Treue der Frau versichern kann.

Geschlechtertrennung und weibliche Verhüllung als
religiöses Gebot

Dass Männer oft sexuell unsicher sind, Erfolgs- und Machtfantasien
haben und gern das eigene Geschlecht für überlegen halten, gehört in
den Bereich der Geschlechterpsychologie. Diese Problematik wird je

177
nach Kultur und Entwicklungsstand unterschiedlich verarbeitet und
in der Ordnung der Gesellschaft abgebildet. Aber der Koran stellt den

Umgang mit der sexuellen Unsicherheit der Männer in den Mittel-
punkt seiner religiösen Botschaft. Das macht den Islam einzigartig
unter den Religionen.

Im Koran wird ein bestimmtes Bild vom Verhältnis der Geschlech-
ter und der sexuellen Ordnung der Gesellschaft zum Kern der religiö-
sen Botschaft erhoben. Die Unterordnung der Frauen unter die Män-
ner, ihre eheliche sexuelle Treue und ihre Keuschheit außerhalb der

Ehe gelten als ewige Gebote Gottes. »Der Maßstab ist Gott, und da

Gott allwissend ist, gilt sein Wort für die Ewigkeit.« Das rechtfertigt
bei sexuellen Verfehlungen auch drakonische Körperstrafen wie die

Steinigung.103 Die religiöse Überhöhung der Sexualprobleme, die jeden

Mann beschäftigen, und ihre Lösung durch Verhaltensvorschriften, die
auf Kosten der Frauen gehen, haben etwas Perverses. Diese Perversion
zählt zum Kern der koranischen Offenbarung. Aus der Sicht eines
aufgeklärten Menschen wirkt das sowohl abstoßend als auch lächer-
lich. Verschärft wird dies noch durch die historische Entwicklung der

Bekleidungsvorschriften für die Frau, die im Koran so gar nicht ent-
halten sind. Überall in der Welt des Islam, wo sich traditionelle Be-
kleidungsvorschriften durchgesetzt haben, sind die Frauen wandelnde
vermummte Gestalten.

Gesteigert wird dies noch durch die Verschleierung des weiblichen

Gesichts. Der Kunsthistoriker Hans Belting sagt dazu: »Das Gesicht
ist Ausdrucksträger und als solcher auch Zeichenträger der Person in
der europäischen Kultur. (...) Seit der Antike gibt es die Metapher vom

Auge als Fenster der Seele. (...) Die französischen Kolonialherren ha-
ben den Frauen in Algerien den Gesichtsschleier verboten. Das haben
aber auch Kemal Atatürk in der Türkei und der Schah von Persien
getan, denn sie erachteten den Schleier als Hindernis auf dem Weg in
die Moderne. (...) Die Debatte um den Schleier ist aber nicht mehr zu
trennen von der Unterdrückung der Frau im islamischen Fundamen-
talismus.«104

Die in allen islamischen Ländern und in den islamischen Gemein-
schaften des Westens endemische Gewalt gegen Frauen rankt sich zum

178
großen Teil um die Durchsetzung dieser Bekleidungsvorschriften. Die
negative Energie und der Fanatismus, die dabei zutage treten, werden
regelmäßig religiös begründet. Fanatismus und Gewalt sind erfahrungs-
gemäß besonders groß, wenn sie religiöse oder sexuelle Motive haben. Im

Verhältnis des Islam zu den Frauen vereint sich beides.

Durchsetzung von Geschlechtertrennung und

Frauenverhüllung als Herrschaftsakt

Der Islam ist bekanntlich eine Religion der Hierarchie und der Unter-
werfung: Ganz oben steht der mächtige Gott im Himmel. Er beherrscht
alles. Die Gläubigen hat er über die Ungläubigen gesetzt. Ihre Aufgabe
ist es, die Herrschaft des Islam über die ganze Welt auszubreiten, die

Ungläubigen unterzuordnen, soweit sie nicht bekehrt werden, und ih-
nen die weltliche Herrschaft zu entreißen. Desgleichen hat der Koran
als Teil der ewigen Ordnung bestimmt, dass die Männer über den Frau-
en stehen. Die islamische Tradition hat die Unterordnung der Frauen
weiterentwickelt zur Unterbindung des geselligen Verkehrs zwischen
den Geschlechtern und zu strikten Vorschriften über ihre Verhüllung
außerhalb der Familie. Die möglichst umfassende Durchsetzung dieser

Regeln in der Öffentlichkeit zeigt die Herrlichkeit des allmächtigen Got-
tes, die Herrschaft des Islam in dieser Welt und nebenbei auch noch die

Herrschaft der Männer über die Frauen.

Unterdrückung der Frau als Selbstbestätigung der
muslimischen Männer

Aus ihrer Zeit als Lehrerin in Berlin erzählt meine Frau folgende Ge-
schichte: Im Deutschunterricht im vierten Schuljahr besprach sie mit
der Klasse die Weihnachtsgeschichte. Der zuständige Religionslehrer
hatte das verweigert, weil die Hälfte der Schüler Muslime war. Die Ge-
schichte fand gleichwohl bei allen Kindern Anklang. Schließlich erhob
sich ein muslimischer Junge und sagte mit bedeutungsvoller Stimme:

179

»Jesus war ein Mann.« Die Klasse stutzte: Konnte das von Bedeutung
sein? Sind die Männer von Natur aus zu Höherem bestimmt? Meine

Frau sagte schließlich: »Das war Zufall, Jesus hätte genauso als Frau
zur Welt kommen können.« Die Klasse war zufrieden und die Frage
des Rangunterschieds zwischen Männern und Frauen für den Augen-
blick glücklich umschifft. Der vorwitzige muslimische Junge hatte mit
seinem Einwurf den Geist seiner Religion ganz zutreffend wiederge-
geben: Die Männer sind von Gott über die Frauen gestellt und somit
etwas Besseres.

Seit einigen Jahren sprießen als Teil der Ausbreitung eines funda-
mentalen Islam überall in der islamischen Welt neue Sittenwächter
wie Pilze aus dem Boden. Die Sittenwächter, zumeist junge bärtige

Männer, sind fixiert auf die korrekte islamische Bekleidung der Frauen:

- In Istanbul wird es für türkische Frauen ohne Kopftuch immer
gefährlicher, sich in bestimmten Vierteln zu bewegen, ohne Dro-
hungen oder übler Anmache ausgesetzt zu sein.105

- In Algerien, Marokko und Tunesien, wo die Bekleidungsregeln
in den Städten noch bis vor wenigen Jahren recht liberal waren,
können einheimische Frauen, die sich westlich kleiden, z.B. kein

Kopftuch und keine knöchellangen Kleider tragen, in ganz fürch-
terliche Situationen kommen.106

- In den muslimischen Vierteln Berlins werden Frauen mit musli-
mischem Migrationshintergrund, die kein Kopftuch tragen, im-
mer öfter von jungen muslimischen Männern angemacht und als

Schlampe beschimpft.

Uberall in der islamischen Welt gibt es das anzügliche, unverschämte

Anstarren von nicht verhüllten Frauen. Mit dem normalen Interesse,
das überall auf der Welt Männerblicke zeigen und über das sich die
meisten Frauen als Bestätigung ihrer Attraktivität auch freuen, ist das
nicht zu verwechseln. Es hat etwas Herabsetzendes und geht dort, wo
es enger wird, übergangslos in verstörendes kränkendes Grabschen
und sexuelles Bedrängen über. Die Ereignisse der Silvesternacht 2015
in Köln waren kein Ausrutscher, sondern systemischer Ausdruck der

180
mentalen Verfassung vieler muslimischer Männer.107 Rana Zamadani,
eine junge deutsche Autorin, die muslimisch erzogen wurde, machte in

Berlin-Neukölln den Test. Ging sie in ihrer normalen Kleidung durch
bestimmte Straßen, begleitete sie ein Strom anzüglicher Blicke, die sie
förmlich auszogen. Ging sie im Hidschab und langen Kleid durch die-
selben Straßen, so war sie förmlich unsichtbar, die Blicke derselben
jungen Männer glitten über sie hinweg. Sie verstand plötzlich die Ent-
lastung, die in der islamischen Welt die Verhüllung für die Frauen be-
deuten kann.108

Erst die verklemmte und neurotische Atmosphäre, die die Religion
des Islam rund um das Thema Sexualität erzeugt, führt zu der perver-
sen Idee, dass ein gesunder Mann sich nicht beherrschen könne, wenn
er eine unverhüllte Frau sieht, und dass er sich auch nicht beherrschen
müsse, weil die Frau durch den Verzicht auf Verhüllung anzeige, dass
sie entweder ungläubig oder eine Schlampe ist. Noch schlimmer ist
es, wenn die jungen muslimischen Männer wegen eines Mangels an

Bildung und der generellen Misere der Wirtschaft in der islamischen

Welt kein ausreichendes Erwerbseinkommen haben und somit in der

Hierarchie der Gesellschaft ganz unten stehen. Dann kann ihr Stolz,
als Muslim über den Ungläubigen und als Mann über den Frauen zu
stehen, eine ganz unverhältnismäßige Bedeutung annehmen und ihre

Fanatisierung fördern.

Der Widerspruch zwischen der islamischen Frauenrolle
und der Moderne

Am Beginn der westlichen Moderne standen die Emanzipation des
philosophischen und wissenschaftlichen Denkens von den Zwängen
religiöser Vorgaben und die unmittelbare Zuwendung des denkenden

Geistes zu den Phänomenen und kausalen Zusammenhängen der rea-
len Welt. Die Künste - Malerei, Literatur und Musik - folgten diesem

Trend und befreiten sich gleichfalls von den Zwängen und Vorgaben
der Religion. Dieser Prozess ging Hand in Hand mit einer Individuali-
sierung der Interessen, des Forschens und Denkens. So konnten Denk-

181
gewohnheiten, Wissensschranken und eingefahrene Bräuche leichter
hinterfragt und überwunden werden. Das führte seit dem Mittelalter
zu einer Beschleunigung des Erkenntnisgewinns und der Wissens-
bestände über Natur und Gesellschaft. So wurden die Innovationen
möglich, die schließlich zur industriellen Revolution führten. Deren

Verbreitung und die Umsetzung in die Steigerung der wirtschaftlichen

Aktivität und des Wohlstands erforderten die ständige Ausbreitung
der Bildung. Die Ausdehnung der Schulpflicht und die immer weitere

Verbreitung höherer Bildung waren die Folge. Ganz klar zeigt sich auch
heute, dass die tatsächliche Zunahme des durch die technische Ent-
wicklung grundsätzlich ermöglichten hohen Wohlstands eng an das
durch die Bevölkerung erworbene Wissenskapital gebunden ist: Län-
der mit niedriger Bildung bleiben arm, es sei denn, sie können Öl und

Gas an die Industriestaaten verkaufen. Länder mit hoher Bildung wer-
den reich, selbst wenn sie rohstoffarm sind und ihr Klima ungünstig ist.

Ein hohes Bildungsniveau ist aber in einer Gesellschaft nicht er-
reichbar ohne eine Einbeziehung der Frauen. Zu große Bildungsunter-
schiede zwischen Ehepartnern senken die Verständigungsmöglichkei-
ten, harmonische Beziehungen beruhen auf einer gewissen Ähnlichkeit.

Auch im westlichen Abendland waren die Bildungschancen der Ge-
schlechter lange Zeit nicht gleich. So war es bis Anfang des 20. Jahr-
hunderts in Deutschland nicht üblich, dass die bürgerliche Tochter

Abitur machte oder gar studierte. Aber man legte schon Wert darauf,
dass sie Französisch lernte und sich in Musik und Literatur auskannte.

Auch für die Erziehung der Kinder galt die Bildung der Frau als wich-
tig. Es zeigte sich, dass Bildungserfolg für die Gesellschaft als Ganzes
nur in dem Maße möglich ist, in dem auch die Frauen gebildet sind.

Das sehen wir auch in internationalen Tests zur Bildungsleistung:

Männer und Frauen haben unterschiedliche Leistungsschwerpunkte,
aber in der Summe sind ihre Leistungen im jeweiligen Kulturkreis
ähnlich. Wollen die islamischen Länder wirtschaftlichen Erfolg haben
und mit der Zeit zum Westen aufschließen, so verträgt sich das nicht
mit der Unbildung ihrer Frauen. Es ist aber wenig wahrscheinlich, dass
die Gebildeten unter den muslimischen Frauen dauerhaft die Rolle
akzeptieren, die ihnen durch die wörtliche Interpretation eines 1400

182

Jahre alten Textes zugewiesen wird. So wird die Bildung der Frauen in
gewissem Sinn zu einem Sprengsatz im System des Islam. Jede höhe-
re Bildung steigert die Tendenz zur Individualisierung. Ceteris paribus
gilt: Je gebildeter die Frauen sind, desto eigenwilliger werden sie - mit
dem Risiko, dass sie die Autorität des Mannes infrage stellen. So wird
die Bildung der Frau zur Bedrohung für die religiöse Ordnung des Ver-
hältnisses der Geschlechter, wie der Islam sie vorschreibt.

Wo zur Stärkung des Islam Bildung eingeschränkt oder zumindest
die Bildung der Frauen behindert wird, indem man sie z. B. früh ver-
heiratet und in die Familiengründung drängt, da wird der wirtschaft-
liche Rückstand der islamischen Länder perpetuiert. Für die Muslime
im Westen gilt: Soweit sie wie bisher ihre Frauen gerne in Unbildung
halten und früh verheiraten, werden sie weiterhin in den Hierarchien
des Bildungserfolgs, der beruflichen Stellung und der Einkommen die
hinteren Plätze besetzen. Nur bei den Erwerbslosen werden sie weiter-
hin an vorderer Stelle stehen.

Führt die Moderne zwingend zur Emanzipation der
muslimischen Frau?

Noch vor wenigen Jahren hatte ich die Einschätzung, dass die mit der

Moderne einhergehende Individualisierung auch zur allmählichen Be-
freiung der Frau aus der muslimischen Großfamilie, zu einer individu-
elleren Partnerwahl und so auch mit der Zeit zu einer Emanzipation
aus dem engen Geschlechterkorsett des Islam führen wird. Das ist
so nicht der Fall. Nimmt man die Ausbreitung der islamischen Ver-
hüllung der Frauen als Maßstab, so ist eher das Gegenteil eingetreten.

Dafür habe ich keine rechte Erklärung. Ich interpretiere dies als das

Wirken widerstreitender Kräfte: Der generelle Rückzug auf einen tra-
ditionellen Islam, wie er sowohl bei den Muslimen des Westens als
auch in den islamischen Ländern zu beobachten ist, hat offenbar den

Druck auf die Frauen verstärkt, sich in ihre traditionellen Rollen zu fü-
gen, und so den Trend zur Individualisierung ausgeglichen bzw. über-
kompensiert. Es mag auch sein, dass bei vielen muslimischen Frauen

183
der Stolz auf die Zugehörigkeit zur islamischen Gemeinschaft den

Frust über die niedrige Rolle der Frau im Islam überkompensiert.

Welcher extreme Druck auf den muslimischen Frauen lastet, lässt
sich in Deutschland in der Selbstmordstatistik erkennen: Bei den
jungen türkischstämmigen Frauen zwischen 16 und 24 Jahren ist die

Selbstmordrate fast doppelt so hoch wie bei den deutschen gleichartigen

Frauen, obwohl bei Türken generell die Selbstmordrate niedriger ist.109

Der Maßstab der Freiheit

Beobachten wir das Verhalten von Menschen, so können wir den von
ihnen ausgeübten Freiheitsgrad umso weniger beurteilende größer der
soziale Verhaltensdruck ist, der auf ihnen lastet. Bei Frauen in der isla-
mischen Welt ist der auf ihnen lastende Druck fraglos besonders groß.

Der Maßstab der Freiheit für die muslimische Frau kann deshalb nur
sein, inwieweit eine sanktionslose Abweichung möglich ist. Frei wird
die muslimische Frau erst sein, wenn sie

- sich in westlicher Kleidung ohne Kopftuch überall zeigen kann,
ohne bedroht oder beschimpft zu werden,

- eine frühe Heirat und den von der Familie ausgewählten Ehemann
ablehnen kann,

- über die Wahl ihrer Liebes- und Lebenspartners selbst entschei-
den kann, ohne von ihrer Familie ausgegrenzt oder gar mit Ehren-
mord bedroht zu werden, und

- wenn die Sitte der Beschneidung in der gesamten islamischen

Welt ausgestorben ist.

Das Desinteresse westlicher Intellektueller an den

Geschicken der muslimischen Frauen

Es gibt ein ursprüngliches menschliches Mitgefühl, das sich in
spontaner Hilfsbereitschaft äußert und die Welt zu einem besseren

184

Ort machen kann. Mitgefühl ist aber nicht unbegrenzt vorhanden,
denn dazu reichen weder unsere emotionalen noch unsere materiel-
len Ressourcen aus. Und es ist umso ausgeprägter, je näher uns die

Menschen stehen, um die es geht. Jesu Wort »Liebe deinen Nächs-
ten wie dich selbst« umfasst ja nicht die ganze Menschheit, son-
dern zielt auf das jeweilige persönliche Umfeld ab. Anders konnte

Nächstenliebe auch nie gelebt werden, dazu gab und gibt es zu viel

Not und Elend auf der Welt. Immerhin haben die Abstraktionen
und wirtschaftlichen Ressourcen der modernen Gesellschaft den

»Sozialstaat« geschaffen. So wird eine verrechtlichte Solidarität von
spontanen Gefühlen gelöst und in Versorgungspflichten bzw. Ver-
sorgungsansprüche großer Kollektive umgewandelt.

Die instinktive Solidarität des Menschen bezieht sich aber zu-
nächst auf jene Gruppen, denen er sich zugehörig fühlt und von denen
er abhängt. Die Gruppensolidarität wird begleitet von einem Absto-
ßungseffekt gegen fremde Gruppen. Das beginnt bereits auf der Ebene
des Fußballvereins. Die meisten Religionen und alle Ideologien folgen
der Einteilung von »wir« und »die«, häufig gleichgesetzt mit »gut«
und »böse«, oft aber auch mit »sympathisch« und »unsympathisch«.

Solche Einteilungen können emotional sehr wirkmächtig sein, bis-
weilen Hass erzeugen und verheerend wirken. Pauschale Aufteilungen
der Menschen nach religiösen oder ideologischen Kriterien, z. B.

- durch den Islam in Gläubige und Ungläubige,

- durch die Nazis in Juden und Nichtjuden,

- durch die Kommunisten in Kapitalisten und Lohnabhängige und

- durch die westliche Linke in Ausbeuter (der kapitalistische Wes-
ten) und Ausgebeutete (die gesamte Dritte Welt)

haben eine große Anziehungskraft, weil sie eine leichte Identifikations-
möglichkeit geben, ein anschauliches Feindbild bieten und dem Be-
trachter helfen, sich sicher auf der Seite der Guten zu verorten.

Muslimische Frauen werden im Westen allenfalls bedauert als Mit-
leidende ihre Kollektivs, z. B. als

185

- Opfer der Ausbeutung der Dritten Welt durch den Westen,

— Opfer von Bürgerkriegen und Gewaltherrschaft,

— Opfer von Flucht und Vertreibung und

- Opfer von Islamkritik und Islamophobie, die ihnen das Kopftuch
missgönnt.

Eine weitergehende Kritik an ihrer Unterdrückung und abhängigen

Stellung wird dagegen gerne übergangen oder verdrängt. Dies würde
nämlich Kritik an den religiösen Aussagen oder der gelebten Praxis
des Islam bedeuten. Das geht schon deshalb nicht, weil der typische

Intellektuelle sich als »links« versteht. Islamkritik gilt dagegen als

»rechts« und deshalb zumindest uncool, wenn nicht gar verabscheu-
ungswürdig. Die intellektuellen Eliten des Westens mögen Berichte
aus dem Inneren der Frauenunterdrückung zumeist gar nicht. Sie
möchten diese Unterdrückung wie auch ihr äußeres Symptom, das

Kopftuch, möglichst herunterspielen, weil sie dann nicht aus dem be-
quemen Wunschdenken herausmüssen, dass der Islam demokratie-
kompatibel sei und die Frauen ihre Rolle unter dem Kopftuch aus
voller Überzeugung in äußerer und innerer Freiheit wählen. Der in

Israel als Araber aufgewachsene Psychologe Ahmad Mansour be-
nennt den größeren Kontext der Probleme, für den sich das linke und
liberale Milieu gerne blind macht: »Das Anwachsen eines gefährli-
chen Fundamentalismus (...), das Ausgrenzen von Frauen als Men-
schen zweiten Ranges, die Erziehung von Kindern mit Angstpäda-
gogik, eine Sexualfeindlichkeit, die zugleich hochgradig sexualisiert
wie tabuisiert, ein Buchstabenglaube, der den Koran nicht in seinem
historischen und lokalen Kontext versteht, sondern als von Allah dik-
tierten Text begreift.«110

Außerdem ist der typische westliche Intellektuelle ein Anhänger
kultureller Vielfalt. Diese ist für ihn als solche gut, vor allem wenn sie
sich gegen die erprobten Formen und Traditionen des Westens wen-
det. So drückt man bei Feinden des Westens gern ein Auge zu, und
wo negative Erscheinungen des Islam auf die Frauenemanzipation un-
übersehbar sind, werden sie gerne kleingeredet, nach hinten geschoben
oder ganz verdrängt. Nicht anders machten es ja die westlichen Intel -

186
lektuellen bis in die Sechzigerjahre des vergangenen Jahrhunderts mit
dem Terror und den Untaten in der kommunistischen Welt.

Die FAZ-Redakteurin Karen Krüger gesteht immerhin zu, dass
die »arabische Gesellschaft von Geschlechterfreiheit weiter entfernt«
ist »als die Sonne vom Mond«. Aber die Ursache will sie nicht im Islam
sehen, denn es gebe ja in Deutschland »genügend islamische Reform-
theologen, die Leute, deren Einstellungen zur Frau und zur Sexualität
auf einseitigen Koraninterpretationen fußen, über die emanzipatori-
sche Haltung des Korans aufklären können«.111 Für jeden, der den

Text des Korans kennt, ist das eine absurde Aussage (vgl. Kapitel 1).

Karen Krüger erinnert mich an Reformmarxisten in Westeuropa, die
jederzeit die Diktatoren des Ostblocks über einen humanen Marxis-
mus aufklären konnten.

Die unterdrückte Frau und die demografische Explosion
der islamischen Welt

Immer wieder hören wir aus der islamischen Welt Einschätzungen, die
selbst ein starkes Bevölkerungswachstum positiv sehen und als Macht-
zuwachs ihres Landes und der Religion des Islam interpretieren. So
äußern sich afrikanische Potentaten,112 aber auch der türkische Prä-
sident Erdogan hat die türkischen Frauen im Inland und im Ausland
wiederholt dazu aufgefordert, mehr Kinder zu bekommen. Das unge-
zügelte Wachstum der Bevölkerung Palästinas lässt sich gleichfalls als

Kampf um die Macht mit den Mitteln der Demografie interpretieren.

In diesen Überlegungen haben die gesellschaftliche Beschränkung der

Rolle der Frauen und ihre frühe Verheiratung geradezu eine strategi-
sche Bedeutung für die Geltung des Islam in der Welt. Der aus Unbil-
dung und Rückständigkeit geborene Kinderreichtum wird als islam-
konform und Gott wohlgefällig religiös legitimiert. Hier wird mit dem

Westen ein Kulturkampf ausgetragen, den Gerhard Bökenkamp wie
folgt beschreibt:

»Das westliche Modell sexueller Freiheit und das islamische Modell
stehen sich gegenüber und es scheint ein globaler Konflikt mit offenem

187

Ausgang zu sein. Die technische und wirtschaftliche Überlegenheit
des Westens steht außer Zweifel. Auf dieser Ebene kann der isla-
mische Fundamentalismus nicht konkurrieren Deshalb haben Fun-
damentalisten eine andere Schwäche des Westens ausgemacht: die
fallenden Geburtenraten, die mit höherem Wohlstand, individueller

Freiheit und Emanzipation verbunden sind. Innerhalb des Islamismus
besteht die Vorstellung, man könne den Westen langfristig durch die
eigenen höheren Geburtenraten einfach überrollen. Die konservative
islamische Zivilisation würde auf diese Weise den dekadenten Westen
überwinden Die Sexualität und die Rolle der Frau wird damit mit der

Bedeutung eines globalen Konfliktes aufgeladen. Die sexuelle Freiheit
des Westens wird als Dekadenz wahrgenommen, die diesen schließlich
zu Fall bringen werde. Nicht nur die Ideologen des politischen Islam,
sondern auch manche westlichen und islamkritischen Kommentato-
ren folgen dieser Interpretation, wenn unter ihnen auch nicht wenige
eine Bedrohung der westlichen Zivilisation sehen.« 113

Die französischen Soziologen Youssef Courbage und Emmanuel

Todd hatten bereits 2008 vorausgesagt, dass eine zunehmende Bildung
der Frauen in der islamischen Welt zu einem Rückgang der Geburten
und einer Modernisierung des Islam führen werde. Alle Erscheinungs-
formen des Islamismus interpretierten sie als vorübergehende Radi-
kalisierung, die aber letztlich den demografischen Übergang und die

Annäherung des Islam an den Westen nicht aufhalten könne.114 Die

Entwicklung der letzten zehn Jahre zeigt, dass dieser Optimismus zu-
mindest verfrüht war.

Ursachen und Folgen der demografischen Explosion

Samuel Huntington vergleicht in Kampf der Kulturen den Aufstieg

Ostasiens mit dem Aufstieg der islamischen Welt. Während der Ers-
tere »durch spektakuläre Raten des Wirtschaftswachstums angeheizt
worden ist, ist die Resurgenz des Islam durch nicht minder spekta-
kuläre Raten des Bevölkerungswachstums angeheizt worden«.115

Niger z. B. gehört zu den ärmsten Ländern der Welt, steht aber mit

188

7,6 Kindern je Frau beim Kinderreichtum an der Spitze. Der lang-
jährige Präsident Mamadou Tana fand, dass in seinen flächenreichen

Wüstenstaat (dreimal so groß wie die Bundesrepublik) noch viel mehr

Menschen hineinpassen. Als die ehemalige französische Kolonie 1960
unabhängig wurde, waren es 3,5 Millionen gewesen, gegenwärtig sind
es 20 Millionen, 2050 werden es laut UNO-Prognose 72 Millionen
sein (vgl. Kapitel 2, »Demografisches Gewicht« auf Seite 87 ff.). So
verfünffachte sich seit 1950 die Zahl der Muslime in der Welt, ihr An-
teil an der Weltbevölkerung stieg auf 31 Prozent.

Eine besondere Situation bedeutet dies für Europa, denn die ju-
gendlichen islamischen Länder umgeben das alternde Europa wie ein

Ring. Gegenwärtig leben in der islamischen Welt dreimal so viele Men-
schen wie in Europa. Die Zahl der jungen Männer beträgt allerdings
das Viereinhalbfache und die Zahl der Geburten das Sechsfache des
europäischen Niveaus (vgl. Tabelle 1 im Anhang).

1996 schrieb Huntington, »irgendwann einmal wird die islamische

Resurgenz abklingen und in die Geschichte eingehen. Am wahrschein-
lichsten wird dies geschehen, sobald der sie tragende demographische

Impuls sich im zweiten und dritten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts ab-
schwächt. Dann werden sich die Reihen der Militanten, Krieger und

Migranten lichten, und die großen Konfliktpotentiale innerhalb des

Islam und zwischen den Muslimen (...) dürften sich entschärfen. Die

Beziehungen zwischen dem Islam und dem Westen werden nicht innig
werden, aber sie werden weniger konfliktträchtig sein, und an die Stel-
le eines Quasi-Krieges dürfte ein Kalter Krieg oder vielleicht sogar ein

Kalter Friede treten.«116 Das von Huntington vorhergesehene Abklin-
gen des demografischen Impulses ist allerdings für das islamische Af-
rika bislang vollständig ausgeblieben. Dort ist im Gegenteil die Netto-
reproduktionsrate noch höher als 1950, die Bevölkerung verdoppelt
sich in jeder Generation. Im islamischen Asien ist die Nettoreproduk-
tionsrate zwar insgesamt gefallen, aber nach wie vor positiv. Gerade in

Krisenländern wie Palästina, Irak oder Afghanistan wächst die Bevöl-
kerung mit afrikanischem Tempo.

In der Demografie galt es lange Zeit als recht gesicherte Erkennt-
nis, dass ein Anstieg der Lebenserwartung in einer Gesellschaft inner-

189
halb von zwei bis drei Generation zu einem Rückgang der Geburten
führt. Die Entwicklung in den meisten Ländern Afrikas, aber auch in
vielen islamischen Ländern Asiens scheint diese Gesetzlichkeit zu wi-
derlegen. Ich erkläre das mit folgender Hypothese:

Wichtige geistige Produkte der westlichen Kultur kommen auch
jenen Völkern und Gesellschaften zugute, die diese ablehnen bzw. we-
nig oder gar nichts von ihr verstanden haben, man denke an:

- die Erkenntnisse der modernen Hygiene und der Medizin,

- die stark erhöhten Erträge der Landwirtschaft bei immer weniger
menschlicher Arbeitskraft,

- preisgünstige Textilien und

- moderne Massenkommunikation.

So kommen auch rückständige Staaten und Gesellschaften ohne

Leistungen aus eigener Kraft zumindest teilweise in den Genuss des
durch den Westen bewirkten Fortschritts. Die Sterblichkeit sinkt und
führt, wenn die Geburtenraten wegen ausbleibender Modernisierung
gar nicht oder nur geringfügig sinken, zu einem starken Anstieg der

Bevölkerung. Das Elend der immer volkreicheren Länder wird durch
die passive Nutzung des vom Westen ermöglichten technischen Fort-
schritts allerdings nicht beseitigt. Dazu bedürfte es funktionierender

Staaten mit einem halbwegs stabilen Rechtssystem und einer gewissen

Breitenbildung der Bevölkerung.

Wenn ein Land das schafft, kann es eine große und wachsende

Bevölkerung auch langfristig ernähren. Zwar werden die Staaten mit
solcher Halbmodernisierung niemals an das materielle Niveau des

Westens und Ostasiens anschließen können. Aber sie können sich
dank der aus den Industriestaaten importierten technischen Errungen-
schaften ohne Weiteres dauerhaft Religionen und Regierungen leisten,
die dem selbstständigen Denken im Weg stehen, fortschrittsfeindlich
sind und nach Abschottung von westlichen Einflüssen streben. Sind
solche Gesellschaften dauerhaft kinderreich, so werden sie trotz ihrer Rück-
schrittlichkeit langfristig zumindest hinsichtlich ihrer Bevölkerungszahlen
die Welt dominieren. Diese Erklärung zielt nicht spezifisch auf den

190

Islam ab. Aber sie passt besonders gut für die überwiegende Zahl der
islamischen Länder.

Für die fortgeschrittenen Teile der Welt wird diese Entwicklung
dann gefährlich, wenn sie sich nicht konsequent und mit Erfolg gegen

Masseneinwanderung aus diesen rückständigen Regionen abschirmen.

Durch die Zulassung falscher Einwanderung kann sich der Universa-
lismus des Westens gegen ihn selbst wenden und die Zukunft seines

Modells auf dem eigenen Territorium gefährden. Es gehört zur Tragik
des Westens, dass Denkansätze, welche für solche Risiken empfänglich
sind, durchweg als »rechts« eingeordnet und entsprechend leicht dis-
kreditiert werden können.

Speziell für die islamische Welt gilt: Der durch gesellschaftliche

Rückständigkeit konservierte Kinderreichtum ermöglicht zusammen
mit dem erst durch die westliche Technik begünstigten Anstieg der

Lebenserwartung ein rein durch die demografische Mechanik schnell
wachsendes Gewicht des Islam in der Welt. Der Abfall der Nettore-
produktionsraten in der islamischen Welt vollzieht sich uneinheitlich.

Er hat sich im Durchschnitt seit 2000 verlangsamt und teilweise auch
in sein Gegenteil verkehrt. Es erscheint mir deshalb fraglich, ob Ger-
hard Bökenkamp mit der Einschätzung recht behält, dass am Ende der

Sieg der Moderne über den politischen Islam unvermeidlich sei:

»Ein Grundproblem des politischen Islam teilt dieser mit ande-
ren fundamentalistischen Ideologien. Er hat zwar kulturelle Ressenti-
ments, aber kein Konzept, wie eine moderne Volkswirtschaft funktio-
nieren soll. Dieses Problem stellt sich ihm so lange nicht, solange er
nicht an der politischen Macht ist, sondern sich in Fundamentaloppo-
sition zu den meist säkularen Machthabern befindet. Wenn er aber die
politische Macht erlangt, stellt sich das Problem in besonderem Maße.

Der politische Islam als Gesellschaftssystem hat keine Antwort auf
die Frage parat, wie die wachsende Bevölkerung mit Einkommen und

Kaufkraft versorgt werden kann. In diesem Fall wird er mit einer unan-
genehmen Wahl konfrontiert: Entweder betreibt er die ökonomische

Öffnung und Modernisierung des Landes. Das führt auf dem Weg der

Arbeitsteilung, des Wettbewerbs, der Ausbreitung unternehmerischer

Logik auf dieselbe Entwicklungsspur wie die der westlichen Staaten.

191

Die steigende Frauenerwerbstätigkeit, die Opportunitätskosten der

Kindererziehung, die Strahlkraft der Konsumgesellschaft und indivi-
duelle Freiräume für die freie Wahl des Sexualpartners unterminieren
seine sittenpolitische Agenda. Oder er setzt auf ökonomische Ab-
schottung und Mangelwirtschaft, was aber in Kombination mit einer
rasant wachsenden Bevölkerung zu einem enormen sozialen und poli-
tischen Sprengsatz führt, der das Schicksal der politischen Führung
besiegeln kann.«117

Das Zerwürfnis mit der Moderne und der

Vormarsch des konservativen Islam

In Kapitel 1 hatte ich die koranische Botschaft und die darauf auf-
bauende Entwicklung des Islam analysiert und herausgearbeitet, dass

- der im Koran vermittelte Hass auf die Ungläubigen und das Aus-
erwähltsein der Gläubigen dem Islam die expansive Eroberungs-
kraft verleihen,

- das hierarchische Verhältnis der Geschlechter und die Unterdrü-
ckung der in Unbildung und Abhängigkeit gehaltenen Frauen für
die überdurchschnittliche Fruchtbarkeit der islamischen Welt und
ihre demografische Expansion sorgen und

- der Unterwerfungsgestus des Islam, die im Koran angelegte Feind-
seligkeit gegenüber selbstständigem Denken, der Hochmut gegen-
über den Ungläubigen sowie die Geringschätzung des nicht religi-
ösen Wissens zu niedriger Bildungsleistung und geringer geistiger

Neugier führen und den technisch-zivilisatorischen Rückstand der
islamischen Welt erklären.

In Kapitel 2 habe ich gezeigt, dass die Spuren der so beschriebenen
islamischen Prägung sich mit unterschiedlicher Intensität in allen

Staaten der islamischen Welt zeigen.

192

Ich würde jedoch niemals für mich in Anspruch nehmen, den

»wahren« Islam zu kennen oder ihn gar vom »falschen« Islam unter-
scheiden zu können. In Fragen des religiösen Glaubens gibt es nämlich
kein Wahr oder Falsch. Wenn jemand aufgrund einer religiösen Offen-
barung eine bestimmte Sicht für wahr hält, gibt es keine Möglichkeit
seiner Widerlegung. Allerdings ist es möglich, den objektiven Aussa-
gegehalt überlieferter religiöser Texte zu analysieren und die Art ihres

Zustandekommens zu erforschen, soweit die Quellenlage dies zulässt.

Ebenso können der Einfluss der Religion auf das Denken der Gläubi-
gen sowie die Prägung der Geschicke von Kulturen und Staaten durch
die Religion mit wissenschaftlichen Methoden untersucht werden.

Erkenntnisse aus solchen Untersuchungen scheinen jedoch an

Medien und Politik in Deutschland weitgehend spurlos vorbeizuge-
hen. Die Äußerungen des durchschnittlichen deutschen Journalisten,

Bischofs, Innenministers oder Bundespräsidenten zum Islam lassen
sich nämlich wie folgt zusammenfassen:

»Der Islam ist eine friedliche Religion, und die Muslime sind
grundsätzlich durchweg friedliebend. Unterdrückung der Frauen und

Demokratiefeindlichkeit sind dem Islam nicht immanent, sondern,
wo sie zu beobachten sind, isolierte Verirrungen. Einen politischen

Islam<, der nach der Macht in Staat und Gesellschaft strebt, gibt es
nicht. Es gibt nur ein paar Terroristen, die sich zu Unrecht auf den

Koran berufen. Muslime sind mental etwa so beschaffen wie Christen
oder Juden vor 200 Jahren, und sie brauchen nur noch etwas Zeit, um
sich an die westlichen Werte anzupassen. Angesichts der Gewalttaten
in der westlichen Geschichte steht den Europäern, insbesondere aber
den Deutschen, Hochmut sowieso nicht an.«

Ich habe mit diesem erfundenen Zitat nur mild ironisiert, die

Wirklichkeit ist oft noch krasser. Dazu vier Beispiele:

— Nach dem Attentat auf den Weihnachtsmarkt am Berliner Breit-
scheidplatz im Dezember 2016 sagte der Regierende Bürgermeis-
ter Michael Müller viel Gefühlvolles, aber er verlor kein Wort zum
islamistischen Hintergrund der Tat. Für ihn schien der Terror
aus der Luft zu kommen. Gegen den Protest der jüdischen Ver-

193
bände nahm er gemeinsam mit islamistischen Organisationen an
zwei Gedenkveranstaltungen zu den Opfern des Attentats teil. Der

Berliner Verfassungsschutz zählt diese Organisationen zu den Ver-
tretern des »legalistischen Islamismus«, denn »Langfristig streben
sie die Umformung des demokratischen Rechtsstaates in einen is-
lamischen Staat an«.118

- Zwei Tage nach dem islamistischen Terroranschlag von Manches-
ter im Mai 2017 sagte Bundesfinanzminister Schäuble im Deutsch-
landfunk: »Wir sehen eben (...), dass Fanatismus nicht nur im Is-
lam auch zu schrecklichen Verbrechen führt. (...) Im Islam werden
auch sehr viele menschliche Werte sehr stark verwirklicht. (...) Wir
können von ihnen auch lernen. (...) Denken Sie mal an Gastfreund-
schaft und Ähnliches mehr, was da ist. Und auch die Toleranz.«119

- Angela Merkel bestreitet gar jedwede Verbindung zwischen Islam
und Terror, indem sie das Problem wegdefiniert. Wortwörtlich
sagte sie im September 2017 in einer öffentlichen Rede: »Reli-
gionen haben den Auftrag zum Frieden. Deshalb kann es keine

Rechtfertigung von Krieg und Gewalt im Namen einer Religion
geben.«120 In Angela Merkels Welt kann also derjenige kein gläubi-
ger Muslim sein, der einen Anschlag begeht. Darum ist der Terror
für sie auch kein Problem des Islam.

- Außenminister Gabriel lud im Mai 2017 religiöse Oberhäupter
aus 53 Ländern zu einer Konferenz über »Friedensverantwortung
der Religionen« ein, darunter auch einen Vertreter des Islamischen

Zentrums in Hamburg, das vom Verfassungsschutz beobachtet
wird.121 Offenbar »vergaßen« der Außenminister und seine Diplo-
maten, dass seit vielen Jahrzehnten nur eine Religion ein Problem
mit dem Weltfrieden hat, nämlich der Islam.

Wenn man solche Äußerungen und Ereignisse wohlwollend versteht,
kann man sie als Ausdruck politischer Taktik interpretieren. In diesem

Sinn wären Wahrheitsgehalt und Wirklichkeitsnähe falsche Kriterien
für ihre Beurteilung. Es geht offenbar darum, die Öffentlichkeit zu be-
ruhigen, den Kritikern der Einwanderungspolitik keine Argumente
zu liefern und die Millionen Muslime, die bei uns leben, nicht durch

194

Kritik an ihrer Religion zu entfremden. Mit dieser Art, eine überfällige

Debatte zu unterlaufen, setze ich mich in Kapitel 5 auseinander.

Da die Religion des Islam eine reale Macht in der Welt ist und in
vielen Aspekten zugleich für das westliche Lebensmodell eine wach-
sende Gefahr darstellt, ist es in praktischer Hinsicht keineswegs gleich-
gültig, wie weltweit innerhalb der islamischen Glaubensgemeinschaft
die Debatten verlaufen und wer sich am Ende durchsetzt. Entschei-
dend ist nicht, wie ein westlicher Politiker, ein westlicher Islamwissen-
schaftler oder Thilo Sarrazin den Islam interpretieren, sondern welche

Strömungen sich in der Wirklichkeit der islamischen Welt durchset-
zen. Der Friedenspreisträger des Deutschen Buchhandels, Boualem

Sansal, meint dazu: »Es gibt keine Indizien dafür, dass irgendwo ein
aufgeklärter Islam auftaucht.«122

Meine Interpretation der Aussagen des Korans habe ich in Kapitel 1
dargelegt. Wie in Kapitel 2 gezeigt, passt dazu die historische, soziale
und politische Entwicklung in der islamischen Welt: Wenn die isla-
mische Welt die überkommenen Interpretationsmuster ihrer Religion
nicht überwindet, werden sich Demokratieferne und Rückständigkeit
verewigen, wenn nicht Schlimmeres geschieht.

Eine Selbstverständlichkeit halte ich erneut fest: »Den« Islam gibt
es natürlich nicht, vielmehr eine Fülle unterschiedlicher Strömungen.

Das ist ja auch nicht verwunderlich, weil ein zentrales Lehramt mit
einer entsprechenden religiösen Hierarchie nicht existiert. Für alle ver-
bindlich ist der Text der koranischen Offenbarung mitsamt den dort
enthaltenen Geboten und Regeln für das Leben des gläubigen Mus-
lims. Aus pragmatischen Gründen unterscheide ich für die Zwecke
dieses Abschnitts vier Strömungen:

- Der sogenannte Mainstream-Islam prägt die überwiegende Glau-
benspraxis in den meisten islamischen Ländern und den muslimi-
schen Minderheiten des Westens. Man folgt der überkommenen

Sitte, glaubt, dass der Koran die wörtliche Botschaft Gottes ist,
hält die Scharia für göttliches Recht und ist der Meinung, dass
dort, wo Muslime die Mehrheit bilden, das Staatswesen islamisch
sein sollte. Die Trennung zwischen Religion und Staat, zwischen

195
weltlicher und geistiger Sphäre, hält man überwiegend für künst-
lich. Der sunnitische Mehrheitsislam »beinhaltet eine riesige Viel-
falt an Positionen, die auf einem rudimentären Glaubensbekennt-
nis basieren: Der eine Gott, der letzte Prophet und das Jenseits.

(...) Nach außen blieb der Dschihad gegen die Ungläubigen als

Pflicht bestehen.«123

- Der politische Islam, auch Islamismus genannt, ist davon nicht trenn-
scharf zu unterscheiden. Es ist bezeichnend, dass bereits der frühe

Erdogan die Unterscheidung von Islam und Islamismus vehement
abgelehnt hatte. Er sagte 2008: »Es gibt keinen Islam und Islamis-
mus. Es gibt nur einen Islam. Wer etwas anderes sagt, beleidigt den

Islam.«124 Der politische Islam hat gleitende Übergänge

» von einer sehr konservativen Auslegung der Religion wie im
saudi-arabischen Wahhabismus

•
über eine revolutionäre, auf den weltweiten Dschihad zielende

Version wie im Salafismus

• bis hin zum terroristischen Islamismus, für den der sogenann-
te Islamische Staat steht.

Nach der Weltanschauung der Islamisten besteht die Geschichte der

Menschheit - so die prägnante Zusammenfassung des französischen

Soziologen Gilles Kepel - »aus nichts anderem als den Offenbarungen

Allahs und ihrer Umsetzung. Die Tatsache, dass die Welt noch nicht
völlig muslimisch geworden ist, ist die Schuld der Gläubigen, die vom
rechten Weg der Lehre abgewichen sind. Für den wichtigsten Vorden-
ker und Mentor der Islamisten, den Ägypter Sayyid Qutb, von Nasser

1966 zum Tod durch den Strang verurteilt, war es nun deren Pflicht,
eine >neue Koran-Generation< zu bilden, um wieder an die Tradition
der Zeitgenossen und Nachfolger des Propheten (die salafs) anzuknüp-
fen. Diese sei mit der jahrhundertelangen Dekadenz und dem Erlah-
men des politisch-religiösen Eifers der Muslime verloren gegangen.«125

— Der terroristische Islam in der von Al Kaida oder dem Islamischen

Staat praktizierten Form ist mit all seinen Varianten die perver-

196
tierte Konsequenz eines zu Ende gedachten politischen Islam, der
auf einer einseitigen und extrem engen Auslegung der göttlichen

Botschaft des Korans und der Hadithe beruht.

- Der aufgeklärte, mit westlichen Werten kompatible Islam, für den

Bassam Tibi den Begriff Euro-Islam prägte, wird vorwiegend von
islamischen Denkern und Theologen propagiert, die im Westen
leben. Die Texte von Koran und Hadithen werden historisch-
kritisch interpretiert, um so das Zeitgebundene von den noch
heute gültigen religiösen Aussagen zu trennen. So soll die Religion
des Islam mit

•
der Trennung von Religion und Staat,

•
dem Vorrang der Menschenrechte vor der Religion,

•
der Demokratie, in der alle Souveränität vom Volke ausgeht,

•
dem Vorrang der weltlichen Gesetze vor der Scharia und

• der Gleichstellung der Geschlechter
versöhnt werden.

Die Übergänge zwischen dem Mainstream-Islam und dem politischen

Islam sind fließend. Mehr noch: Wenn man den Koran tatsächlich für
das Wort Gottes hält, das auch heute noch mehr oder weniger wört-
lich zu nehmen ist, dann sind diese Übergänge bei präzisem Nachden-
ken eigentlich gar nicht vorhanden. Dann muss nämlich z. B.

- in allen islamischen Ländern die Scharia gelten,

- der Mann über die Frau gestellt sein,

- die Frau den Schleier tragen,

- Apostasie strafbar sein,

- die Heirat mit Ungläubigen verboten sein,

- der heilige Dschihad Pflicht aller Muslime sein,

- die weltliche Herrschaft den religiösen Geboten untergeordnet
sein und

- die politische Herrschaft in einem Staatswesen bei den Gläubigen
liegen.

197

Dem politischen Islam wohnt eine Tendenz zur Radikalisierung inne,
die bis zum terroristischen Dschihad gehen kann. Sie speist sich un-
mittelbar aus den drei zentralen Charakteristika des Islam:

- Hochmut gegenüber den Ungläubigen, der Glaube, etwas Besseres
zu sein,

- Fixierung auf Unterwerfung und Herrschaft sowie

- Rückständigkeit und Misserfolg wegen geistiger Arroganz, gerin-
ger Wissbegier und geringer Lernbereitschaft.

Misserfolge, Niederlagen und niedriges Prestige können in dieser Sicht
definitorisch nie an den gläubigen Muslimen liegen, denn sie sind ja von

Allah selbst in die Position der natürlichen Überlegenheit eingesetzt.

Sie können vielmehr ihren Grund nur in der Bosheit und Niedertracht
der Ungläubigen haben, die in der Summe im Dienst des Bösen stehen
und sich gegen die Muslime verschworen haben. Deshalb haben die

Muslime aufgrund ihrer Religion alles Recht, sich als Opfer und Ver-
folgte zu fühlen. Zur Überwindung dieser Situation muss man Stärke
im Glauben haben, zur traditionellen Praxis des islamischen Glaubens
zurückkehren und die Ausübung der Religion von allem Unreinen
und ihr Fremden befreien.

So erscheint die Rückkehr zu einer fundamentalistischen Inter-
pretation der Religion und einer entsprechenden Lebenspraxis als der
einzig mögliche Weg, dem Islam Stärke und den Muslimen die ihnen
zukommende Stellung in der Welt zurückzugeben.

Vor diesem Hintergrund stellen sich in Bezug auf den richtigen

Umgang der westlichen Gesellschaft mit dem Islam fünf Fragen, mit
denen ich mich in Kapitel 5 näher auseinandersetzen werde:

- Wo ziehen wir die Trennlinie zwischen den (aus der Sicht unserer

Gesellschaft) akzeptablen und den nicht akzeptablen Formen des

Islam?

- Welche Maßstäbe legen wir dabei an?

- Welche Konsequenzen ziehen wir daraus?

198

- Wie setzen wir diese Konsequenzen durch?

— Was geschieht, wenn wir uns dieser Aufgabe entziehen?

Über keine dieser Fragen gibt es in den westlichen Gesellschaften eine

Einigkeit, die stark genug ist, um in Tatkraft zu münden. Im Gegenteil,
der Kampf gegen den Terror und die Angst vor seinem Nährboden
stärken bisweilen sogar die Tendenz, ganz inakzeptable Formen des

Islam im Westen zu dulden und quasi zu entschuldigen, solange sie
nur »friedlich« sind. So wird der Terror zum indirekten Erpressungshebel,
um den Westen in die Nachgiebigkeit zu zwingen.

Das Problem sowohl des Mainstream-Islam als auch des politi-
schen Islam mitsamt all seinen islamistischen und terroristischen Vari-
anten ist die starke Fokussierung auf eine wortgläubige, recht geistlose

Orthopraxie, die zum Fanatismus neigt, geistige und vitale Ressourcen
verzehrt und insgesamt lähmend wirkt. Sie erfüllt Machtbedürfnisse,
weil sie dem Rechtgläubigen, der alle Vorschriften beachtet, ein Gefühl
der Überlegenheit gibt, und sie entlastet, weil der Gläubige sich in sei-
ner im Detail geregelten Glaubenspraxis sicher und aufgehoben fühlt.

Der Rest ist dann nicht mehr so wichtig.

Die Entstehung und Verbreitung des Islam weist zu anderen

Weltreligionen einen zentralen Unterschied auf. Dieser liegt nicht in
der Offenbarung an den Religionsstifter. Der Unterschied liegt viel-
mehr in der Ausbreitung der Religion durch militärische Stärke und
gewaltsame Eroberungen. Islam bedeutete von Anfang an vor allem

Ausbreitung der Herrschaft der Gläubigen durch Gewalt. Wo immer

Muslime waren, übten sie die politische Herrschaft aus. Der Islam war
die Religion der Herren, nicht der Knechte. So entsprach es dem Wil-
len Allahs. Eine untergeordnete Stellung der Muslime in einem Staat
oder einer Gesellschaft war quasi ein Verstoß gegen die natürliche, von

Allah gewollte Ordnung und nur erklärbar durch die mangelnde Glau-
bensstärke der Muslime und/oder die Perfidie der Ungläubigen.

In der so begriffenen »natürlichen Ordnung« konnten sich die

Muslime bis Mitte des 18. Jahrhunderts weitgehend ungestört fühlen.

Wo immer es Muslime gab, übten sie auch die politische Herrschaft aus.

Die Erzählung, ihre Berufung zur Herrschaft und immer weiteren Aus-

199
breitung über die Welt sei quasi ein göttliches historisches Gesetz, schien
sich durch den Lauf der Geschichte zu bestätigen.

Das änderte sich - zunächst unmerklich - seit Beginn des 18. Jahr-
hunderts:

- Auf dem Balkan verlor das Osmanische Reich immer mehr Län-
dereien. Seit dem Balkankrieg 1912 blieb ihm nur noch ein kleiner

Zipfel Europas.

- In Indien wurde Mitte des 18. Jahrhunderts die Herrschaft der
muslimischen Moguln durch die Briten abgelöst.

- In Zentralasien gerieten seit Anfang des 19. Jahrhunderts mehr
und mehr Muslime unter russische Herrschaft.

- Im islamischen Afrika breiteten sich Frankreich, England und
schließlich auch Italien als Kolonialmächte aus.

- Der Gipfel der Demütigung schien erreicht, als die Briten und

Franzosen nach dem Ersten Weltkrieg Palästina, Syrien und den

Irak unter sich aufteilten.

Die Reaktion darauf war in der islamischen Welt gespalten und ist es
bis heute:

- Einsichtige, weltlich gestimmte Kräfte erkannten schon früh den

Modernisierungsrückstand der islamischen Welt. Sie bemühten
sich um Bildung und um institutionelle Reformen. Wo sie unter
kolonialer Herrschaft lebten, versuchten sie von den Kolonialher-
ren zu lernen. So verbreiteten sich unter den Führungsschichten
westliche Bildung, westliche Mode, westliches Denken und west-
liche Sitten.

- Unter den religiös gestimmten Kräften zeigte sich früh die Ten-
denz, in der Rückbesinnung auf einen von westlichen Moderni-
sierungseinflüssen und von »Verfallserscheinungen« gereinigten

Islam die Lösung zu sehen. Die Reinheit und Stärke des Glaubens
und dessen universale Geltendmachung sollten den Muslimen
ihren Stolz wiedergeben und die islamischen Länder zu neuer

Stärke führen.

200

Ungelöst und auch weitgehend unadressiert blieb dabei bis heute das

Problem, dass die Quelle der Rückständigkeit der islamischen Welt
gerade im engen Vollzug einer 1400 Jahre alten Religion und einer ent-
sprechenden Glaubenspraxis liegt.

Die Modernisierung setzte in den islamischen Ländern zwar ein,
aber sie vollzog sich sehr langsam und umfasste nur Teile der Bevölke-
rung. Sie blieb zudem oft: stecken in der oberflächlichen Übernahme
westlicher Errungenschaften und Techniken und des westlichen Le-
bensstils, während institutionelle Reformen unvollständig blieben und
der westliche Denkstil, der der eigentliche Kern seines Erfolgs ist, sich
nur wenig verbreitete.

Nur in einem Punkt kam der westliche Einfluss voll zum Tragen:

In der gesamten islamischen Welt ging die Kindersterblichkeit stark
zurück, die Lebenserwartung stieg rapide. Der auf den Anstieg der

Lebenserwartung üblicherweise folgende Geburtenrückgang fiel aber
in der islamischen Welt für lange Zeit aus und hat in vielen islami-
schen Ländern bis heute nicht eingesetzt. Insbesondere aber verteilte
er sich unterschiedlich auf die sozialen Gruppen: Jene Muslime, die
für westliche Modernisierung und westlichen Lebensstil offen waren

- zumeist große Teile der in der Summe recht kleinen gebildeten bür-
gerlichen Mittelschichten -, hatten nach westlichem Muster kleinere

Familien. Im Rest der Gesellschaft aber überwogen große Kinderzah-
len. So führte in allen muslimischen Ländern ein auf die Schichten
ungleich verteilter Bevölkerungsanstieg dazu, dass die westlich orien-
tierten Schichten in den letzten Jahrzehnten demografisch in die De-
fensive gerieten und ihr Bevölkerungsanteil rapide sank.

Deutlich sichtbar wurde dies in den Metropolen der gesamten
islamischen Welt am Vordringen der Kopftücher unter den Frauen.

Das illustriert die starke Verschiebung in den Bevölkerungsstrukturen
zugunsten der Anhänger eines traditionellen Islam. Diese demografi-
schen Verschiebungen gingen Hand in Hand mit dem ideologischen

Wiedererstarken eines konservativen, tendenziell fundamentalisti-
schen Islam. So gerieten die Vertreter der Moderne in den islamischen

Ländern in eine Zangenbewegung aus Demografie und fundamen-
talistischer Religionsauffassung. Das lässt sich in allen islamischen

201

Ländern über den Verlauf der letzten 50 Jahre studieren. So erklärt
sich auch, dass konservative bis fundamentalistische Interpretationen
des Islam nahezu überall in der islamischen Welt die begeisterte Un-
terstützung der Massen finden, die mit ihrer Radikalität die weltlichen

Führer oft geradezu vor sich hertreiben.

Der britische Schriftsteller V. S. Naipaul reiste von August 1979 bis

Februar 1981 durch den Iran, Pakistan, Malaysia und Indonesien. Über-
all waren Gärung und eine fundamentalistische Auffassung des Islam
im Vordringen begriffen. Sein indisches Aussehen erleichterte ihm den

Kontakt. Er wurde nicht als Mann des Westens angesehen. Seine zumeist
jungen Gesprächspartner stammten aus allen Schichten. Sie träumten
von einer neuen sozialen Ordnung auf der Grundlage des Islam, von ei-
nem islamischen Staatswesen, das sich auf die Traditionen des ursprüng-
lichen Islam besinnt und die Wirren der modernen Welt beseitigt.

Wie Naipaul schreibt, übersahen seine Gesprächspartner durch-
weg, dass der historische Islam schon in seiner Frühphase an der Eta-
blierung einer gerechten sozialen Ordnung gescheitert war. Er sah
voraus, dass auch der politische Islam des späten 20. Jahrhunderts
scheitern werde, denn er hat — so Naipaul — »teil an jenem Geburts-
fehler, der sich durch die ganze islamische Geschichte hindurchzieht:

Für die von ihm aufgeworfenen politischen Probleme hielt er keine
politische oder praktische Lösung bereit. Zu bieten hatte er nur den

Glauben, nur den Propheten, der schon alles richten würde - den es
aber nicht mehr gab. Dieser politische Islam war nichts als blindes Wü-
ten, Anarchie.«126 Naipaul lag in seinem 1981 erschienenen Buch mit
seiner Analyse bestürzend richtig. Die von ihm prognostizierte Wut
und Anarchie füllen täglich die Nachrichten, aber das Scheitern des
politischen Islam kann sich noch Jahrzehnte hinziehen.

25 Jahre später unternahm der junge britische Journalist Aatish

Taseer, Kind einer indischen Mutter und eines pakistanischen Vaters,
ebenfalls eine islamische Reise, die ihn von Istanbul über Damaskus und

Mekka nach Pakistan führte. Im Herbst 2005 weilte er gerade in Da-
maskus, als die Empörung über die dänischen Mohammed-Karikaturen
sich verbreitete und zu großen Unruhen führte. Nach der Meinung auf
der Straße konnte nur ein unterlegenes Volk solch eine Beleidigung er-

202
fahren, und dies war die Strafe für mangelhafte Glaubensfestigkeit. Der

26-jährige Student Muhammad drückte das so aus: »Es ist unsere eige-
ne Schuld, weil wir keine guten Muslime sind. Wenn wir gute Musli-
me wären, würde niemand es wagen, unseren Propheten und unseren

Glauben zu beleidigen. Wenn wir gute Muslime wären, wäre die Welt-
sprache Arabisch und nicht Englisch.«127 Bei den jungen Muslimen gin-
gen offenbar leere Träume, Illusionen und Allmachtsfantasien, die mit
der Rückbesinnung auf einen »wahren« Islam verbunden waren, Hand
in Hand. »Die demokratischen Rechte und die Institutionen, die diese

Rechte schützen, lagen außerhalb des Erfahrungsbereichs dieser Reli-
gion. (...) Um Nedal [seinem jungen Gesprächspartner] zu erklären, wie
man ein Recht haben konnte, den Propheten zu beleidigen, hätte ich ihn
bitten müssen, von seiner Religion einen Schritt zurückzutreten und an
etwas zu glauben, das heiliger war als sein Prophet und der Koran.«128

Taseers Reise endete bei seinem Vater in Lahore, einem mächti-
gen Mann und bekannten pakistanischen Politiker. Sie stritten sich
über den Holocaust, sein Vater hielt die Zahlen der Opfer für über-
trieben. »Während meiner Reise«, so Taseer, »hatte ich immer wieder
erlebt, dass Muslime den Holocaust leugneten oder verharmlosten.«129

Der Grund sei seine Bedeutung für die Gründung und das Selbstver-
ständnis des Staates Israel. Diese Leugnung sei aber auch typisch für die
muslimische »Vermischung von Geschichte und Religion; die Vorstel-
lung, einer großen Vergangenheit beraubt worden zu sein; und damit
verbunden ein Gefühl von Schmerz und Ressentiment«.130 Vor diesem

Hintergrund verwundert es nicht, dass sein Vater, ein gemäßigter Mus-
lim und bedeutender pakistanischer Politiker, auch Zweifel am Attentat
vom 11. September 2001 äußerte.131

Der heilige Text als Gefängnis des Denkens

Bei einer unvoreingenommenen und gesamthaften Lektüre des Korans,
wie ich sie für Kapitel 1 vorgenommen hatte, kann kein Zweifel beste-
hen, dass es sich um einen in weiten Teilen aggressiven Text handelt,

203
der die Liebe Gottes auf die Gläubigen beschränkt, deren Abgrenzung
zu den Ungläubigen betont und ein reaktionäres Gesellschaftsbild ver-
mittelt. Dies wird von einer bedenklichen Relevanz, wenn man eine
wörtliche oder zumindest textnahe Interpretation zugrunde legt, wie
dies die islamische Theologie seit 1400 Jahren überwiegend tut.

Weitblickende liberale islamische Theologen haben die Falle er-
kannt, in die der Islam dadurch in der modernen Welt geraten ist. Aber
sie waren stets nur eine kleine Minderheit. Tatsächlich haben liberale
und weniger liberale Interpretationen dieser Religionen immer wieder
miteinander gestritten. Die konservativen Interpretationen behielten
regelmäßig die Oberhand und haben sie bis heute. So fiel der berühmte
maurische Philosoph Averroës, der Aristoteles ins Arabische übersetzt
hatte und auch für seine medizinischen Forschungen bekannt war,

1195 beim Kalifen in Ungnade, weil er sich die orthodoxen Theolo-
gen zum Feind gemacht hatte. Seine Werke wurden verboten und ver-
brannt. 790 Jahre später, im Jahr 1985, wurde in Khartum, der sudane-
sischen Hauptstadt, der Sufi-Theologe Mahmud Muhammad Taha im

Alter von 76 Jahren unter dem Beifall der jubelnden Menge öffentlich
gehängt. Er war wegen Abfalls vom Glauben (Apostasie) zum Tode
verurteilt worden, weil er den Text des Korans historisch-kritisch in-
terpretierte und nur die in Mekka entstandenen Suren als zeitlos gül-
tig ansah. »Dagegen habe«, so der in Freiburg lehrende Islamwissen-
schaftler Abdel-Hakim Ourghi, »Muhammed als Staatsmann einer
irdischen Gemeinde in Medina (622-632) situationsbedingte Koran-
stellen verkündet, die in ihrem historischen Wirkungskontext zu be-
greifen seien.«132

Bezogen auf die in Deutschland tätigen türkischen und arabischen

»Importimame«, spricht Ourghi von einer »Pädagogik der Unterwer-
fung« und der »Weitergabe einer unreflektierten Tradition«, die aller-
dings exakt der in den Herkunftsländern Türkei, Saudi-Arabien oder

Ägypten herrschenden Tradition entspricht. Im Hinblick auf diese Tra-
dition stellt Ourghi fest: »Wir dürfen einfach nicht mehr länger behaup-
ten, der Islam sei eine friedliche Religion. Die Realität spricht eine an-
dere Sprache: Im Namen dieser Religion werden weltweit Gewalttaten
verübt. Das erstaunt nicht, finden wir doch sowohl im Koran wie auch

204
in der Sunna und in der klassischen islamischen Theologie eigentliche

Handlungsanleitungen zu Anwendung von Gewalt.« 133 Es verwundert
vor diesem Hintergrund kaum, dass Murat Kayman, der Koordinator
des türkischen Moscheeverbands DITIB, in seinem Blog Ourghi als

»abtrünnig« bezeichnete und ihn damit quasi für vogelfrei erklärte.134

Die Bemühungen um eine liberale und moderne Interpretation
des Islam gehen vor allem von Islamwissenschaftlern und Theologen
aus, die im Westen leben. Sie bilden jedoch gegenüber dem Main-
stream-Islam eine hoffnungslos winzige Minderheit. Zu ihnen zählt
der an der Universität Münster lehrende Religionspädagoge Mouha-
nad Khorchide. Seine Glaubensinterpretation wird von den deutschen

Islamverbänden abgelehnt, was für seine berufliche Aufgabe, islami-
sche Religionslehrer auszubilden, problematisch ist. In seinem 2012
erschienenen Buch Islam ist Barmherzigkeit wollte Khorchide ein hu-
manes Gesicht des Islam zeigen. Vom Koordinationsrat der Muslime
in Deutschland (KRM) wurde es vernichtend begutachtet. Wie Ralph

Ghadban schrieb, betonte der Koordinationsrat »das düstere, mittel-
alterliche Bild des Islam«.135

Trotz der Widerstände und Bedrohungen versucht Khorchide
weiterhin, die Botschaft des Islam zu modernisieren und ein abstrak-
tes Substrat daraus zu ziehen, das den Islam neben anderen großen

Religionen als Quelle eines modernen Humanismus erscheinen lässt.

Er schreibt: »Der Islam, wie ich ihn verstehe und für den ich mich
stark mache, beschreibt die Gott-Mensch-Beziehung (...) als eine
partnerschaftliche Beziehung. Weder will Gott den Menschen bevor-
munden, noch soll der Mensch sich für göttlich halten.«136 Khorchide
meint, »dass der Koran historisch zu kontextualisieren ist: Sämtliche

Verse, die an historische Ereignisse gebunden sind und somit einem
gesellschaftlichen Wandel unterliegen, müssen in ihrem historischen

Kontext verstanden werden, um in einem zweiten Schritt das jeweilige
ethische Prinzip des Verses zu eruieren.«137

Seine historisch-kritische Interpretation des Korans verdreht aller-
dings dessen Text für den unvoreingenommenen Leser geradezu in
sein Gegenteil: »Der Ruf des Korans zum Glauben an den einen Gott
ist ein Ruf, sich zur Freiheit zu bekennen. Der Monotheismus ist im

205

Grunde ein Bekenntnis zur Befreiung von jeglicher geistigen, sozialen
und politischen Bevormundung.«138 »Gerade das islamische Glaubens-
bekenntnis ist in erster Linie ein Bekenntnis zur Befreiung von jeglicher

Bevormundung und somit ein Bekenntnis zur Befreiung von allem, was
den freien Blick der Menschen einschränkt und den Menschen abhän-
gig macht.«139 »Wer sich gegen ständige Reformen stellt - und das sind
heute nicht wenige - stellt sich gegen den Geist des Islams.«140

Natürlich weiß Khorchide, dass sich subjektive Interpretationen
des Islam weder beweisen noch widerlegen lassen: »Der Islam ist letzt-
endlich das, was Muslime daraus machen. Daher ergibt der Satz Ter-
roristen, die im Namen des Islams Terror ausüben, sind keine Musli-
me< keinen Sinn. Selbstverständlich sind sie Muslime, weil sie sich mit
dem Islam identifizieren, ihn aber so interpretieren, wie sie ihn inter-
pretieren, nämlich im Sinne von Gewalt und Terror. Und da der Islam
keine Kirche kennt, obliegt es dem Diskurs, zu bestimmen, welcher

Islam sich letztendlich durchsetzt.«141

Khorchide spricht offen an, »dass in der islamischen Tradition, die
zum Teil als >Mainstream< gilt, nicht nur gewaltbejahende Haltungen
verbreitet sind, sondern auch solche, die Kriegsgefangene zur Sklave-
rei freigeben, ja sogar die Vergewaltigung von Frauen unter dem Vor-
wand der Sklaverei religiös legitimieren«.142 Ein Blick in die islamische

Theologie zeige, »dass die Mehrheit der traditionellen muslimischen

Gelehrten die Meinung vertrat, das Verhältnis zwischen Muslimen und

Nichtmuslimen sei vom Krieg und nicht vom Frieden bestimmt. Und
genau diese exklusivistische Haltung ist die Grundlage für Gewalt und

Krieg.«143 Aus seiner Sicht verdrängen Muslime, »dass das Problem viel
tiefer innerhalb der islamischen Tradition verwurzelt ist, als die meisten
es glauben oder gerne hätten. (...) Wir Muslime müssen uns dringend
und mit viel Mut mit der eigenen Tradition kritisch auseinandersetzen
und erneut überprüfen, welche Positionen darin heute noch vertretbar
und welche einfach zu verwerfen sind. (...) Das Problem des Islams heu-
te sind längst nicht allein die Extremisten, sondern ein in sich verkapsel-
ter Diskurs, der sich zu öffnen weigert und keine Reformen zulässt.«144

»Im islamischen Kontext ist (...) immer wieder vom >Mainstream< die

Rede, und zwar meist als Machtinstrument im Sinne von >Man darf

206
dem Mainstream nicht widersprechenc. Gerade wenn es um religiö-
se Belange geht, ist so ein Machtinstrument ein Hindernis für jegliche

Form der Reflexion und somit ein Instrument der Selbstmanipulation.

Aber genau das ist das Argument der Masse: >Das widerspricht dem

Mainstream.« Dadurch verhindert dieser Mainstream einen reflektier-
ten Diskurs, und so wird er zu einem Instrument der Stagnation.«145

Am Ende seines Buches über den Islam als Quelle des Humanis-
mus ruft Khorchide zur Unterstützung des Reform-Islam nach dem

Staat: »Daher ist es Aufgabe des politischen Systems, Räume und

Institutionen zu schaffen, die (...) Aushandlungsprozesse garantieren,
ständig schützen und möglichst viele Akteure miteinbeziehen.«146

Er weiß offenbar, dass sein Reform-Islam nur unter dem staatlichen

Schutz einer westlichen Demokratie gedeihen kann. Was wäre, wenn
das Staatswesen islamisch wäre? Diese Frage beantwortet Khorchide
nicht. Wahrscheinlich ist er froh, dass er seine Professur in Münster
und nicht in einem arabischen Land hat.

Die Bemühungen Khorchides und gleichgesinnter islamischer

Theologen um einen liberalen, mit der Moderne kompatiblen Islam
sind in jeder Hinsicht verdienstvoll. Ihre kühnen Interpretationen ent-
fernen sich jedoch weit von den konkreten Aussagen des koranischen

Textes. Sie taugen zudem nicht dazu, die Fantasien der Massen zu be-
feuern. Darum wird diese Denkrichtung auf absehbare Zeit in einer
hoffnungslosen Minderheit verharren.

Im Westen wird die Rezeption des Islam stark geprägt von Lessings
berühmter Ringparabel über die Ähnlichkeit der drei monotheistischen

Religionen, sodass »es sich bei den in ihrem Namen ausgefochtenen

Konflikten und Kriegen nur um Missverständnisse handeln« kann,

»die durch geistigen Austausch, Aufklärung und Toleranz zu überwin-
den sind«. Für den deutsch-israelischen Schriftsteller Chaim Noll ist
dies schon deshalb falsch,

- »weil bei den drei in Frage stehenden Religionen ganz zweifels-
frei eine Reihenfolge ihrer Entstehung und damit der Originali-
tät ihrer Ideen feststellbar ist (...) Der Koran ist zu weiten Teilen

Bibel-Exegese. (...) Nähme man vom Koran alles hinweg, was bi-

207
blischer Stoff, jüdisch-talmudisches oder christlich-theologisches

Denken ist, bliebe nur noch ein schmaler Text übrig. Fast alles, was
der Koran an Fakten mitteilt, ist biblischer Stoff.«147

Andererseits adaptierte Mohammed »Elemente in seine Lehre, die
mit jüdischen und christlichen Konzepten der Welt unvereinbar
sind, etwa das Paradies als Ort des Sinnenrauschs und irdischer

Vergnügungen, das generelle Verbot Wein zu trinken oder die
sprachliche Suggestion seiner, Mohammeds, eigenen Gottnähe«.148

Ganz unterschiedlich ist das Verhältnis von Bibel und Koran zur

Gewalt gegen Andersgläubige im Namen der Religion: »Unbestreit-
bar hat es auch im Judentum verderblichen Fanatismus gegeben und
im Christentum Kreuzzüge, Hexenwahn und Inquisition. Doch
im Unterschied zum Koran sind solche Missbräuche nicht durch
den biblischen Text selbst geboten.«149 Die Textstellen im Neuen

Testament zur Mission »meinen ohne Zweifel die Bekehrung von

Individuen, nicht ihre massenhafte Unterwerfung oder das Erobern
von Gebieten. Der Text der Evangelien äußerte keine Drohungen
oder Strafen gegenüber denen, die sich der Bekehrung entziehen.«150

Im Unterschied zur Bibel fehlt dem Koran der Respekt gegenüber

Andersgläubigen: »Den Status von Gott geduldeter, sogar in die

Gottes Liebe einbezogener Fremder gibt es im Islam nicht. Der

Begriff des >Andersgläubigen< ist im Koran unbekannt, folglich
gibt es auch keine Toleranz ihm gegenüber. Die Menschheit ist
dort getrennt in Gläubige, denen die Gnade, Barmherzigkeit und

Anleitung Allahs gelten, und Ungläubige, die nicht nur davon aus-
geschlossen sind, sondern die der Gott des Islam in leitmotivischer

Eindringlichkeit (...) von der Erde zu vertilgen verlangt.«151

Der Islam ist tief geprägt vom Nomadentum seiner Entstehungs-
zeit: In der Bibel ist das Land »ein fest umrissenes Gebiet, das in-
tensiv kultiviert werden soll, um die darauf Lebenden zu ernähren,
im Koran ein — nun aus religiösem Grund — ständig zu erweitern-
des Territorium. Der Koran enthält einen erneuten Aufruf zum

Nomadentum, diesmal zu einem globalen, von der Gemeinschaft
der Gläubigem gemeinsam unternommen«, um die Herrschaft
des Islam auf die ganze Welt auszudehnen.152

208

Die Spiegelung der islamischen Lehre in den Einstellungen
der Muslime

2013 veröffentlichte das Pew Research Center eine breit angelegte Stu-
die über die Einstellungen der Muslime in 42 islamischen Ländern,
die auf persönlichen Interviews mit einer repräsentativen Stichprobe
im jeweiligen Land beruhte. Die Interviews wurden anhand eines weit-
gehend identischen Fragenkatalogs vorgenommen, der nur in wenigen

Fällen je nach kulturellem Umfeld variiert wurde.153

Die Ergebnisse zeigen in allen Ländern eine tiefe Prägung durch
den Islam. Angesichts der Spannweite der einbezogenen Länder von

Subsahara-Afrika über Zentralasien bis nach Indonesien erscheinen
die Variationen in den Antworten als gering. Man kann trotz der eth-
nischen Unterschiede von einer durchweg sehr starken kulturellen

Prägung durch den Islam sprechen. Für die Zwecke dieser Darstellung
habe ich die Ergebnisse stark gebündelt:

Politik

Für die überwältigende Mehrheit der Befragten ist die Korruption
der politischen Führer ein großes Problem, das Spektrum reicht von

71 Prozent in der Türkei bis zu 99 Prozent in Indonesien. Durchweg
um die 90 Prozent klagen über die große Kriminalität. Etwa die Hälfte
hält islamische politische Parteien für besser als andere Parteien. Eine
deutliche Mehrheit meint, religiöse Führer sollten einen großen oder
nennenswerten Einfluss auf die Politik haben. In Ägypten meinen dies

75 Prozent, in der Türkei 36 Prozent.

Religiöse Konflikte und religiöser Extremismus

Mehrheiten von 60 bis 80 Prozent halten die Konflikte zwischen reli-
giösen Gruppen für ein großes Problem. 50 bis 70 Prozent sind über

Extremisten im eigenen Land beunruhigt, in Indonesien sogar 95 Pro-
zent. Auch halten die meisten die Spannungen zwischen den religiösen
und den weniger religiösen Muslimen im eigenen Land für groß. Hier
liegt die Türkei bei 37 Prozent und Ägypten bei 94 Prozent.

209

Um den Islam vor seinen Feinden zu schützen, halten in allen is-
lamischen Ländern starke Minderheiten Selbstmordattentate unter

Umständen für gerechtfertigt. Dies meinen 23 Prozent der Türken
und 15 Prozent der Iraker. In Palästina, Ägypten und Afghanistan
ist sogar eine Mehrheit der Befragten dieser Auffassung. Terroristen
finden also in allen islamischen Ländern ein breites Feld von Sympa-
thisanten vor.

Glaubensstärke und Fundamentalismus

Die überwältigende Mehrheit der Muslime meint, dass man kein guter

Mensch sein kann, wenn man nicht an Gott glaubt. Dieser Ansicht
sind 70 Prozent der Türken, 94 Prozent der Ägypter und 95 Prozent
der indonesischen Muslime. Auch glauben ähnliche Mehrheiten, dass
man nur über den Islam das ewige Leben im Himmel erreichen kann.

Ablehnung des Westens

Überwiegend äußern die Muslime eine Abneigung gegen westliche

Musik, Filme und Fernsehen. Sie meinen, dass sie der Moral im Land
schaden. So äußern sich 50 Prozent der Türken, 75 Prozent der Iraker
und 96 Prozent der Pakistani,

Die Evolutionstheorie, also das im Westen entwickelte wissen-
schaftliche Gebäude von der Entstehung der Welt und des Menschen,
wird in der Türkei von 49 Prozent, im Irak von 67 Prozent und in

Indonesien von 55 Prozent der Muslime abgelehnt.

Die überwältigende Mehrheit der Muslime nimmt niemals an so-
zialen Aktivitäten mit Christen teil. So äußern sich 83 Prozent der

Türken, 92 Prozent der Ägypter und 91 Prozent der Pakistani.

Auch hält eine große Mehrheit den Genuss von Alkohol für mo-
ralisch falsch, in der Türkei 66 Prozent, in Ägypten 79 Prozent und in

Malaysia 93 Prozent.

Sexualmoral

Die überwältigende Mehrheit der Muslime hält Sex zwischen Menschen,
die nicht miteinander verheiratet sind, für moralisch falsch. So äußern
sich 88 Prozent der Türken, 93 Prozent der Pakistani und 94 Prozent

210
der Indonesier. Eine vergleichbar hohe Ächtung erfährt die Homosexu-
alität. 85 Prozent der Türken, 94 Prozent der Ägypter und 94 Prozent
der Nigerianer halten homosexuelles Verhalten für unmoralisch.

Unterdrückung der Frau

85 Prozent der Ägypter, 92 Prozent der Iraker und 96 Prozent der

Malaien meinen, dass eine Frau immer ihrem Mann gehorchen muss.

Auch in der Türkei sind 65 Prozent dieser Meinung. 75 Prozent der

Iraker und 65 Prozent der Ägypter meinen, dass die Söhne mehr er-
ben sollen als die Töchter, in Indonesien meinen das 18 Prozent, in der

Türkei 5 Prozent.

6 Prozent der Türken meinen, dass eine Frau nicht frei entscheiden
darf, ob sie den Schleier trägt, in Ägypten meinen dies 44 Prozent, in

Nigeria 64 Prozent.

Polygamie ist moralisch akzeptabel für 13 Prozent der Türken,

46 Prozent der Iraker und 49 Prozent der Malaien. Immerhin ist die
islamische Welt zu diesem Thema gespalten.

Gespalten ist die islamische Welt auch beim Ehrenmord. Dass die-
ser unter Umständen gerechtfertigt ist, wenn eine Frau vorehelichen Sex
hat oder Ehebruch begeht, meinen 24 Prozent der Türken, 57 Prozent
der Ägypter und 46 Prozent der Pakistani.

Scharia

Mit großer Mehrheit glauben die Muslime, dass die Scharia das offen-
barte Wort Gottes ist. Das meinen 49 Prozent der Türken, 75 Prozent
der Ägypter, 81 Prozent der Pakistani und 45 Prozent der Indonesier.

Die überwältigende Mehrheit möchte das Scharia-Recht als offi-
zielles Gesetz im eigenen Land. Das meinen 74 Prozent der Ägypter,

84 Prozent der Pakistani und 86 Prozent der Malaien. Nur in der Tür-
kei ist das mit 12 Prozent eine Minderheitenmeinung. Passend dazu
fordert auch eine überwältigende Mehrheit, dass muslimische Füh-
rer und religiöse Richter über Familien- und Eigentumsstreitigkeiten
entscheiden sollten, in Ägypten meinen dies 94 Prozent, in Pakistan

84 Prozent. Auch hier bildet die Türkei mit einer Minderheitsmei-
nung von 14 Prozent eine Ausnahme.

211

Das gilt auch bei der Todesstrafe für Muslime, die vom Glauben
abfallen. Diese wünschen 8 Prozent in der Türkei, 41 Prozent im Irak,

88 Prozent in Ägypten, 75 Prozent in Pakistan und 58 Prozent in

Malaysia.

Ein ähnlicher Prozentsatz fordert die Steinigung von Menschen,
die Ehebruch begehen. Das meinen 9 Prozent der befragten Türken,

80 Prozent der Ägypter, 86 Prozent der Pakistani und 42 Prozent der

Indonesier.

Dass Verbrechen wie Diebstahl und Raub durch Auspeitschung
und Handabschneiden bestraft werden, befürworten 12 Prozent
der Türken, 70 Prozent der Ägypter, 85 Prozent der Pakistani und

37 Prozent der Indonesier.

In der Summe wird deutlich, dass in praktisch allen islamischen Ländern
die weitaus meisten Muslime eine sehr enge und rigide Auslegung der
islamischen Religion befürworten. Dabei scheint es sich um eine Mas-
senbewegung von unten zu handeln. Viele Regierende in der islamischen

Welt mögen zögern. Es sind offenbar ihre Völker, die einen engen, kon-
servativen, ja über weite Strecken fundamentalistischen Islam wollen.

Am stärksten gefeit erscheint dagegen noch die Türkei, 80 Jahre unter
der säkularen Gesetzgebung des Kemal Atatürk blieben nicht ohne Fol-
gen. Allerdings ist in der Türkei der Druck von oben durch die Regie-
rung auf eine islamistische Umgestaltung des Landes besonders groß.

Vor diesem Hintergrund bleibt der Traum des Mouhanad Khor-
chide und gleichgesinnter Theologen von einem liberalen, mit der Mo-
derne kompatiblen Islam eine Utopie - weltweit handelt es sich nicht
einmal um eine Splitterbewegung.

Auch bei den nach Europa eingewanderten Muslimen bleibt der
religiöse Fundamentalismus stark und nimmt auch in der zweiten Ge-
neration kaum ab:

- 50 Prozent glauben, dass der Islam zu den Wurzeln zurückkehren
muss,

- 70 Prozent meinen, es gebe nur eine wahre und bindende Inter-
pretation der Religion,

212

— 65 Prozent halten religiöse Regeln für wichtiger als weltliche Ge-
setze, und

- knapp 40 Prozent halten alle drei Meinungen für richtig.

Damit ist der Fundamentalismus unter den Muslimen Europas um
ein Vielfaches ausgeprägter als unter den Christen.154 Fundamentalis-
mus ist noch kein Extremismus, aber er bereitet den Boden dafür.155

Offenbar wirken Islam und Herkunft auch für die Kinder und Enkel
der Eingewanderten weitaus prägender als die westliche Kultur der

Aufnahmeländer. Auf diese Problematik komme ich in Kapitel 4
zurück.

Religion vor Demokratie und Menschenrechten

Statistische Modelle zum Zusammenhang zwischen Religion und

Menschenrechten zeigen sowohl im historischen Längsschnitt als auch
im Querschnittsvergleich, dass die Verwirklichung der Menschen-
rechte mit dem Prozentsatz der Christen in einem Staat positiv, dem

Prozentsatz der Muslime dagegen negativ korreliert. Auch politische

Institutionen haben eine hohe Korrelation zu Menschenrechten, der

Einfluss der Religion ist aber deutlich größer.156

Religiöse Überzeugungen können ihrer Natur nach von außen we-
der bewiesen noch widerlegt oder überprüft werden. Für den Gläubi-
gen ist ihre Wahrheit nicht hinterfragbar, sie hat axiomatischen Cha-
rakter. Der Ungläubige dagegen wird dadurch ausgeschlossen, dass
ihm der Glaube fehlt. Ein rational nicht hinterfragbarer Glaubenskern
ist insoweit das Wesen jeder Religion. Seine innere Akzeptanz als

»wahr« unterscheidet den Gläubigen vom Ungläubigen.

Im Polytheismus wird die Widersprüchlichkeit der religiösen Er-
wartungen, Bedürfnisse und Überzeugungen durch die Vielzahl der

Götter, ihren unterschiedlichen Charakter und die Verschiedenartig-
keit ihrer Forderungen an den Menschen abgebildet. Im Monotheis-
mus ist das nicht möglich. Wenn es nur einen Gott gibt und seine dem

213

Gläubigen offenbarten Aussagen einigermaßen klar sind, wird damit
für den Gläubigen der Raum von »wahr« und »falsch«, von »gut« und

»böse« so eingeschränkt, dass es kein Entrinnen gibt, wenn man gläu-
big sein will.

Im Monotheismus streiten jedoch stets engere und weitere Ausle-
gungen der religiösen Offenbarung miteinander. So gibt es hinsichtlich
der Glaubenspraxis orthodoxe und säkulare Juden, und die christliche

Religion hat sich in zwei Jahrtausenden sowieso vielfältig verzweigt.

Das macht es dem gläubigen Christen einerseits schwerer, die religiöse

Wahrheit zu erkennen. Andererseits macht es ihn flexibler, um seine
religiösen Überzeugungen mit seinen inneren Bedürfnissen und dem
von ihm gewählten Lebensmodell in Übereinstimmung zu bringen.

Im Islam setzte sich früh eine enge Auslegung durch, und sie domi-
niert bis heute: Der Koran ist Wort für Wort die göttliche, ewige und
letzte Offenbarung Gottes aus dem Munde des Propheten Moham-
med. Neben dem Koran gelten weiterhin die zuverlässig überlieferten

Worte des Propheten und seine Lebenspraxis als verbindlich.

Die koranische Offenbarung erfolgte in einem Zeitraum von nur

23 Jahren. Mohammed, der Empfänger der Offenbarung, war gleich-
zeitig der Anführer der Gläubigen und der weltliche Herrscher des
sich ausdehnenden islamischen Herrschaftsbereichs. Die Frage der

Trennung von Religion und Staat, von weltlicher und religiöser Herr-
schaft stellte sich also nicht.

Ganz anders das Christentum: Ehe es im spätrömischen Reich zur

Staatsreligion wurde, entwickelte es sich über 300 Jahre unabhängig
von der weltlichen Herrschaft des Römischen Reiches und schuf seine
eigenen Hierarchien und Institutionen. Diese blieben auch dann be-
stehen, als das Christentum Staatsreligion wurde.157 Im Christentum
gingen Staat und Kirche mal stärker zusammen, mal trennten sich
die Wege auf bestimmten Gebieten. Die weltliche Herrschaft bezog
vielfach ihre Legitimation aus dem christlichen Glauben, aber sie war
nicht identisch mit ihr. So konnte sich ein Denken entfalten, das un-
abhängig vom religiösen Glauben war. Das Zeitalter der Aufklärung
im westlichen Abendland war selbstverständlich keine historische

Zwangsläufigkeit. Aber es wurde erleichtert und ermöglicht durch die

214
im Christentum von Anfang an angelegte Trennung von Staat und

Religion. So konnten sich Staat und Gesellschaft letztlich von der Re-
ligion emanzipieren.

Im Zeitalter der Religionskriege war dies begleitet von gewalttäti-
gen Auseinandersetzungen. Am Ende aber stand die Religionsfreiheit,
die eine doppelte Bedeutung hat:

- Die Menschen sind frei, sich ihre Religion zu wählen und sie zu
praktizieren oder auch ganz auf einen religiösen Glauben zu ver-
zichten.

- Der Staat und seine Institutionen sind frei vom Zugriff der Reli-
gion. Weltliche Herrschaft ist auch dann legitim, wenn sie keine
religiöse Quelle hat. Weltliche Gesetze brauchen keine Rechtferti-
gung durch religiöse Normen.

Eingeschränkte Meinungsfreiheit, religiöse Intoleranz

Das wird im Islam überwiegend ganz anders gesehen. Die Religion ist
grundsätzlich auch die Quelle des weltlichen Rechts, dafür steht die

Scharia, und die menschlichen Freiheiten werden durch das religiöse

Gesetz eingeschränkt, mindestens gilt das für die Gläubigen. Der Is-
lam passt insofern nicht zur Demokratie, aber dieses »Nicht-passend-

Sein« hat gleichzeitig ungeheuer viele Abstufungen. Allerdings passen
auch die liberalsten Abstufungen nicht zu einer Demokratie westlicher

Art. Wie ich bereits in Kapitel 2 beschrieben hatte, ist in allen Län-
dern der islamischen Welt die Demokratie in abgestufter Weise ein-
geschränkt, besteht nur rudimentär oder gar nicht.

Exemplarisch auf den Punkt gebracht wurde dies durch die Debatte
über die Menschenrechte. Die Kairoer Erklärung der Menschenrechte
im Islam - im Jahr 1990 verabschiedet von 45 Außenministern islami-
scher Länder - stellt in Artikel 24 ausdrücklich fest, dass »alle in die-
ser Erklärung festgelegten Rechte und Freiheiten (...) der islamischen

Scharia nachgeordnet« sind. Nach Artikel 22 wird auch das Recht auf
freie Meinungsäußerung durch die Grundsätze der Scharia begrenzt.

215

In Artikel 25 wird das islamische Recht als alleinige Quelle der Rechts-
findung festgelegt. In Artikel 5 werden zwar Heiratsbeschränkungen
verboten, die Religion wird dabei aber nicht erwähnt. Aus der Sicht
der Kairoer Erklärung ist es also menschenrechtlich zulässig, Musli-
men die Heirat mit Nichtmuslimen zu verbieten. Artikel 6 spricht den

Frauen zwar gleiche Würde, nicht aber eine völlige rechtliche Gleich-
stellung zu. Tatsächlich ist die Kairoer Erklärung die Ablehnung des westli-
chen Konzepts der Menschenrechte und der Idee eines säkularen, gegenüber
den Religionen neutralen Staates.158 Es ist verräterisch und rätselhaft
zugleich, wie wenig das jene zu interessieren scheint, die seit Jahren
gedankenlos daherreden, dass der Islam jetzt auch zu Deutschland ge-
höre.

Folgerichtig enthielt die auf der zweiten Weltkonferenz über Men-
schenrechte 1993 - die erste hatte 1969 in Teheran stattgefunden -
verabschiedete »Wiener Erklärung« aufgrund des Widerstands isla-
mischer Länder und Chinas »keine ausdrückliche Bekräftigung der

Rede-, Presse-, Versammlungs- und Religionsfreiheit und war damit
in vieler Hinsicht schwächer als die Allgemeine Erklärung der Men-
schenrechte, die die U N O 1948 beschlossen hatte«,159 Im traditionel-
len Islam wird ganz explizit »der Schutz der Religion vor Diffamierun-
gen höher bewertet (...) als das Recht auf freie Meinungsäußerung«.160

Nur eine kleine Minderheit muslimischer Denker äußert die Hoff-
nung, dass sich der Islam in die Richtung einer toleranten, mit Säku-
larität und Demokratie zu vereinbarenden Religion weiterentwickeln
könne. Die Vertreter des sogenannten Mainstream-Islam lehnen be-
reits die Fragestellung ab. Für sie steht der islamische Glaube weitaus
höher als jede politische Demokratie. Undenkbar erscheint es, dass
weltliche Gesetze der Scharia übergeordnet sind. Mindestens dies gilt
für den Mainstream-Islam: Wo Muslime die Mehrheit bilden, muss
auch das Staatswesen islamisch sein.

Der algerische Dichter Boualem Sansal beschreibt in seinem an

George Orwell angelehnten utopischen Roman 2084 Das Ende der

Welt die Konsequenzen einer religiösen Glaubensdiktatur. Sie »bot
der Menschheit die Unterwerfung unter die heiliggesprochene Igno-
ranz als Antwort auf die der Lehre inhärente Gewalt (...) und verwei-

216
gerte ihr die Revolte als Mittel, eine Welt nach ihrem Maß zu finden.

(...) Die Religion ist wirklich ein tödliches Heilmittel.«161 Sansal gibt
der religiösen Diktatur eine Zukunft, weil sie die Gewaltanwendung
durch religiöse Überhöhung besser legitimiert. Aus einer Schuldfrage
wird das Gesetz Gottes, das entlastet selbst die Opfer, so Sansal in
seinem rabenschwarzen Blick in die Zukunft.162

Glaubensfreiheit, Christenverfolgung

Der Koran gesteht den »Religionen des Buches«, also dem Judentum
und dem Christentum, eine gewisse Teilhabe an der religiösen Wahr-
heit und damit eine eigene Würde zu. Wenn Christen und Juden sich
der Herrschaft des Islam unterwerfen, dürfen sie ihre Religion im

Privaten frei ausüben, aber mehr auch nicht. Rechtlich und moralisch
werden sie ins zweite Glied gerückt, »so nimmt es nicht wunder, dass
die Benachteiligung der Christen wie die anderer religiöser Minder-
heiten mit der Intensität der religiösen Orientierung und Bindung des

Staatswesens und der Gesetzgebung zunimmt«. Das heißt nicht, »dass
ein toleranter und zur Gleichberechtigung fähiger Islam nicht möglich
ist. Es heißt aber sehr wohl, dass ein moralisches wie rechtliches Ge-
fälle zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen im Islam selbst seine

Grundlage findet, im Koran und in der Sunna, dem überlieferten Vor-
bild des Religionsstifters.«163

Das internationale Hilfswerk Open Doors kümmert sich seit

60 Jahren um verfolgte Christen in aller Welt und stellt jährlich einen

Weltverfolgungsindex der 50 Länder auf, in denen Christen am meis-
ten Verfolgung erleiden. Dabei wird nach Lebensbereichen differen-
ziert, auch das Auftreten von Gewalt fließt ein. An der Spitze steht

Nordkorea, gleich danach folgen Somalia und Afghanistan. Die Türkei
steht auf Platz 37, zwei Plätze vor China. 41 der 50 im Weltverfol-
gungsindex 2017 gelisteten Länder haben eine muslimische Bevölke-
rungsmehrheit. Christenverfolgung ist also weit überwiegend eine Speziali-
tät der islamischen Länder.164

217

Die Tendenz zur Marginalisierung und Ausgrenzung von Chris-
ten und Juden hat mit der Welle der Reislamisierung zugenommen.

Auch wenn die Christen länger in den islamischen Kernländern ge-
lebt haben als die Muslime selbst, werden sie heute zunehmend mit

»>dem Western als dem vermeintlichen Feind der islamischen Welt
identifiziert. Sie werden marginalisiert, weil erneut die Untrennbar-
keit von Religion und Politik als wesenhaft islamisch propagiert wird,
weil Islam und Scharia eine herausragende Rolle für die Gestaltung
von Recht und Gesellschaft zukommt und weil die Überlegenheit und
das Deutungsmonopol des Islams gegenüber anderen Religionen in
einer Weise bekannt und gelebt werden, die weit über das persönliche

Bekenntnis hinausgeht.«165 »Antichristliche Propaganda muss man in
den meisten muslimisch geprägten Ländern nicht mehr hinter vorge-
haltener Hand äußern, sie ist salonfähig und gehört vielerorts geradezu
zum guten Ton.«166

Die komplizierte Situation beschreibt Open Doors wie folgt:

»Auch im Jahr 2016 hat sich die Minderheit der traditionellen
christlichen Gemeinschaften im Nahen und Mittleren Osten durch
eine systematische Vertreibung weiter reduziert. Dabei spielen isla-
mistische Regime und Netzwerke, die ihre Einflussbereiche weltweit
ausbauen, eine zentrale Rolle. Die Gemengelage ist und war auf-
grund wechselnder Koalitionen mitunter unübersichtlich. Während
sich weltweit sunnitische islamistische Netzwerke wie Boko Haram,
al-Shabaab und größere Teile der Taliban in ihrem Kampf für die Is-
lamisierung der Welt dem IS unterworfen haben, kämpfen mit dem
sunnitischen Saudi-Arabien und dem schiitischen Iran zwei tradi-
tionell verfeindete islamistische Regime gemeinsam gegen den zu-
nehmenden Einfluss des IS. Doch gleichzeitig stehen sie in einem

Wettstreit um die Vormachtstellung im Mittleren Osten. Verstärkt
wird dieser Konflikt noch durch die unterschiedlichen Interessens-
lagen von Russland und den westlichen Staaten unter Führung der

USA. Die im Wesentlichen durch die Vielzahl islamistischer Kräfte
existenziell bedrohte christliche Gemeinschaft in der Region ist zwi-
schen alle Fronten geraten. Die demokratischen Staaten, die sich teil-
weise auf ihre christlichen Werte berufen, haben in dem Konflikt die

218
besondere Schutzbedürftigkeit der christlichen Minderheit aus den

Augen verloren. Trotz ihrer tiefen Verwurzelung im Nahen Osten
droht den traditionellen Christen damit die völlige Vertreibung aus
der Region.«167

Das Zusammenleben des Islam mit anderen Religionen ist frei-
lich niemals wirklich friedlich gewesen. Die gesamte islamische Ge-
schichte war immer wieder von Massakern an Angehörigen fremder

Religionen begleitet.168 Der in den Neunzigerjahren des vergangenen

Jahrhunderts im jugoslawischen Bürgerkrieg ausgebrochene Hass
zwischen Serben und Muslimen hatte seine Wurzeln in der 400 Jahre
währenden Gewalterfahrung während der osmanischen Herrschaft,
die immer wieder zu Massakern an Christen führte.169 »Für die ein-
heimischen Christen (...) bedeutet die erneute Welle der Islamisierung
von Staat, Recht und Gesellschaft das Aus für ihren Traum von einem
säkularen Staatswesen, das sehr wohl religiöse Werte schätzt und res-
pektiert, die Bürger aber nicht nach ihrer Religionszugehörigkeit qua-
lifiziert und unterschiedlich behandelt.«170

Jedoch kann man auch im idealsten Fall eines friedlichen Main-
stream-Islam dann kaum von Religionsfreiheit reden, wenn die Musli-
me die Mehrheit stellen und die Scharia dem weltlichen Gesetz überge-
ordnet ist, so wie 1990 bei der Konferenz über die Menschenrechte im

Islam postuliert. »Das islamische Verständnis von Religionsfreiheit im

Sinne der Scharia: die Freiheit der Muslime, ihren Glauben ungehin-
dert zu leben, zu bekennen und dafür zu werben, sowie die Freiheit der

Juden und Christen, ihren Glauben in den Grenzen zu leben, in denen
es die dominierende muslimische Bevölkerung nicht stört oder provo-
ziert, geschweige denn in ihrer eigenen Glaubensgewissheit irritiert«:171

- Für die Christen gilt damit das Missionsverbot. Sie dürfen gegen-
über Muslimen den Inhalt ihres Glaubens weder erläutern, noch
dürfen sie für ihren Glauben werben. »Mission unter Muslimen,
ja bereits jede Konfrontation mit der christlichen Botschaft, sei es
im Gespräch oder durch entsprechendes Schrifttum, ist bis heute
in allen muslimisch geprägten Ländern ungeachtet der jeweiligen
strafrechtlichen Relevanz der Scharia ein absolutes Tabu.«172

219

- Muslime dürfen nicht zum Christentum konvertieren, das wäre

Apostasie und wird mindestens moralisch missbilligt, wenn nicht
gar nach dem weltlichen Gesetz bestraft.

- Muslime sind aber angehalten, ihrerseits Christen zur Konversion
einzuladen.

- Muslimische Frauen dürfen keine christlichen oder jüdischen

Männer heiraten, es sei denn, diese treten vorher zum Islam über.

- Christliche und jüdische Frauen dürfen muslimische Männer hei-
raten, ohne konvertieren zu müssen. Ihre Kinder sind dann aber
zwingend Muslime.

- Den Muslimen in islamischen Ländern werden keinerlei Kennt-
nisse über fremde Religionen vermittelt. Für gläubige Muslime
ist es verboten, sich in ähnlicher Weise mit dem christlichen oder
jüdischen Glauben zu befassen, wie dies Islamwissenschaftler im

Westen mit dem Islam tun. Über den fremden Glauben erfah-
ren sie nur das, was im Koran steht. Bibeln in Landessprache gibt
es praktisch nicht. Eine »persönliche nähere Befassung mit dem
christlichen Glauben (...) ist für den Muslim tabu - ein Phäno-
men, das sich bis ins 21. Jahrhundert hinein auswirkt«.173

- Damit fehlen den Muslimen alle Grundlagen für einen religiösen

Dialog. Da der Weg zum Islam eine Einbahnstraße sein soll, kann
ein auf breitem Wissen aufgebauter unvoreingenommener Dialog
nur schädlich sein und wird möglichst gleich unterbunden.

Das gilt für den friedlichen Mainstream-Islam. Bei islamistischen Rich-
tungen wird - darüber noch hinausgehend - die im Vergleich zu den

»Ungläubigen« bevorzugte Stellung der anderen beiden »Religionen des

Buches« mehr oder weniger aufgehoben. Christen und Juden werden
im Grunde wie Ungläubige behandelt. Für die unterschiedlichen Rich-
tungen des Salafismus gilt gleichermaßen, »dass allen dieselbe Ideolo-
gie der krankhaften Selbstaufwertung und Fremdabwertung zugrunde
liegt, die die Voraussetzung für die Verachtung der anderen ist und der

Gewalt Vorschub leistet«.174 Für die Islamwissenschaftlerin Rita Breuer
steht außer Frage, dass »islamistische Parteien, Verbände und Strömun-
gen das Christentum in islamischen Ländern ersticken wollen, sei es

220
durch Konversion zum Islam, Unterdrückung religiöser Ausdrucksfor-
men in der Öffentlichkeit, Vertreibung oder gar Tötung«.175

Aber auch dort, wo nicht die Radikalen herrschen, gilt überwiegend:

»Erlebbares Christentum und einschlägige Symbole sollen mehr und
mehr aus dem öffentlichen Raum verschwinden und werden teilweise
gewaltsam zerstört. Eine voranschreitende Prägung von Rechtssyste-
men durch die Scharia manifestiert sich in Rechtsungleichheit zwischen

Muslimen und Nichtmuslimen und führt zur Diskriminierung Letzte-
rer. Hetze bereitet den Boden für immer mehr Christenfeindlichkeit.«176

Rita Breuer resümiert: »Die Reislamisierung der letzten Jahre und Jahr-
zehnte (...) hat den Christen ausschließlich Nachteile gebracht. (...) Jedes

Mehr an Islam in der Rechtsprechung, in der öffentlichen Meinungs-
bildung und in der Alltagskultur bedeutet für Christen wie für andere
religiöse Minderheiten ein Weniger an Rechten und gesellschaftlicher

Akzeptanz. Verglichen mit der Mitte des 20. Jahrhunderts gibt es deut-
lich weniger Christen in Regierungen und einflussreichen Posten.«177

Die Einschränkung der Religionsfreiheit der Christen in der isla-
mischen Welt erfolgt über Behinderungen, Übergriffe, Bedrohung und

Terror, dafür einige Beispiele:

Bebinderungen

- Das Bild des Christentums in den Schulbüchern der islamischen

Welt ist extrem verzerrt. Rita Breuer nennt es »im Großen und

Ganzen eine Zumutung«. Für die Christen gibt es keine Möglich-
keit, sich dagegen zu wehren. Schon gar nicht erfahren sie dabei
eine Unterstützung der Behörden.178

- Zwar sind kirchliche Bauten nur in Saudi-Arabien vollständig ver-
boten. Aber Neubauten sind praktisch überall weitgehend unmög-
lich, schon bei Reparaturen gibt es behördliche Schwierigkeiten.179

- Der öffentliche Ausdruck der Religion wird extrem erschwert. So
sind selbst in Tunesien, oft für seine Toleranz gelobt, Glockenge-
läut, öffentliche Prozessionen oder Ordenstrachten verboten.180

- Christen hatten wegen ihrer besseren Bildung häufig einen über-
durchschnittlichen Personalanteil in der öffentlichen Verwaltung.

In Ägypten z.B. waren zu Beginn des 20.Jahrhunderts 45 Prozent

221
der Verwaltungsmitarbeiter Christen. Heute sind sie kaum noch
in höheren Verwaltungsfunktionen oder gar in politischen Am-
tern vertreten.181 Nur in der Privatwirtschaft, wo der Staat keinen

Zugriff hat, können sie sich gegenwärtig noch halten. 35 Prozent
der ägyptischen Privatwirtschaft sind in koptischer Hand, aber an
den Hochschulen gibt es kaum noch christliche Professoren.182

- In Algerien ist allen Staatsbürgern die Vergabe nicht muslimischer

Vornamen verboten.183

Übergriffe

- In Malaysia war die Bezeichnung Gottes als Allah bei Christen
und Muslimen gleichermaßen üblich. Den Christen wurde dies
von der Regierung verboten. Die katholische Kirche klagte da-
gegen. Das oberste Gericht bestätigte 2014 das Verbot.184

- Christliche Minderheiten kommen in islamischen Ländern immer
öfter unter Druck, wenn die Frauen sich nicht an die muslimischen

Kleidungsvorschriften halten. Im Iran oder in Saudi-Arabien ist
den christlichen Frauen eine Abweichung von den Bekleidungs-
vorschriften sogar explizit verboten. Im Gaza-Streifen müssen seit

2009 alle Schülerinnen in öffentlichen Schulen muslimische Klei-
dung tragen.185

- Christen werden vielfach bedroht und verhaftet, wenn sie im Ra-
madan öffentlich während der Fastenzeit essen. Auch für Christen
wird der Handel mit Wein oder Schweinefleisch zunehmend be-
schränkt.186

- In der Türkei beschlagnahmt der Staat immer wieder ohne Rechts-
grund Kirchen und Klöster, die seit vorislamischer Zeit, also be-
reits zu Zeiten des Oströmischen Reiches, im Besitz christlicher

Kirchen waren. So wurden im Juni 2017 an der Grenze zu Syrien,
wo es gegenwärtig noch etwa 2000 christliche Aramäer gibt (vor
dem Völkermord an Armeniern und Aramäern im Ersten Welt-
krieg lebten in diesem Landstrich mehrere Hunderttausend Chris-
ten), mindestens 50 Kirchen, Klöster, Ländereien und Grabstätten
der syrisch-orthodoxen Kirche beschlagnahmt und teilweise in den

Besitz des islamischen Religionsamtes Diyanet überführt.187

222

Bedrohungen

- In Ägypten, aber nicht nur dort, werden zunehmend junge Chris-
tinnen drangsaliert, zum Islam überzutreten oder zumindest ei-
nen Muslim zu heiraten. Islamrechtlich werden damit ihre Kinder
automatisch Muslime, sie haben trotz christlicher Mutter ihre Re-
ligionsfreiheit quasi durch Geburt verloren.188 Immer häufiger gibt
es auch Zwangskonversionen durch extremistische Gruppen.189

- In Ägypten gibt es nicht nur eine wachsende Zahl von Attentaten,

Zerstörungen und Plünderungen von Kirchenbauten, sondern da-
rüber hinaus auch Angriffe gegen Leben und Eigentum der Kop-
ten, ohne dass das regierende Militär wirksamen Schutz gewähren
kann oder will.190 Kopten werden auch unter der Herrschaft von

Präsident al-Sisi diskriminiert und erniedrigt. Genehmigungen für

Kirchenbauten sind kaum noch zu bekommen. Schon Gerüchte
über Neubauten rufen gewalttätige Ubergriffe hervor.191

- In der Türkei bleiben Morde an Christen immer wieder ungeahn-
det. Im Fall eines besonders grausamen Mordes an zwei konver-
tierten Türken und einem konvertierten Prediger entließ man die
überführten Attentäter nach fünf Jahren aus der Untersuchungs-
haft in die Freiheit, weil ein Prozesstermin nicht zustande gekom-
men war. Der protestantische Pastor Semir Serkek aus Istanbul,
selbst schon mehrfach Opfer von Gewalt, sagte dazu: »Der Staat
ruft mit dieser Freilassung regelrecht dazu auf, die Christen in die-
sem Land zu töten.«192

- In Indonesien steckte ein entfesselter Mob binnen wenigen Jahren

1000 Kirchen an. Eine gewalttätige Islamisierungskampagne wird
seit Jahren von der Regierung geduldet.193

- Schreckliche Blüten treibt die Umsetzung des seit 1985 in Pakistan
geltenden Blasphemiegesetzes.194 Auch ansonsten nimmt dort der

Hass auf die christliche Minderheit, die nur 2,5 Prozent der Bevöl-
kerung ausmacht, erschreckend zu. So randalierten 3000 Muslime

2013 in einem christlichen Wohnviertel von Lahore und steckten
über 100 Wohnhäuser in Brand.195

223

Terror

Gleitend ist der Übergang von der Bedrohung zum Terror:

- In Ägypten sind die Terroranschläge auf christliche Kirchen mit
vielen Toten zu einem regelmäßig wiederkehrenden Ereignis ge-
worden.

- Gezielt werden im Norden Nigerias und im Herrschaftsgebiet des

IS, aber nicht nur dort, christliche und andere nicht muslimische

Mädchen und Frauen verschleppt, zwangsverheiratet, gegebenen-
falls versklavt und zwangsislamisiert. Das passt zur Tradition der

Scharia, die Sklaverei nicht ächtet und sogar die sexuelle Bezie-
hung des muslimischen Eigentümers mit seiner Sklavin legitimiert.

Tatsächlich ist die Sklaverei beispielsweise in Saudi-Arabien erst

1963 verboten worden. Von Salafisten und Dschihadisten wird sie
heute erneut gerechtfertigt.196

- Die terroristische Gruppierung Boko Haram im Norden Nige-
rias bekämpft jede Schule, in der nicht ausschließlich der Islam
gelehrt wird. Bei Mädchen lehnt sie sogar, ähnlich wie die Tali-
ban, jeglichen Schulbesuch ab. Im Herbst 2014 eskalierte dies in
der spektakulären Entführung von 276 vornehmlich christlichen

Schulmädchen.197

- Immer wieder gibt es in Afrika antichristliche Selektionsmorde ra-
dikaler Milizen, etwa wenn Busse überfallen wurden. Auch kam es
vor, dass Christen »aus religiösen Motiven« von Booten geworfen
wurden, die auf dem Weg nach Italien waren.198

- Der IS geht in seinem Herrschaftsgebiet systematisch gegen

Christen vor. Aber auch sonst nimmt die Gewalt gegen Christen
zu. Das reicht von Tunesien über Ägypten bis nach Pakistan und

Indonesien.

Folgen

Für Rita Breuer trägt die »Leidenschaft, mit der Christen in vielen

Teilen der islamischen Welt bedrängt und die Erscheinungsformen
des gelebten Christentums unterdrückt werden, (...) deutlich phobi-
sche Züge«. Kleine christliche Minderheiten scheinen »die Islamisten

224
derart in Panik zu versetzen, dass einfach alles als Zündstoff für anti-
christliche Propaganda und Agitation herangezogen wird, als gehe es
um das Überleben der islamischen Welt«. Offenbar sollen der Westen
und die Christen als Sündenbock für alles dienen, »was in der islami-
schen Welt politisch, wirtschaftlich und sozial schiefläuft«.199

Im ganzen islamischen Machtbereich war die Stellung der Chris-
ten immer schon abhängig und untergeordnet, so wie es der Koran
vorsieht. Aber über weite Strecken waren sie doch eine geduldete,
wenn auch nicht gleichberechtigte Minderheit. Das geht gegenwär-
tig zu Ende. In einigen Jahren wird es im islamischen Machtbereich
keine nennenswerten Zahlen von Christen mehr geben. So verließen
in Ägypten allein im ersten Jahr nach dem Sturz Mubaraks 100000

Christen das Land.200 Im Irak lebten 2003 noch 1,4 Millionen Chris-
ten, 2015 waren es noch etwa 200 000.201 Die Christen zählten in den
islamischen Ländern durchweg zur Bildungselite, der geistige Verlust
ist also erheblich. Aber den Islamisten scheint das gleichgültig zu sein.

Für sie und die von ihnen »infizierten Teile der Bevölkerung ist eine
respektable Stellung von Christen im Land unerträglich«.202

Wie Rita Breuer beklagt, beschränkt man sich im Westen »ger-
ne darauf, die Probleme zu leugnen, und wenn sie denn unübersehbar
werden, zu beteuern, mit dem Islam habe dies alles nichts zu tun. Fakt
ist aber, dass die vielfältigen Formen der Christendiskriminierung und

-Verfolgung in der islamischen Welt sich alle auf den Islam berufen
und hieraus begründen.«203

Während die Christen im islamischen Machtbereich der Gewalt
weichen und jene Siedlungsgebiete aufgeben, in denen einst das Ur-
christentum entstanden war, wandern wachsende Zahlen von Musli-
men aus diesen Ländern nach Europa aus und bilden dort - auch auf-
grund ihres Geburtenreichtums - schnell wachsende Minderheiten,
die örtlich bereits zu Mehrheiten werden. Im Westen verhalten sich
die Muslime keineswegs so bescheiden, wie sie es von den Christen in
ihren Heimatländern verlangen, sondern fordern für sich Standards
ein, die sie den Christen und Juden in den eigenen Ländern nicht ge-
währen. Wir lassen sie weitgehend gewähren, weil wir ihre Religion
und ihre Kultur nicht verstehen und sie deshalb so behandeln, als

225
seien sie Abendländer. Durch die Duldung von Import-Bräuten, Im-
port-Imamen etc. importieren wir unmittelbar stets erneut den dem

Abendland feindlich und verschlossen gegenüberstehenden Teil der
islamischen Kultur. Stattdessen müssten wir die kulturelle Führung
übernehmen und alles unterbinden bzw. ihm das Wasser abgraben,
was unserer Kultur feindlich gegenübersteht. Das ist vor allem eine

Aufgabe von Politik und Medien, aber sie tun mehrheitlich eher das

Gegenteil, dazu mehr in Kapitel 5.

Antisemitismus

Der Koran zählt Juden und Christen zu den »Leuten der Schrift« und
verbietet ihre gewaltsame Bekehrung, sofern sie sich unterwerfen. Aber
er steht den Juden kritischer gegenüber als den Christen. Einige Suren
lassen sich als antisemitisch interpretieren:

- »... weil von Seiten derer, die dem Judentum angehören, gefrevelt wur-
de, haben wir ihnen gute Dinge verboten«. (4/160)

- »(Leute) die Gott verflucht hat, und auf die er zornig ist, und aus de-
nen er Affen und Schweine und Götzendiener gemacht hat«. (5/60)

- »Und sie sind (überall) im Land auf Unheil bedacht.« (5/64)

- »Du wirst sicher finden, daß diejenigen Menschen, die sich den Gläu-
bigengegenüber am meisten feindlich zeigen, die Juden und die Heiden
sind.« (5/82)

Die heutige Intensität des Antisemitismus in der muslimischen Welt
ist aber weitgehend ein Ausfluss des Palästinakonflikts. Die mehrfache
militärische Niederlage der Araber gegenüber Israel und die Ausbrei-
tung eines jüdischen Staates im Zentrum der arabisch-islamischen

Welt wurden der Ausgangspunkt eines ausufernden Opfermythos.

Bei der Staatsgründung Israels am 14. Mai 1948 war der Bevölke-
rungsaustausch zwischen Israel und den arabischen Ländern in etwa
ausgeglichen: Etwa 700000 Palästinenser verließen das ehemalige

Mandatsgebiet Palästina, und etwa 850000 Juden wanderten aus den

226
arabischen Ländern in den neu gegründeten Staat Israel zu. Für die

Palästinenser wurde aber ein Flüchtlingsstatus verewigt, und aufgrund
ihres Kinderreichtums ist die Zahl dieser »Flüchtlinge« seit 1948 auf
das Achtfache gestiegen.

Die Muslime sind stolz auf die Geschichte der islamischen Aus-
breitung, als die Araber vor 1400 Jahren in kurzer Zeit große Teile der
damals bekannten Welt eroberten und gewaltsam der Herrschaft des

Islam unterwarfen. Sie sind stolz darauf, dass die Osmanen in Europa
und die Moguln in Indien die Eroberungen fortsetzten und die Herr-
schaft des Islam an den Golf von Bengalen und bis vor die Tore von

Wien brachten. Über das dabei begangene Unrecht, den Raub als sol-
chen, die Morde und Massaker machen sie sich keine Gedanken.

Aber sie können mehrheitlich nicht mit der narzisstischen Krän-
kung umgehen, dass sie im 20. Jahrhundert ein winziges Teilgebiet des
vor 1400 Jahren für den Islam eroberten Raumes verloren, als sich jü-
dische Einwanderer mithilfe der Briten in Palästina festsetzten und
dort schließlich einen jüdischen Staat gründeten. Das vollzog sich ge-
waltsam und war insofern unrecht. Aber am Ursprung jeder Staaten-
gründung in der Welt stand stets das Unrecht in Form der Gewalt ei-
nes überlegenen Siegers. Dieses Unrecht hatte zur Folge, dass 700 000

Palästinenser ihre Heimat verloren.

Das ist nun 70 Jahre her. Eine pragmatische, solidarische und er-
wachsene Politik der arabischen Welt hätte bedeutet, dass die arabischen

Staaten die damals geringe Zahl der Palästinenser bei sich aufgenom-
men und integriert und sich mit der Existenz eines jüdischen Staates in

Palästina abgefunden hätten. Dann gäbe es heute keinen Palästinakon-
flikt und keinen ausufernden Antisemitismus in der islamischen Welt.

Solch eine Haltung des Erwachsenseins brachten die Araber nicht
auf. So entstand die Absurdität, dass sich in den von der U N O ver-
walteten Flüchtlingslagern der Flüchtlingsstatus über die Generatio-
nen vererbt und die Zahl der Flüchtlinge aufgrund des palästinensi-
schen Kinderreichtums von Jahr zu Jahr ins Uferlose steigt. Finanziell
kommt dafür die Weltgemeinschaft auf. Die reichen arabischen Öl-
staaten leisten keinen Beitrag dazu. Die Millionenzahl der bei ihnen
beschäftigten Gastarbeiter zeigt, dass sie ohne Weiteres die Möglich-

227
keit gehabt hätten, allen geflohenen oder vertriebenen Palästinensern
und ihren zahlreichen Nachkommen eine berufliche und private Zu-
kunft in einer neuen Heimat anzubieten.

Materiell geht es heute den Palästinensern im Gaza-Streifen und
im besetzten Westjordanland deutlich besser als den Arabern in jenen

Ländern, die nicht mit Ölreichtum gesegnet sind. Das verdanken sie
im Gaza-Streifen den internationalen Hilfszahlungen und im besetz-
ten Westjordanland der Verbindung mit der Wirtschaft des Staates

Israel. Dieser hat die einzige florierende und nicht vom Öl abhängige

Volkswirtschaft zwischen der Meerenge von Gibraltar und dem indi-
schen Subkontinent aufgebaut und besitzt zudem als einziger Staat in
diesem Raum eine stabile und funktionierende Demokratie.

Insofern könnte die arabische Welt von Israel eine Menge lernen.

Denn dieses Land zeigt, wie man unter den klimatischen und sonsti-
gen Bedingungen des Nahen Ostens ein Land entwickeln und auch
ohne natürliche Bodenschätze Wohlstand schaffen kann. Die isla-
mische Welt will aber nicht von Israel lernen. Zwar haben sich die

Nachbarstaaten mit seiner Existenz abgefunden und sie letztlich auch
anerkannt. Ansonsten aber sind nationalistische und religiöse Motive,

Antizionismus und Antisemitismus eine unauflösliche Verbindung
eingegangen und haben sich zu einem Opfermythos verdichtet, der
rund um Israel und den Hass auf die Juden kreist.204

Der Unwille und die Unfähigkeit, mit der in Palästina entstande-
nen historischen Wirklichkeit umzugehen, die Kultivierung der eige-
nen Opferrolle und die Vermischung des Kampfes gegen den jüdi-
schen Staat mit religiösen Motiven zur Herrschaft und Ausbreitung
des Islam wirken in der Summe seltsam unerwachsen, wie ein unreifer

Zorn gegen eine Wirklichkeit, die sich den eigenen Wünschen nicht
fügen will. Aber unreif ist ja auch die Haltung, Gottes Gebot verlange,
dass der Islam überlegen sei und letztlich die ganze Welt beherrsche.

Die palästinensische Opfergeschichte fügt sich gut ein in einen uni-
versalen muslimischen Mythos vom Kampf der Gläubigen gegen ihre

Feinde. Für die Zwecke der Propaganda im Westen kommt der Anti-
semitismus im Gewand des Antizionismus daher. Er verbindet sich
dann trefflich mit

228

- Antiamerikanismus, weil die USA der wichtigste Verbündete Is-
raels sind,

- Antikapitalismus, weil es in den USA, und nicht nur dort, viele
erfolgreiche jüdische Geschäftsleute gibt, und

- Antikolonialismus, weil die Israelis als Erben der Kolonialherren
und die Palästinenser als Erben ihrer Opfer angesehen werden.

So erklärt es sich, dass der Antizionismus, der tatsächlich ein Anti-
semitismus ist, in Europa weit über den Kreis der Muslime hinaus
eine so große Anhängerschaft bei der politischen Linken und in den
christlichen Kirchen genießt.205

Umfragen zeigen, dass es in allen Ländern der westlichen Welt anti-
semitische Einstellungen gibt. So glauben im westlichen Europa 9 Pro-
zent aller befragten Christen, dass man den Juden nicht trauen könne,
aber 45 Prozent der in Westeuropa lebenden Muslime sind dieser An-
sicht.206 In Frankreich haben rund 20 bis 25 Prozent der Bevölkerung
antisemitische Einstellungen, bei den praktizierenden Muslimen sind es
aber rund 75 Prozent.207 Seine Virulenz erhält also der Antisemitismus
im heutigen Europa von den Muslimen. Er verbindet sich aber auch mit
dem muslimischen Empfinden, in einer Opferrolle zu sein.208 Das Kon-
densat sind häufig Auseinandersetzungen mit dem Zionismus.209 Soweit
der Antisemitismus in Europa gewalttätige Formen annimmt, handelt es
sich überwiegend um Täter muslimischen Glaubens.210 Das wollte die

Politik lange Zeit nicht wahrhaben. Abraham Cooper, der stellvertreten-
de Direktor des Simon-Wiesenthal-Zentrums, schreibt dazu:

»Frankreich tat so gut wie nichts bis der Antisemitismus junger

Muslime außer Kontrolle geriet. (...) In England biederte sich der Anti-
semitismus von Politikern den muslimischen Wählern der Labour

Party an. In Schweden wurden Hunderte antisemitischer Vorfälle aus
der muslimischen Gemeinde Malmös nicht geahndet. In Amsterdam
scheinen die Lehren des Anne-Frank-Hauses vergessen. Online-Hass,
extremistische Imame und soziale Kälte sind der Nährboden einer
fanatisierten Jugend. In Frankreich, Belgien und Dänemark gab es ter-
roristische Morde an unschuldigen Juden. Die Gefahr einer Wieder-
holung hängt über ganz Europa.«211

229

In Deutschland greift unter dem Deckmantel der Israelkritik ein

»Antisemitismus ohne Antisemiten« um sich, der besonders bei den

Muslimen und vielen Linken verbreitet ist.212 Mittlerweile werden
immer häufiger jüdische Schüler von muslimischen Mitschülern ge-
mobbt und attackiert, wenn ihre jüdische Herkunft bekannt wird.213

Instabile Herrschaftsformen

Stabilität ist in Politik und Gesellschaft ein unscharfer und zudem
relativer Begriff. Stabilität ist zudem kein Eigenwert. Ist eine Herr-
schaftsform oder eine gesellschaftliche Ordnung zu stabil, so kann
sie auch versteinern, damit den Anforderungen sich wandelnder Ver-
hältnisse nicht mehr gerecht werden und sich so selbst zerstören oder

Verhältnisse schaffen, die den Anforderungen der Menschen nicht ge-
nügen und für Instabilität sorgen.

Ein Grundproblem der islamischen Welt besteht darin, dass sich aus
dem Koran, der Sunna und den Hadithen allenfalls weltliche Regeln
für ein mittelalterlich anmutendes Erb-, Ehe-, Familien- und Strafrecht
sowie einige unscharfe Leitsätze für den wirtschaftlichen Verkehr ab-
leiten lassen. Ansonsten gibt es aber nichts konkret Verwertbares oder
gar in die Moderne Passendes über Formen der sozialen Organisation,
die gesellschaftliche Ordnung, die Zuteilung politischer Macht oder gar
über deren Beschränkung und Kontrolle. Das ist auch nicht die Aufgabe
einer Religion, schon gar nicht, wenn sie 1400 Jahre alt ist.

Im Verlauf der islamischen Herrschaft überall auf der Welt wurde
dazu auch nichts entwickelt. Die übliche Herrschaftsform im Islam
war bis ins 20. Jahrhundert die Despotie und ist es teilweise noch heu-
te. Wenn der Despot sich als gläubiger Muslim gab, die Glaubensäu-
ßerungen der Muslime schützte und sich streng gegen die Ungläubigen
wandte, so konnte er, vom Islam unbehindert, tun und lassen, was er
wollte. Krieg, Raub, Ausbeutung und Sklaverei wurden seit Moham-
meds Zeiten allemal von der Religion des Islam gedeckt. So gab es
nicht nur keine ausreichende Entwicklung des Wissens, sondern auch
keine ausreichende Entwicklung der staatlichen Organisation und des

230
rechtlichen Rahmens. Auf diese Art geriet die islamische Welt in den
beschriebenen schrecklichen Rückstand.

Eine Lösung wäre es gewesen, Institutionen und legale Strukturen,
die sich im westlichen Abendland entwickelt hatten und die Moderne
prägen, auch in der islamischen Welt zu übernehmen. Das geschah
teilweise über das Recht und die Institutionen, die von den Kolonial-
mächten eingeführt wurden, teilweise — so in der Türkei und im Iran

- durch Reformen aus eigenem Antrieb.

Das wurde alles gefährdet und teilweise bereits zerstört - und dies
setzt sich fort - durch den Rückgriff auf traditionelles islamisches

Recht. Es ist heute in nahezu allen islamischen Ländern dem welt-
lichen Recht übergeordnet. Ihm wird eine besondere Heiligung zu-
gesprochen, weil es von Allah über seinen Propheten Mohammed ge-
stiftet und so als ewig gültig verkündet wurde.

Damit aber wird in einer modernen Gesellschaft Chaos gestiftet,
bzw. ihre Modernisierung wird von Anfang an verhindert. Die Scharia
regelt nämlich Dinge, die in der modernen Welt der Regelung ent-
weder gar nicht bedürfen oder ihren Notwendigkeiten krass wider-
sprechen: die Unterordnung der Frau unter den Mann, ungleiches

Erbrecht, die Polygamie, die Sklaverei, drakonische Körperstrafen, das

Prinzip der Rache, Bestrafung von Apostasie, Konversionsverbot für

Muslime, Zinsverbot etc.

Universale Menschenrechte sind dagegen in der Scharia nicht
festgelegt. Meinungsfreiheit und Glaubensfreiheit stehen sogar im

Widerspruch zu ihr. In der Scharia gibt es fast nichts, was den Rege-
lungsbedürfnissen einer modernen Gesellschaft nicht entweder krass
widerspricht oder für sie gänzlich ohne Belang ist. Vor allem aber lässt
sich die Scharia überhaupt nicht darüber aus, wie und nach welchen

Regeln politische Macht erworben, kontrolliert, begrenzt und auch
wieder abgegeben wird.

Der Rückgriff auf islamisches Recht ist in allen islamischen Län-
dern sowohl schädlich für die Effizienz und die künftige Entwick-
lungsmöglichkeit des Staatswesens als auch negativ für die bürgerli-
chen Freiheiten der Menschen, insbesondere der Frauen.

231

Der geradezu tragische Irrtum des konservativen Islam besteht in
der Erwartung, dass die Rückbesinnung auf traditionelles islamisches

Recht als »Rückkehr zu den Quellen des Islam« geeignet sein könnte,
den Rückstand der islamischen Welt gegenüber der westlichen Welt
aufzuholen. Das Gegenteil wird dadurch bewirkt. Ein Ergebnis ist der

Vorrang staatlicher Willkür und die Einschränkung demokratischer

Elemente.

Die Demokratie im Islam wird aber nicht einfacher dadurch, dass
dort, wo Wahlen stattfinden, islamistische Parteien regelmäßig große

Stimmanteile gewinnen. Diese aber würden, wenn sie an die Macht
kämen, die islamistische Umgestaltung der Gesellschaft noch weiter
vorantreiben, die Zivilgesellschaft also noch weiter einschränken und
ihr Land weiter in die falsche Richtung bewegen.

So wird das drakonische Blasphemiegesetz in Pakistan zwar von
einer kleinen liberalen Minderheit im Land bekämpft. Es wird aber
unterstützt von zahlreichen gewaltbereiten islamistischen Gruppen.

Diese hatten 2011 das Attentat auf den liberalen Gouverneur von La-
hore, Salman Taseer, bejubelt. Dessen Forderung, das Blasphemiege-
setz zu reformieren, war für die Fanatiker bereits Gotteslästerung. Im

Februar 2016 nahmen 100000 Menschen am Begräbnis des Attentä-
ters Mumtaz Qadri teil.214

Die islamische Welt braucht als Machthaber furchtlose, machtbe-
wusste, intelligente, aufgeklärte Technokraten mit Sendungsbewusst-
sein. Die aber sind knapp. Ein Kemal Atatürk oder ein Friedrich II.

werden nicht oft geboren, und noch seltener erlangen sie zum richtigen

Zeitpunkt die Macht an der richtigen Stelle.

Deshalb werden die staatlichen Strukturen der islamischen Welt
noch auf lange Zeit überwiegend von Unordnung und Chaos be-
stimmt sein. Das garantiert anhaltende Rückständigkeit und den Ver-
zicht auf die Lösung der meisten wesentlichen Probleme. Nur unter
diesem Aspekt wahrt die Geschichte der islamischen Welt auch wei-
terhin historische Kontinuität.

232

Religiöser Fundamentalismus und Terror

Das amerikanische Institute for Economics & Peace (IEP) veröffent-
licht jährlich einen Terrorismusindex.215 Dabei fließen die Zahlen der

Anschläge, der Toten und der Verwundeten ein. Im Jahr 2016 stand
der Irak an der Spitze, gefolgt von Afghanistan, Nigeria, Pakistan und

Syrien. Auf diese fünf Länder entfielen 72 Prozent aller bei terroristi-
schen Anschlägen Getöteten. Die Türkei hat auf dem Index Platz 14,

Frankreich Platz 29, Israel Platz 33, Deutschland Platz 41 inne.

Weltweit starben 2015 knapp 30 000 Menschen bei terroristischen

Anschlägen. Die Attentate von vier Gruppen waren für 75 Prozent
aller Toten verantwortlich, nämlich der IS, Boko Haram, die Taliban
und Al Kaida. Über 90 Prozent aller terroristischen Angriffe fanden
in Ländern mit gewalttätigen Konflikten statt, nur 0,5 Prozent gescha-
hen in Ländern ohne Konflikt oder politischen Terror.

Der Terrorismus in der Welt trägt weit überwiegend ein islamis-
tisches Gesicht. Hintermänner und Attentäter vertreten unterschied-
liche Spielarten eines radikalen Islam. Sie greifen auf mittelalterliche

Traditionen zurück und sind letztlich die Speerspitze einer Tendenz,
die in der gesamten islamischen Welt herrscht und in der wachsenden

Ausrichtung des Rechtswesens in der Scharia zum Ausdruck kommt.

Der niederländische Orientalist Rudolph F. Peters hat das Rechtsver-
ständnis des IS untersucht. Es gründe auf einer »versteinerten Scha-
ria«, dabei würden ganze Passagen aus mittelalterlichen Traktaten
unkommentiert übernommen und das darin vorgesehene Strafmaß
kompromisslos zur Anwendung gebracht.216 Wie Gilles Kepel tref-
fend bemerkt, leitet ein »vollständiges Weltbild (...) zu Aktionen an,
die durch maximale Gewalt erschüttern sollen, damit das Gute und

Wahre daraus hervorgehe«.217

Das Hauptziel der Terroristen sind nicht die westlichen Länder.

Das kommt schon in der regionalen Verteilung der Anschläge zum

Ausdruck. Das Hauptziel ist es, in der eigenen Region und im eigenen

Land jene zu bekämpfen, die für einen liberalen Islam eintreten und
der Rückkehr zu einer sehr engen Interpretation der Religion entge-

233
genstehen. Bernard Lewis zitiert zur Illustration dieser These aus einer

Schrift von Muhammad Abd as-Salam Faradsch, dem ideologischen

Leitfaden jener Gruppe, die 1981 den ägyptischen Präsidenten Sadat
ermordete: »It is our duty to concentrate on our Islamic cause, which
means first and foremost etabablishing God's law in our own country,
and causing the word of God to prevail. There can be no doubt that the
first battlefield of the jihad is the extirpation of these infidel leaderships
and their replacement by a perfect Islamic order. From this will come
release.«218

Auf dem Berliner Kirchentag im Mai 2017 warnte der Großimam
der Azhar-Universität in Kairo, »dem Islam drohe wegen des funda-
mentalistischen Terrorismus ein Rückfall ins Mittelalter. (...) Stärker
wird der Chor bedeutender arabischer Religionsgelehrter, die ein-
gestehen, dass der Islam in einer Sackgasse steckt und ein >Problem<
mit der Gewalt hat.« Wie Rainer Hermann weiter schreibt, ist »eine
theologische Erneuerung des Islam, die aus der arabischen Welt ange-
stoßen wird, ist unter den heutigen dortigen Bedingungen indes kaum
vorstellbar. Auch Gelehrte wie al-Tayyeb besitzen bei vielen Muslimen
nur noch geringe moralische Autorität. Denn sie sind Beamte ihrer

Staaten, und als solche können sie in ihren Ländern die politische

Klasse und korrupten Eliten, die nur an Macht und Reichtum interes-
siert sind, nicht kritisieren.«219

Das bedeutet, dass viele islamische Staaten in einer Falle sitzen und

- korrupt und schlecht regiert - mehr oder weniger wehrlose Opfer
einer immer radikaleren Interpretation des Islam werden, die von den

Islamisten gefordert und von radikalisierten Massen unterstützt wird.

Man wird nie ganz klar unterscheiden können, inwieweit der Zorn der
radikalisierten Massen religiöse Gründe hat und inwieweit er in der

Wut über Armut und Misswirtschaft gründet. Das kann aber auch
dahingestellt bleiben, der religiöse Impuls ist echt und stark genug.

Nach dem Attentat am 3. Mai 2017 in London fuhr mir spontan
durch den Kopf: »Religion sollte ein Heilmittel sein, stattdessen ist sie
eine Krankheit.« Die Religion des Islam ist fraglos der Nährboden, auf
dem auch der Islamismus gedeiht. Ohne Islam gäbe es keinen Islamis-
mus. Gegen diesen Zusammenhang wehren sich alle etablierten Kräfte:

234

- die christlichen Kirchen, weil sie den Islam als Verbündeten sehen,
um den religiösen Glauben wieder stark zu machen,

- die Grünen, Linken und Universalisten, weil es bei ihnen keine

Rolle spielen darf, dass Menschen je nach Religion und Herkunft
unterschiedlich sein können, und

- die etablierte Politik, weil das Eingeständnis, dass der Islam und
die Muslime als solche gefährlich sein könnten, sie mit Problemen
konfrontiert, denen sie sich nicht gewachsen fühlen und die sie
deshalb lieber prinzipiell verneinen.

Dabei ist es ganz vergeblich, den Islamismus und seine radikalste

Spielart, den islamistischen Terrorismus, vom Mainstream-Islam als
unislamisch abzuspalten. Der französische muslimische Intellektuelle

Tahar Ben Jelloun sagt zur Interpretation des Korans und zu den Fol-
gen einer engen Interpretation:

»Doch sobald man die Brille des Buchstäblichen aufsetzt, wenn
man den Text auf zerfleddernde Weise interpretiert, kann man heraus-
lesen, was man will.«220 »Alles ist relativ und hängt von der Interpre-
tation dieses oder jenes Verses ab. (...) So viele Verbrechen werden im

Namen des Islam begangen. Die Muslime müssen aufstehen, um diese

Barbaren zu entlarven, doch sie haben es nicht getan, weil sie zweifeln
oder Angst haben oder, schlimmer noch, das Geschehene stillschwei-
gend gutheißen.«221

Jelloun in Frankreich wünscht sich wie Khorchide in Deutsch-
land einen liberalen Islam der Liebe. Wir Nichtmuslime können nicht
sagen, was der richtige Islam ist. Das müssen die Muslime selbst ent-
scheiden, und dabei bilden Jelloun und Khorchide selbst unter den

Muslimen in Europa offenbar eine winzige Minderheit. »Basis für die

Beurteilung einer jeden Religion ist das in ihren Quelltexten grundge-
legte Selbstverständnis und damit verbunden die Frage, ob die grund-
legenden Worte und die historischen Taten kongruent sind. Auf dieser

Ebene entscheidet sich auch die Frage, ob der Islam eine Religion des

Friedens ist.«222 Im Sinne dieser Frage ist der Islam zweifelsohne keine

Religion des Friedens.

235

Die Sache wird nicht leichter dadurch, dass die religiöse Ausrich-
tung der reichen Golfstaaten, von Saudi-Arabien über Katar bis zum

Iran, durchweg islamistisch ist, wenn auch in unterschiedlichen Spiel-
arten. Diese Länder finanzieren auf mannigfachen Wegen die Ausbrei-
tung fundamentalistischen Gedankenguts nicht nur in der islamischen

Welt, sondern auch im Westen. Indirekt, wenn auch teilweise unbeab-
sichtigt, unterstützen sie auch die Finanzierung des Terrors.223

Woher kommt also die Radikalisierung des Islam, die in Unter-
drückung und Terror mündet?

- Häufig werden die schlechten sozialen und wirtschaftlichen Ver-
hältnisse in jenen islamischen Ländern aufgeführt, die besonders
vom Terror betroffen sind. Für Radikalisierung und Terror unter
den Muslimen in Europa wird analog dazu auf deren schlechte

Integration verwiesen. Dem steht entgegen, dass Nichtmuslime
in ähnlicher Lage sich nicht in vergleichbarer Weise in religiösen

Fanatismus und Terror flüchten. Dieses »Angebot« macht eben
nur die Religion des Islam ihren Gläubigen. Auch wird außer Acht
gelassen, dass offenbar gerade die islamische Prägung von Mensch
und Gesellschaft zu den Verhältnissen beiträgt, die als unerträg-
lich gelten.

- Ein weiterer Grund könnte der hohe Anteil junger Männer in isla-
mischen Gesellschaften sein. Diese suchen in allen Kulturen nach

Kampf und Bewährung. Der junge Winston Churchill war 1885
als britischer Leutnant in Kuba und begleitete die spanische Ar-
mee bei Kämpfen gegen Aufständische. Er hoffte auf das Kampf-
erlebnis: »Und dann der nächste Morgen: ein unvergesslicher Ein-
druck im Leben eines jungen Offiziers! (...) Wir sind zu Pferde, in

Uniform, die Revolver geladen. In dem ungewissen Halbdunkel
schieben sich lange Reihen bewaffneter und bepackter Männer
dem Feind entgegen.« So »fühlen wir, daß es ein großer Augen-
blick in unserem Dasein ist — ja, einer der schönsten, die wir je
erlebt haben. Wir erwarten, daß sich etwas ereignen wird, und hof-
fen inbrünstig darauf; zugleich aber wünschen wir, nicht verwun-
det oder getötet zu werden. Was also wollen wir hier eigentlich?

236

Es ist der Lockruf der Jugend - das Abenteuer, und das Abenteuer
um seiner selbst willen. Man mag es Narrheit nennen (...) Aber
dennoch waren wir sicher, daß es nur sehr wenige Leutnants in
der britischen Armee gab, die nicht eine Monatsgage drangegeben
hätten, um in unseren Sätteln zu sitzen.«224 So war die männli-
che Jugend zu allen Zeiten. Kontrast: Aber nur muslimische junge

Männer suchen Kampf und Bewährung im religiös motivierten

Terror.

- So bleibt als letzter Grund für Fundamentalismus und Terror
nur die islamische Religion selbst. Sie lässt eben Interpretatio-
nen zu, die den Hass auf die Ungläubigen, ein mittelalterliches

Gesellschaftsbild und den Terror legitimieren. Ja, mehr noch: Je
wörtlicher man den Koran interpretiert, desto arroganter und
menschenfeindlicher wird die Religion des Islam. Volker Zastrow
nennt den islamistischen Terrorismus »die ultimative Rechthabe-
rei«,225 und Michael Martens stellte anlässlich des Anschlags auf
die Zeitschrift Charlie Hebdo fest: »Solange sich all die Imame und

Scheichs nicht fragen, warum ihre Religion so viele Perverse her-
vorbringt und warum die Lehren ihres Propheten so viele Men-
schen gebären, die sich mordend auf ihn berufen, solange werden
sich Verbrechen wie das von Paris wiederholen - einmal auch in
unserer Nähe.«226 Bei einer Umfrage Anfang 2017 wollten unter
den jungen Muslimen Frankreichs 24 Prozent das Attentat auf

Charlie Hebdo und 21 Prozent das Massaker im Bataclan nicht
uneingeschränkt verurteilen, und 20 Prozent fanden es richtig, für
den Islam mit der Waffe in der Hand zu kämpfen. Die Neigung
der jungen französischen Muslime zum Radikalismus gilt unab-
hängig vom soziologischen Hintergrund.227

Offenbar ist der Islam eine Religion, die für kranke Interpretationen
sehr offen und für konstruktive Interpretationen sehr verschlossen ist.

Aus der Sicht eines modernen humanistischen Weltbildes sind die In-
terpretationen, die sich gegenwärtig durchgesetzt haben, überwiegend
krank. Wie Ruud Koopmans schreibt, gibt es »keine andere Weltregi-
on (...), wo der Hass auf Andersdenkende und religiöse Minderheiten

237
und ihre Entrechtung so tief verwurzelt sind wie in der muslimischen

Welt«. Er fordert eine »Revolution des Denkens innerhalb der islami-
schen Welt (...) eine islamische Reformation, wenn man so will. (...)

Nur wenn sich ein Bewusstsein dafür herausbildet, dass die Wurzeln
des Problems im Mainstream des gegenwärtigen Islam liegen, ist eine

Besserung möglich.«228 Der ägyptische Staatspräsident al-Sisi drückte
diesen Gedanken in einer Ansprache an die obersten Gelehrten des
sunnitischen Islam wie folgt aus: »Wie kann es sein, dass 1,6 Milliar-
den Menschen denken sollen, dass sie, um zu überleben, verpflichtet
seien, die restlichen sieben Milliarden Erdbewohner umzubringen?«229

Auch relative stabile arabische Länder wie Marokko bleiben von der

Radikalisierung nicht verschont: Ende 2016 saßen rund 900 IS-Mit-
glieder und Sympathisanten in marokkanischen Gefängnissen.230

Die jordanischen Islamismusfachleute Mohammad Abu Rumman
und Hassan Abu Hanish sind der Meinung, dass der Terror auch nach
dem Ende des IS weitergehen und sich auf Ägypten konzentrieren
wird: »Die dschihadistische Bewegung hatte ihren Ursprung in Ägyp-
ten, und sie wird dort ihren Abschluss finden. (...) Nach 1950 war der
offizielle Islam nahe am Islam der Bevölkerung. Heute ist die einzige

Aufgabe des offiziellen Islams, dem Regime zur Legitimität zu verhel-
fen, was immer es tut. (...) Die meisten Jugendlichen glauben nur noch
an Gewalt. Die Diskussion in der Jugend der Muslimbruderschaft
dreht sich nur (...) noch um die Art der Gewalt — ob sie Gewalt wie
der IS anwenden oder eine neue Form praktizieren sollen, die legitim
sein und niemanden verletzen soll.«231

Nur mäßigen Trost spendet die Erkenntnis von Abdelwahab Med-
deb, dass Terrorismus am Ende niemals Erfolg hat: »Die Chronik
der Geschichte hielt für diese Art unerbittlichen Handelns, das vom

Wahn der Hybris geleitet ist, immer nur das Scheitern bereit. Denn in
der Politik ist Dauer einzig mit Umsicht und der Kunst des Kompro-
misses erreichbar. Offen bleibt nur, wie hoch der Preis sein wird, den
die Welt für dieses Scheitern bezahlen muß.«232

Aus der Sicht des pakistanischen Atomphysikers Pervez Hood-
bhoy ist die islamische »Identität (...) eng verknüpft mit dem Gefühl,
ein Opfer der Geschichte zu sein. Tief versteckt empfinden Muslime,

238
dass sie gescheitert sind. Diese Mischung von Befindlichkeiten flößt mir

Angst ein, denn sie führt zu einem Verhalten, das sehr ungesund ist.

(...) Für viele Muslime steht die Frage im Raum: Warum ist es vorbei
mit unserer Großartigkeit? Und die Antwort, die ihnen die Mullahs ge-
ben, lautet: Weil ihr keine guten Muslime seid! Betet! Fastet! Verhüllt
eure Frauen! Denkt über eure Interpretation des Islam nach. Nur: So
wird es keinen Fortschritt geben. Wir erleben ja die Konsequenzen. In

Pakistan töten radikale Sunniten inzwischen täglich Schiiten, nur weil
die für Ungläubige gehalten werden.«233

239

Kapitel 4

Die Muslime in den Gesellschaften des

Abendlandes

Der seit 50 Jahren zu beobachtende Drang der Muslime in die Länder
der Ungläubigen erklärt sich aus der Rückständigkeit und den unge-
lösten Problemen ihres eigenen Kulturkreises. Denn der islamischen

Welt ist es bislang nur unzureichend gelungen, für ihre Völker und

Menschen Stabilität und Wohlstand zu entwickeln, von Demokratie
und Freiheit ganz zu schweigen - schon gar nicht Religionsfreiheit.

»Erfolgreich« waren die islamischen Länder vor allem bei der unge-
bremsten Zunahme ihrer Bevölkerung. Die Perspektiven für eine bes-
sere Zukunft wechseln von Land zu Land, aber in der Summe sind
sie ungünstig. Die meisten Regime sind instabil und haben wenig Le-
gitimität. Die religiöse Radikalisierung nimmt zu. Seit Jahrzehnten
konzentrieren sich Kriege und Gewalt vor allem auf den islamischen

Kulturkreis. Wirtschaftlich erscheint der Abstand zum Westen und
zu den Industriestaaten Ostasiens fast unüberwindlich.

Die Gründe dafür habe ich in den Kapiteln 2 und 3 beschrieben.

Sie wurzeln vor allem in der kulturellen Prägung durch den Islam und der
dadurch bedingten Reformfeindlichkeit. Wegen dieser Prägung bleibt
die islamische Welt strukturell unterlegen und ist nicht in der Lage,
ausreichend Stabilität, Wissen und Innovationskraft zu entwickeln,
um zum Westen und zu den ostasiatischen Industriestaaten aufzu-
schließen oder gar mit ihnen mitzuhalten.

Da aber Muslime wie alle Menschen versuchen, das eigene Los und
die Perspektive für ihre Familien zu verbessern, wurde es attraktiv, in
den Westen auszuwandern, auch wenn man die westliche Kultur ab-
lehnt und gläubiger Muslim ist. So ergab es sich, dass heute in Europa

(ohne Russland) mehr als 26 Millionen Muslime leben, obwohl es bis
vor wenigen Jahrzehnten nur auf dem Balkan muslimische Minderhei-
ten gab, die quasi eine Hinterlassenschaft des Osmanischen Reiches
waren.

241

Für die Bedeutung und Wirkung der muslimischen Einwanderung
nach Europa fehlen dem Westen Beispiele und Parallelen. Ersatzweise
wird die Debatte durch eine Reihe von historischen Analogien bestimmt,
die jede für sich irreführend bzw. rundweg falsch ist. Dies lässt sich leicht
belegen, wenn man sich näher mit ihnen befasst. Wie gefährlich falsche
historische Analogien sind, wenn sie politische Entscheidungen beein-
flussen, zeigt die deutsche Geschichte des 20. Jahrhunderts:

Lage ist Schicksal. Deutschland wird sich nie aus der Situation be-
freien können, dass es in der Mitte Europas an der Schnittstelle von

Osten und Westen, Norden und Süden liegt und alle wesentlichen Ver-
kehrsachsen sein Staatsgebiet durchziehen. Eine Tragik bestand darin,
dass die deutsche Politik die Implikationen der Geografie lange Zeit
nicht erkannte bzw. falsche Schlussfolgerungen daraus zog. So kam es
zu zwei Weltkriegen, zu einem kommunistischen Osteuropa und zur
deutschen Teilung. Eine späte Laune der Geschichte hat dann vieles
noch zum Guten gewendet. Heute ist das wiedervereinigte Deutsch-
land friedlich verflochten mit seinen Nachbarn. Niemand braucht
deutsche Dominanz zu fürchten, und niemand bedroht unsere staat-
liche Integrität. Ziemlich klar scheint mir, dass die deutsche Politik
nach Bismarck die Implikationen der Geografie falsch einschätzte und
letztlich ungewollt die Katastrophen des 20. Jahrhunderts über uns
brachte. Man bemühte sich schon, aus der Geschichte zu lernen. Aber
man lernte eben das Falsche, denn Geschichte wiederholt sich nicht.

Zwar hatten militärische Tüchtigkeit und Fortune

- zunächst den Aufstieg des unbedeutenden Kurfürstentums Bran-
denburg zur europäischen Großmacht

- und 100 Jahre später die Gründung des Deutschen Reiches

- ermöglicht. Aber es war eben ein schwerer gedanklicher Fehler,
diese Erfahrungen ins 20. Jahrhundert hinein zu verlängern. Die

Dominanz militärischen Denkens führte zur europäischen Katas-
trophe.

Jetzt muss Deutschland mit Europa - bzw. Europa einschließlich

Deutschland - eine ganz andere Herausforderung bewältigen, für die

242
es keine historische Analogie gibt. Das wohlhabende, geburtenarme,
großenteils demokratisch verfasste und bis auf den Konflikt in der Uk-
raine friedliche Europa ist von Gibraltar bis Zentralasien umgeben von
der islamischen Welt. Wie im Fall Deutschlands ist die geografische

Lage Europas hier sein Schicksal. Die islamische Welt umfasst über-
wiegend Länder,

- die von europäischen Standards bei Demokratie, Wohlstand und

Freiheit weit entfernt sind,

- in denen die überwältigende Mehrheit der Menschen aus gläubi-
gen konservativen Muslimen besteht,

- in denen Christen und »Ungläubige« aller Art marginalisiert oder
unterdrückt werden und

- die von Geburtenreichtum, Armut, Instabilität und vielfältiger

Gewalt gekennzeichnet sind.

Die Anziehungskraft des westlichen Reichtums und des westlichen

Sozialstaats hat die Einwanderung aus der islamischen Welt beflügelt
und für die wachsende Zahl der Muslime in Europa gesorgt. Dieser

Prozess setzt sich fort. Möglicherweise hat er überhaupt erst begonnen.

Auch bei diesem historisch präzedenzlosen Prozess verleiten histo-
risch falsche Analogien zu Gedankenfehlern, die schwerwiegend sein
können: Für die muslimische Zuwanderung nach Europa liefert keines der
üblicherweise angeführten historischen Beispiele eine tragfähige Analogie:

- Die ursprüngliche Besiedlung Europas erfolgte vor etwa 30 000Jahren
durch Menschen aus Zentralasien in einen menschenleeren Raum.

Vor etwa 7500 Jahren brachten Zuwanderer aus dem Nahen Osten
eine sesshafte Lebensweise mit Ackerbau und Viehzucht mit und
verdrängten die Jäger und Sammler, die offenbar ausstarben, ohne
sich mit den Zuwanderern in größerem Umfang zu vermischen.1

Eine höher stehende verdrängte eine niedriger stehende Kultur und
deren Menschen.

- Die Völkerwanderung, die zum Untergang des Weströmischen Rei-
ches führte, war eine gewaltsame Eroberung durch germanische

243

Stämme, die zwar kulturell unterlegen, aber militärisch überlegen
waren.

- Die Ausbreitung der Araber und des Islam in den Jahrhunderten
nach Mohammed von Spanien bis Zentralasien war ein glaubens-
gestützter militärischer Feldzug, der überlegene Zivilisationen
stürzte und vereinnahmte.

- Die deutsche Ostsiedlung vollzog sich über viele Jahrhunderte weit-
gehend friedlich in dünn besiedelte oder leere Räume und war
verbunden mit der Ausbreitung technischen und zivilisatorischen

Fortschritts.

- Die Besiedlung Nordamerikas ging einher mit der weitgehenden

Verdrängung und Vernichtung der Ureinwohner. Sie wurde mög-
lich durch die größere Bevölkerungszahl und zivilisatorische Über-
legenheit der europäischen Einwanderer.

- Bei der Einwanderung von Hugenotten nach Brandenburg-Preußen
handelte es sich um eine kleine Zahl von 20 000, die im Verlauf ei-
niger Jahrzehnte in ein Land mit etwa 1,2 Millionen Einwohnern
einwanderten. Die Einwanderer brachten überlegene Bildung und
neue Kulturtechniken mit.

- Die Zuwanderung osteuropäischer Juden nach Mittel- und West-
europa und nach Amerika im 19. und frühen 20. Jahrhundert
vollzog sich über viele Jahrzehnte. Im Verhältnis zu den aufneh-
menden Völkern waren die Zahlen der Einwanderer sehr gering.

So betrug der Anteil der Juden in Deutschland oder den USA zu
jeder Zeit weniger als 2 Prozent der Bevölkerung. Der Einfluss
dieser Einwanderer ergab sich aus ihrer überaus starken Stellung
in Wirtschaft, Wissenschaft und Kultur, der in keinem Verhält-
nis zu ihrem geringen Bevölkerungsanteil stand und in den USA
immer noch steht.

- Am ehesten vergleichbar ist die muslimische Zuwanderung nach

Europa mit der Einwanderung von Lateinamerikanern nach Nord-
amerika. In beiden Fällen ist die Migration durch das wirtschaft-
liche Gefälle getrieben und betrifft überwiegend bildungsferne

Gruppen. Der zentrale Unterschied besteht jedoch im kulturellen

244
und religiösen Hintergrund: Die lateinamerikanischen Einwande-
rer nach Nordamerika sind durchweg christlich, und sie sprechen
mit Spanisch eine europäische Sprache. Im weiteren Sinne gehö-
ren sie also zum abendländischen Kulturkreis.

Diese Beispiele zeigen, dass bei der muslimischen Einwanderung nach

Europa alle historischen Analogien in die Irre führen. Das präzedenz-
los Einmalige an der muslimischen Zuwanderung ist:

- Sie erfolgt nicht, um religiöser Unterdrückung zu entfliehen.

- Sie erfolgt, obwohl Religion und Kultur der Aufnahmeländer ab-
gelehnt werden.

- Sie führt nicht zu einer Vermischung mit den Menschen des Auf-
nahmelandes durch Heirat, dem steht der muslimische Glaube
entgegen.

- Sie führt nur sehr langsam und großenteils gar nicht zu einer all-
mählichen Anpassung an Kultur und Lebensstil des Aufnahme-
landes.

- Sie geht oft einher mit dem Versuch, die eigenen kulturellen und
religiösen Maßstäbe und Lebensweisen dem Aufnahmeland auf-
zuzwingen.

- Sie führt vielerorts zu Parallelgesellschaften.

- Sie führt die Einwanderer und ihre Nachfahren kaum je in die
höheren Etagen der Bildungsleistung, des wirtschaftlichen und
wissenschaftlichen Erfolgs.

- Sie führt zu einer anhaltenden und erheblichen Verschiebung in
der Demografie der aufnehmenden Länder, weil die Muslime auf-
grund ihres zwanghaften Frauen- und Familienbildes früher hei-
raten und mehr Kinder bekommen als die Bevölkerung der auf-
nehmenden Länder.

- Das wachsende muslimische Gewicht in der Demografie verän-
dert die Verteilung von Einstellungen und Werten in den europäi-
schen Gesellschaften.

245

Die Feststellungen in dieser thesenartigen Zusammenfassung kann
man empirisch überprüfen. Soweit das im Verlauf dieses Buches nicht
bereits geschehen ist, werde ich das im Folgenden tun. Jede Betrachtung
gruppenbezogener Unterschiede, die solche Unterschiede tatsächlich
identifiziert, wird gern mit unsachlichen Vorwürfen konfrontiert. So-
ziologische Tatsachen, die man beschreibt, ohne dabei jemanden zu
beleidigen, können jedoch niemals anstößig sein. Die Anstößigkeit er-
gibt sich allenfalls aus der Konfrontation mit einem Weltbild, zu dem
diese Tatsachen nicht passen. Hier gilt das Wort von Hannah Arendt:

»Die größte Gefahr in der Moderne geht nicht von der Anziehungs-
kraft nationalistischer und rassistischer Ideologien aus, sondern von
dem Verlust an Wirklichkeit. Wenn der Widerstand durch Wirklich-
keit fehlt, dann wird prinzipiell alles möglich.«2

René Cuperus kritisiert in einer Analyse der unkritischen Position
der U N O zum Migrationsproblem »die gefährliche Naivität kritiklo-
ser Migrationsbejaher«, welche verdrängen, dass Migration oft desta-
bilisierend wirkt und mit großen Spannungen und gesellschaftlichen

Konflikten verbunden ist.3

Demografische Fakten und Perspektiven

Die Zahl der Muslime in Deutschland und Europa

Zahlen sind immer dort interessant, wo sie Proportionen und Größen-
verhältnisse erhellen, denn diese bestimmen sowohl die Ausprägungen
der Wirklichkeit als auch ihre subjektive Wahrnehmung. Anschaulich
wird dies am Beispiel der Prise Salz in der Suppe: Ohne Salz ist die

Suppe fade, mit zu viel Salz ungenießbar. Es ist also gut, wenn die Kö-
chin das Mengenverhältnis zwischen der Größe des Suppentopfs und
der Größe der beizugebenden Prise Salz gut abschätzen kann.

Auch in der Demografie geht es um Proportionen. Gesellschaf-
ten sind elastisch, aber Größenverhältnisse bleiben wichtig: Bestünde

246
eine Gesellschaft aus lauter Künstlern, wäre sie in Gefahr, zu erfrieren
und zu verhungern. Bestünde sie nur aus Bauern und Handwerkern,
könnte sie leicht ins Banausentum abgleiten. Kinderlos wäre sie vom

Aussterben bedroht, ohne Alte würden ihr Gedächtnis und Erfahrung
fehlen. Nachhaltige Überschüsse an Männern oder Frauen können
die Harmonie stören. Das Gleiche gilt für ethnische, kulturelle und
religiöse Unverträglichkeiten. Hohe Produktivität, Wohlstand und
wissenschaftliche Leistung erfordern, dass ein nennenswerter Teil der

Menschen in der Gesellschaft über ein hohes Maß an Geist und Wis-
sen verfügt und diese auch einsetzt. Darum ist es nicht gleichgültig, aus
welchen Menschen sich eine Gesellschaft zusammensetzt und was diese an

Ressourcen und Prägungen mitbringen.

Deutschland und die meisten europäischen Länder sind recht ge-
burtenarm. Seit etwa 50 Jahren liegt bei der einheimischen Bevölke-
rung die Zahl der Kinder pro Frau um rund ein Drittel unter dem

Niveau der Bestandserhaltung. Das machte die wohlhabenden Staa-
ten unter ihnen attraktiv und aufnahmefähig für Einwanderung. Auch
ihre ausgebaute Sozialstaatlichkeit entfaltete Anziehungskraft. Gleich-
zeitig wurden sie zum Fluchtpunkt einer Armutswanderung. Das hat
die Zusammensetzung der Bevölkerung tief greifend verändert, und
der Prozess geht weiter.

Erkenntnisse für Deutschland aus der amtlichen Statistik

Die deutsche Statistik verwendet zur Abbildung der demografischen

Auswirkungen dieser Entwicklung den Begriff des Migrationshinter-
grunds, den das Statistische Bundesamt wie folgt definiert: »Eine Per-
son hat einen Migrationshintergrund, wenn sie selbst oder mindestens ein

Elternteil die deutsche Staatsangehörigkeit nicht durch Geburt besitzt.«4

Nach dieser Legaldefinition wird der Migrationshintergrund bei Per-
sonen, die in der dritten oder vierten Generation in Deutschland leben,
gar nicht mehr erfasst, wenn z. B. bereits die Großeltern die deutsche

Staatsangehörigkeit erwarben. Der tatsächliche Einfluss von Einwan-

247
derung auf Zahl und Zusammensetzung der Bevölkerung ist also grö-
ßer als statistisch erfasst. Diese Diskrepanz nimmt im Zeitablauf zu.

Nach dem Mikrozensus 20 165 betrug die Zahl der Personen
mit Migrationshintergrund in Deutschland 18,6 Millionen, das sind

22,5 Prozent der Bevölkerung (vgl. Tabelle 4.1). Rund 6,8 Millionen

Personen stammen aus vorwiegend islamischen Ländern, das sind

8,2 Prozent der Bevölkerung.6

Die Dynamik des Prozesses zeigt sich bei den altersbezogenen

Zahlen: Je jünger die Menschen sind, desto höher ist der Anteil mit

Migrationshintergrund: Bei den Kindern unter fünf Jahren betrug er

38,5 Prozent, davon aus vorwiegend islamischen Ländern ein Anteil
von 14,9 Prozent an der gleichaltrigen Bevölkerung. Die Bevölkerung
mit Migrationshintergrund ist im Durchschnitt jünger (35,4 gegen-
über 46,9 Jahre), und sie hat mehr Kinder. Das zeigt auch die im Mikro-
zensus ausgewiesene durchschnittliche Haushaltsgröße (2,3 gegenüber

1,9).7 Schon wegen des jüngeren Lebensalters und der höheren Kinder-
zahl der Personen mit Migrationshintergrund wird sich die Zusam-
mensetzung der Bevölkerung weiter verändern. Die Wirkungen eines
anhaltenden Zuzugs treten hinzu.

Tabelle 4.1: Migrationshintergrund in Deutschland nach Altersgruppen 2015

Altersgruppe von... bis
insgesamt 0 bis 15 15 bis 25 25 bis 65 65 und älter
unter ...Jahren in 1000
insgesamt

82425

10947

8578

45523

17376
ohne Migrationshintergrund

63488

6959

6086

35288

15515

Migrationshintergrund

18576

3988

2529

10235

1861

Anteil mit Migrations-

22,5

36,4

29,5

22,5

10,7
hintergrund in %

Quelle: Statistisches Bundesamt, Bevölkerung mit Migrationshintergrund, Ergebnisse des Mik-
rozensus 2016, Wiesbaden, September 2017, Tabelle 1.1, S. 37, und eigene Berechnungen.

Großstädte sind Vorreiter dieser Entwicklung. So haben in Berlin be-
reits 31,3 Prozent der Einwohner einen Migrationshintergrund, bei
den Kindern unter sechs Jahren sind es 47,4 Prozent. Das verteilt sich

248
sehr unterschiedlich auf die Stadtbezirke: Im Bezirk Neukölln — mit

328000 Einwohnern für sich genommen eine sehr große Stadt — ha-
ben 43,9 Prozent der Menschen einen Migrationshintergrund, bei den

Kindern unter sechs Jahren sind es 65 Prozent.8

In Berlin kommen unter den Menschen mit Migrationshinter-
grund 391000 aus islamischen Ländern, das sind 34,0 Prozent der

Berliner mit Migrationshintergrund und 10,7 Prozent der Berliner

Gesamtbevölkerung. 62000 der Migranten aus islamischen Ländern
leben in Neukölln.9 Sie sind durchweg besonders kinderreich und stel-
len in Neukölln 40 bis 50 Prozent der Schulkinder.10

Erkenntnisse für Deutschland aus Studien des BAMF

In einer Studie des Bundesamts für Migration und Flüchtlinge

(BAMF), die Ende 2016 erschien, wurde die Zahl der Muslime, die
zum 31. Dezember 2015 in Deutschland lebten, auf 4,4 bis 4,7 Millio-
nen geschätzt.11 Das waren 400000 bis 600000 mehr, als in der vor-
hergehenden Hochrechnung des BAMF aus dem Jahr 2008 geschätzt
wurde.12 In diesen »Zuwachs« flossen eine statistische Fehlerkorrek-
tur von erheblicher Größenordnung und die Zuwanderung bis Ende

2015 ein.13 Zur statistischen Problematik stellt die Autorin der Studie,

Dr. Anja Stichs, fest: »Die Frage nach der genauen Zahl der Musli-
me in Deutschland ist auf Basis vorliegender Datenquellen (...) nicht
leicht zu beantworten. In amtlichen Registern wird die Religionszu-
gehörigkeit nicht systematisch erfasst. (...) Im Zensus 2011« wurde

»die Zugehörigkeit zu einer anderen Religionsgemeinschaft, so etwa
dem Islam (...) nur auf freiwilliger Basis abgefragt. Gut die Hälfte der

Betroffenen verzichtete auf die Möglichkeit einer Angabe.« Deshalb

»geht die Zahl der Muslime, aus dem Zensus nicht hervor (...) Im

Mikrozensus — einer vom statistischen Bundesamt jährlich durchge-
führten Befragung von einem Prozent aller Haushalte in Deutschland

- wird die Religionszugehörigkeit nicht erfasst.«14

249

Zur Überbrückung dieses Mangels rechnet die BAMF-Studie die

Zahl der Muslime aus dem Zensus 2011 mithilfe von Anteilswerten
hoch, die man aus der telefonischen Befragung von 6004 Personen
aus muslimisch geprägten Herkunftsländern im Jahr 2008 gewonnen
hatte.15 Bei dieser Befragung ergab sich das bemerkenswerte Ergeb-
nis, dass »Nur rund die Hälfte der in Deutschland lebenden Personen
mit Migrationshintergrund aus Ländern mit einer relevanten musli-
mischen Bevölkerung (...) Muslime« sind. »Bezüglich der Religions-
zugehörigkeit bestehen zwischen den in Deutschland lebenden Zu-
wanderern und der Bevölkerung in den jeweiligen Herkunftsländern
zumeist erhebliche Diskrepanzen.«16

Aus der BAMF-Umfrage von 2008 ergibt sich, dass z. B. unter den

Migranten aus

- Albanien

54.5 Prozent

- der Türkei

81,9 Prozent

- Ägypten

59,8 Prozent

- Syrien

38,0 Prozent

- dem Iran

45,8 Prozent

- Afghanistan

70.6 Prozent

Muslime sind.17

Für die Zuwanderer von Mai 2011 bis Dezember 2015, zum aller-
größten Teil Asylbewerber, gibt die Studie an, dass unter Migranten
aus

- Albanien

74.8 Prozent

- der Türkei

87,5 Prozent

- Ägypten

73.1 Prozent

- Syrien

87,5 Prozent

- dem Iran

32.2 Prozent

- Afghanistan

88.9 Prozent

Muslime sind.

250

Insgesamt geben bei der Gruppe der seit Mai 2011 aus islamischen

Ländern Zugewanderten 65 Prozent an, Muslime zu sein.18

Die vom BAMF ermittelten Anteilsquoten der Muslime an der

Einwanderung aus islamischen Ländern werfen Schlüssigkeitsfra-
gen auf. Treffen die Ergebnisse aber zu, dann bedeutet dies, dass religiöse

Minderheiten schon seit Jahrzehnten massiv aus dem islamischen Kultur-
raum fliehen. Das BAMF erläutert dazu, »dass sozial selektive Wande-
rungsprozesse erfolgten, oder mit anderen Worten, dass sich die nach

Deutschland Zugewanderten im Hinblick auf ihre religiöse Struktur
von der Bevölkerungsmehrheit unterscheiden. (...) Jüngeres bekanntes

Beispiel ist etwa die Vertreibung der Jesiden sowie christlicher Min-
derheiten aus dem Irak und Syrien.«19

Tabelle 4.2: Migrationshintergrund bestimmter Herkunftsländer nach Religions-
zugehörigkeit

Religionszugehörigkeit

(alle Haushaltsmitglieder)

Muslim/

Christ

Sonstiges
keine

Gesamt

Alevit

Religion

Ägypten

59,8 %

21,3%

0,3 %

18,5%

100%

Marokko

77,5 %

2,1 %

0,0 %

20,4%

100%

Syrien

38,0 %

37,0 %

6,7 %

18,3%

100%

Quelle: BAMF: Muslimisches Leben in Deutschland 2008, Datensatz über alle Haushaltsmit-
glieder.

Offenbar scheinen sehr viele Muslime, wenn sie in Deutschland an-
gekommen sind, das Bekenntnis zum islamischen Glauben zu ver-
schweigen oder aufzugeben. Bei ihnen ist zu vermuten, dass sie wohl
auch in der Heimat eher glaubensfern waren, sich dort aber nicht
dazu bekennen wollten. Sowohl die Flucht der Christen als auch der

Säkularen stellt der Religionsfreiheit in den islamischen Herkunfts-
ländern ein sehr schlechtes Zeugnis aus und passt zu den Erkennt-
nissen über Religionsfreiheit unter dem Islam, die ich in Kapitel 3 im

Abschnitt »Religion vor Demokratie und Menschenrechten« nieder-
gelegt habe.

251

Tabelle 4.3: Altersstruktur in Deutschland nach Migrationshintergrund und mus-
limischer Religion

Altersgruppe von... bis

0 bis 1 5 15 bis 25 25 bis 65 65 und ingesamt
unter ...Jahren
älter

Datenquelle Mikrozensus 2016

Bevölkerung ohne

10,9 %

9,5 %

55,2 %

24,4 %

100%

Migrationshintergrund

Bevölkerung mit

21,6%

13,4 %

55,3 %

9,7 %

100 %

Migrationshintergrund

Datenquelle MLD 2008

Personen aus islamischen Ländern 26,2 %

16,0 %

53,6%

4,2 %

100 %

Muslime aus islamischen Ländern 24,8 %

16,9 %

54,8 %

3,5 %

100%

Quelle: Statistisches Bundesamt. Bevölkerung mit Migrationshintergrund - Ergebnisse des

Mikrozensus 2016, Fachserie 1, Reihe 2, Tabelle 2, S. 63 ff.; BAMF: Muslimisches Leben in

Deutschland 2008, S. 104.

Die Muslime in Deutschland sind durchweg sehr jung: Im Jahr 2008
waren rund 42 Prozent in der Altersgruppe bis 25 Jahren. Damit
sind sie noch jünger als die Bevölkerung mit Migrationshintergrund
insgesamt, dort betrug der Anteil der Personen unter 25 Jahre 2015
knapp 35 Prozent. Neuere amtliche Zahlen über den Altersaufbau der

Muslime in Deutschland liegen nicht vor.20 Interessant ist eine Unter-
suchung der Stadt Wiesbaden über die Religionszugehörigkeit ihrer

Bürger aus dem Jahr 2012: Im Durchschnitt betrug der Bevölkerungs-
anteil der Muslime 11 Prozent, in der Gruppe 65 Jahre und älter lag
er bei 4 Prozent, und bei den Personen unter 18 Jahren war er 20 Pro-
zent.21

Erkenntnisse für Europa

Die statistische Datenlage über die Zahl, den Altersaufbau, die Kin-
derzahl und die Zuwanderung von Muslimen ist in allen europäischen

Ländern mängelbehaftet. Zuverlässige amtliche Daten, die noch dazu
einheitlichen Abgrenzungskriterien folgen, sind durchweg kaum vor-
handen. Das Pew Research Center untersucht im Rahmen seines

252
globalen religiösen Projekts weltweit auch regionale demografische

Daten über die muslimische Bevölkerung, deren Altersaufbau, Gebur-
tenraten, Wanderungsbewegungen etc.22 Hinsichtlich der Datenlage
kritisiert es insbesondere Frankreich und Deutschland: In Frankreich
ist den staatlichen Behörden das Sammeln von Daten über die Reli-
gionszugehörigkeit weitgehend untersagt bzw. nur unter erschwerten

Umständen möglich. In Deutschland ist das Design des Mikrozensus
problematisch, sodass die Zahl der Nichtchristen systematisch unter-
schätzt wird.23

Die Zahl der Muslime in der Europäischen Union schätzt Pew

Research für 2016 auf rund 26 Millionen, das sind 4,9 Prozent der

Bevölkerung. 2010 war der Anteil noch 3,8 Prozent, Eine aktuelle Pro-
jektion bis zum Jahr 2050 zeigt einen weiteren erheblichen Anstieg.

Da die Muslime im Durchschnitt jünger sind und auch mehr Kinder
haben, wird ihre Zahl in Europa bis 2050 nach der Schätzung von

Pew Research selbst dann auf rund 36 Millionen zunehmen, wenn es
ab sofort keine weitere Einwanderung mehr gibt. Bei mittlerer Ein-
wanderung steigt ihre Zahl auf 56 Millionen, bei hoher Einwande-
rung auf 76 Millionen (vgl. Tabelle 4.4) Im Durchschnitt werden 2050

14 Prozent aller Europäer Muslime sein, in Deutschland wird der

Anteil bei knapp 20 Prozent liegen, in Schweden bei 30 Prozent (vgl.

Tabelle 4.5). Recht unwahrscheinlich ist das Szenario 1, das für die

Zukunft eine weitere Einwanderung von Muslimen ausschließt und
zudem die Rückkehr all jener unterstellt, deren Asylantrag abgelehnt
wird. Im Szenario 2 gibt es zwar arbeitsmarktbedingte Einwanderung,
aber keine weiteren Fluchtbewegungen und ebenfalls die vollständi-
ge Rückkehr der Asylsuchenden mit abgelehnten Anträgen. Auch das
ist unwahrscheinlich. Die wahrscheinlichste Entwicklung liegt aus
gegenwärtiger Sicht irgendwo zwischen Szenario 2 und 3.24 Knapp
die Hälfte des muslimischen Bevölkerungszuwachses in Europa von

6,2 Millionen zwischen 2010 bis 2016 entfiel auf den Geburtenüber-
schuss der in Europa lebenden Muslime, gut die Hälfte entfiel auf Ein-
wanderung.25 Von den Einwanderern waren rund ein Drittel Flücht-
linge, der Rest reguläre Einwanderer.26

253

Tabelle 4.4: Zahl der Muslime in der Europäischen Union 2010 bis 2050

2010

2016

Szenarien 2050

Einwanderung
null
mittel
hoch

Europa insgesamt

19520 25770

35770

57880

75550

Deutschland

3300

4950

5990

8480

17490

Frankreich

4720

5720

8600

12630

13230

Großbritannien

2970

4130

6560

13060

13480

Italien

2150

2870

4350

7050

8250

Niederlande

990

1210

1510

2200

2790

Spanien

980

1180

1880

2680

2810

Bulgarien

820

790

700

500

650

Belgien

650

870

1250

2050

2580

Griechenland

590

620

590

700

860

Österreich

450

600

750

960

2120

Schweden

430

810

1130

2470

4450

Zypern

280

300

300

390

430

Dänemark

220

310

430

770

1100

Rumänien

70

80

70

110

120

Slowenien

70

80

80

100

100

Kroatien

70

70

60

70

70

Irland

50

70

80

190

200

Finnland

60

150

220

720

990

Portugal

30

40

50

210

220

Luxemburg

10

20

20

60

90

Quelle: http://assets.pewresearch.Org/wp-content/uploads/sites/11 /2017/11 /06105637/FULL-REPORT-FOR-WEB-POSTING.pdf, S. 29. (Alle Zahlen In 1000)

254

Tabelle 4.5: Anteil der Muslime in der Europäischen Union 2010 bis 2050

2010

2016

Szenarien 2050

Einwanderung
null
mittel
hoch

Europa insgesamt

3,8

4,9

7,4

11,2

14

Deutschland

4,1

6,1

8,7

10,8

19,7

Frankreich

7,5

8,8

12,7

17,4

18,0

Großbritannien

4,7

6,3

9,7

16,7

17,2

Italien

3,6

4,8

8,3

12,4

14,1

Bulgarien

11,1

11,1

12,5

9,2

11,6

Niederlande

6,0

7,1

9,1

12,5

15,2

Spanien

2,1

2,6

4,6

6,8

7,2

Belgien

6,0

7,6

11,1

15,1

18,2

Griechenland

5,3

5,7

6,3

8,1

9,7

Österreich

5,4

6,9

9,3

10,6

19,9

Schweden

4,6

8,1

11,1

20,5

30,6

Zypern

25,3

25,4

25,5

26,6

28,3

Dänemark

4,0

5,4

7,6

11,9

16,0

Rumänien

0,3

0,4

0,4

0,8

0,9

Slowenien

3,6

3,8

4,3

5,0

5,2

Kroatien

1,5

1,6

108

2,0

2,1

Irland

1,1

1,4

1,6

4,3

4,4

Finnland

1,2

2,7

4,2

11,4

15,0

Portugal

0,3

0,4

0,5

2,5

2,5

Luxemburg

2,3

3,2

3,4

6,7

9,9

Quelle: http://assets.pewresearch.0rg/wp-c0ntent/upl0ads/sites/l 1/2017/11/06105637/FULL-

REPORT-FOR-WEB-POSTING.pdf, S. 30. (Alle Zahlen in %)

255

Tabelle 4.6: Durchschnittliche Kinderzahl p r o Frau 2 0 1 5 - 2 0 2 0

Muslime

Nichtmuslime

Differenz

Europa insgesamt

2,6

1,6

+1,0

Finnland

3,1

1,7

+ 1,4

Großbritannien

2,9

1,8

+ 1,0

Frankreich

2,9

1,9

+1,0

Schweden

2,8

1,8

+0,9

Belgien

2,6

1,7

+0,9

Dänemark

2,5

1,7

+0,8

Niederlande

2,3

1,7

+0,5

Österreich

2,2

1,5

+0,7

Norwegen

2,1

1,8

+0,3

Schweiz

2,1

1,5

+0,6

Deutschland

1,9

1,4

+0,5

Irland

1,8

2,0

-0,2

Slowenien

1,7

1,6

+0,1

Bulgarien

1,6

1,6

+0,1

Rumänien

1,6

1,5

+0,1

Griechenland

1,5

1,3

+0,2

Quelle: http://assets.pewresearch.0rg/wp-c0ntent/upl0ads/sites/l 1/2017/11/06105637/FULL-

REPORT-FOR-WEB-POSTING.pdf, S. 34.

Die Muslime in Europa sind deutlich jünger als der Rest der Bevölke-
rung. Ihr mittleres Alter betrug 2016 30 Jahre gegenüber 44 Jahren für
den europäischen Durchschnitt (vgl. Tabelle 4.7), und sie bekommen
mehr Kinder: Für den Zeitraum 2015 bis 2020 schätzt Pew Research
die durchschnittliche Fruchtbarkeitsrate der Muslime in Europa (Zahl
der Kinder pro Frau) auf 2,6, die der Nichtmuslime dagegen auf 1,6

(vgl. Tabelle 4.6). In seinen Projektionen unterstellt Pew Research eine
allmähliche Angleichung der Fruchtbarkeit von Muslimen und Nicht-
muslimen im Verlauf mehrerer Generationen.27

Nach Einschätzung von Pew Research hat sich der Geburtenvor-
sprung der Muslime in Europa in den letzten Jahren vergrößert, denn
für den Zeitraum 2010 bis 2015 wurden noch folgende Fruchtbar-
keitsraten, differenziert nach Religionszugehörigkeit, ermittelt:28

2 5 6

- Muslime

2,1

- Juden

1,8

- Christen

1,6

- keine Religion

1,4

Tabelle 4.7: Mittleres Alter v o n M u s l i m e n u n d N i c h t m u s l i m e n im Jahr 2 0 1 6

Muslime

Nichtmuslime

Altersunterschied

Europa insgesamt

30

44

-13

Frankreich

27

43

-16

Deutschland

31

47

-16

Belgien

29

43

-14

Italien

33

47

-14

Großbritannien

28

41

-13

Dänemark

30

43

-13

Finnland

30

43

-13

Schweiz

30

44

-13

Österreich

30

45

-15

Schweden

31

42

-12

Niederlande

33

44

-11

Spanien

33

44

-11

Portugal

34

44

-10

Quelle: http://assets.pewresearch.0rg/wp-c0ntent/upl0ads/sites/l 1/2017/11/06105637/FULL-

REPORT-FOR-WEB-POSTING.pdf, S. 37.

Der Anstieg der muslimischen Bevölkerung in Europa ist im Jahr

2050 nicht abgeschlossen, es handelt sich um eine Momentaufnahme.

Wegen des hohen Anteils junger Muslime u n d ihrer durchschnittlich
höheren Kinderzahl ist der Anteil der Muslime an den Geburten etwa
doppelt so hoch wie ihr Bevölkerungsanteil.29 Daraus speist sich neben
der Einwanderung ihr künftiges Bevölkerungswachstum. Demnach
wurden 2016 in Europa rund 10 Prozent u n d in Deutschland rund

12 Prozent aller Kinder von Muslimen geboren. Der Geburtenanteil
der Muslime wird weiter deutlich steigen. In Europas H a u p t s t a d t

Brüssel sind bereits ein Viertel der Bevölkerung Muslime, auf sie ent-
fällt die Hälfte aller Geburten.30 Im Jahr 2050 entfallen in Europa beim

2 5 7

Szenario hohe Einwanderung rund 30 Prozent und in Deutschland sogar
rund 40 Prozent aller Geburten auf Muslime,31

Natürlich muss man stets betonen, dass es sich hierbei nicht um

Prognosen, sondern um Projektionen und Szenarien handelt. Das
mindert aber nicht ihren Erkenntniswert. Die aktuellen Projektionen
von Pew Research zeigen für die Zukunft eine weitaus schnellere und
ausgeprägtere Verschiebung der Bevölkerungsstruktur, als ich sie 2010
in den damals von mir publizierten Szenarien unterstellt hatte.32

Das Zusammenwirken von Einwanderung, Altersaufbau,

Familiennachzug und Kinderzahl

Als 2010 Deutschland schafft sich ab erschien, stießen die langfristigen

Modellrechnungen in Kapitel 8 auf besondere Ablehnung. Sie zeigten
nämlich, dass im Verlauf einiger Generationen demografische Mehr-
heiten zwingend zu Minderheiten werden, wenn die eine Gruppe
kontinuierlich schrumpft und die andere kontinuierlich wächst. Das
unwillkommene Ergebnis wurde dem Autor, der doch nur Bote war,
als besondere Bosheit zur Last gelegt. Der Modellrechnung legte ich
damals einen Zeitraum von vier Generationen zugrunde, das sind
rund 120 Jahre. Davon sind jetzt acht Jahre vergangen, und keine mei-
ner damaligen Annahmen wurde bis heute falsifiziert bis auf eine: Ich
hatte meinen Berechnungen zugrunde gelegt, dass es der Politik ge-
lingen würde und sie auch willens sei, die jährliche Zuwanderung aus

Afrika und dem Nahen und Mittleren Osten auf 100000 zu begren-
zen. Das Gegenteil war der Fall: Tatsächlich sind seit 2010 aus Afrika
und dem Nahen und Mittleren Osten etwa 1,5 Millionen Menschen
nach Deutschland zugewandert, und ein Ende ist nicht abzusehen.

Die meisten davon sind männlich und extrem jung. Soweit sie blei-
ben, werden sie Familiennachzug in Anspruch nehmen und große

Familien gründen. Der deutsche Sozialstaat macht bekanntlich die

Familiengründung materiell auch dann attraktiv, wenn man sich we-
gen mangelhafter Qualifikationen und unzureichender Sprachkennt -

258
nisse nicht am ersten Arbeitsmarkt etablieren kann. Der Wohlstand
von Transferempfängern in Deutschland wächst mit der Zahl ihrer

Kinder.

Ein deutlich höheres Einwanderungsniveau aus Afrika und dem Na-
hen und Mittleren Osten, als damals von mir unterstellt, wirkt sich auf
alle wesentlichen Faktoren der kulturellen Integration und der demo-
grafischen Balance negativ aus:

- Der Rückgang der Kinderzahlen der Einwanderer auf ein mit den
europäischen Verhältnissen verträgliches Niveau dauert wesent-
lich länger, falls er überhaupt zustande kommt.

- Der ohnehin ziemlich langsame Prozess der Emanzipation mus-
limischer Frauen dauert wesentlich länger und wird für viele un-
möglich, wenn die Neuankömmlinge ihre überkommenen Sitten
mitbringen und im Familiennachzug junge Frauen nachholen, die
durch die Herkunftskultur geprägt sind.

- Der Rückstand der Muslime im Bildungsbereich und am Arbeits-
markt wird nicht allmählich abgebaut, wie dringend zu erhoffen
ist, sondern erhält durch den Zuzug stetig neue Nahrung.

Walter Laqueur hatte das Problem auf dem Höhepunkt der Flücht-
lingswelle so beschrieben: »Wenn man nun diese Menschen auf-
nimmt, ohne Rücksicht auf die Konsequenzen, kann das im Grunde
nur zu Unheil führen. Diese Menschen, die kommen, erwarten, Arbeit
zu finden, erwarten, genauso zu leben wie die Einheimischen. Wenn
dies nicht der Fall ist, werden sie in ziemlich kurzer Zeit erbittert sein,
sie werden sich beschweren und über Rassismus beklagen. (...) Die

Annahme von Frau Merkel, das Problem sei gelöst, wenn man eine

Million aufnehme, ist natürlich Unsinn. Die Zahl der Leute, die nach

Europa wollen, ist viel, viel größer. (...) Der grosse Bevölkerungsstrom,
nämlich der aus Afrika, hat noch kaum begonnen. Darüber ist sich

Europa nicht im Klaren.«33

259

Die andere Gesellschaft

Wie die vorhergehenden Abschnitte zeigen, steigt der Anteil der Musli-
me in den europäischen Gesellschaften, wie immer man ihn ermittelt und
aufbereitet, anhaltend schnell und dynamisch. Besonders deutlich wird
das, wenn man die jungen Altersklassen und die Geburten betrachtet.

Die Ballung der Muslime (und etwas abgemildert der gesamten
migrantischen Bevölkerung) in den jugendlichen Altersklassen kann
in einer alternden geburtenarmen Bevölkerung schon für sich genom-
men Unbehagen wecken. Dieses Unbehagen steigt mit dem Gefühl
der kulturellen Fremdheit. Es wird weiter verstärkt, soweit Muslime
durch Sprachbarrieren oder die Kleidung ihrer Frauen die Abgren-
zung von der Kultur des aufnehmenden Landes noch betonen. Das
macht den Unterschied zur Einwanderung von Osteuropäern, Indern
oder Vietnamesen aus.

Zu diesen Elementen, die je für sich schon bedrohlich wirken kön-
nen, tritt die regionale Ballung hinzu. Sie schafft überall in Deutsch-
land und Europa Inseln des Fremden, deren Wirkung dadurch ver-
stärkt wird, dass viele Muslime, und gerade die besonders Gläubigen,
an der Kultur und den Sitten des Aufnahmelandes wenig Interesse
zeigen. Im Gegenteil, dort, wo sie lokal starke Minderheiten oder auch
die Mehrheit bilden, versuchen sie eher, ihre Sitten und Gebräuche
durchzusetzen, als sich anzupassen. Das ist eine europaweite Erfah-
rung, die von den französischen Banlieues über Belgien, die Niederlan-
de, England, Deutschland und Dänemark bis nach Schweden reicht.

Akzentuiert wird dies durch eine weitgehende Trennung des sozialen

Lebens der Muslime von den Gesellschaften des Aufnahmelandes.

Auch Werthaltungen passen sich nur langsam an westliche Standards
an, wenn überhaupt. Auf bestürzende Weise wurde dies deutlich, als
die oft schon seit vielen Jahrzehnten in Deutschland lebenden oder
gar hier geborenen türkischen Staatsbürger zu zwei Dritteln beim tür-
kischen Referendum über die Verfassungsänderung mit Ja stimmten
und sich damit implizit gegen eine westliche Demokratie aussprachen.

Ein Jahr später bekräftigten sie im Juni 2018 diese Haltung bei der

Präsidentenwahl und wählten zu zwei Dritteln Erdogan.34

260

Noch schwieriger wird es, wenn Muslime in besonderem Maß mit

Kriminalität, Gewalt oder Terror assoziiert werden. Aufgrund der

Nachrichtenlage geschieht dies häufig ganz unwillkürlich, auch die be-
tonte politische Korrektheit von Politik und Medien kann daran wenig
ändern. Dies illustriert die nachfolgende kurze Meldung aus der FAZ
vom 17. Juli 2017:

»Krawalle und Übergriffe bei Straßenfest: In der baden-würt-
tembergischen Stadt Schorndorf (Rems-Murr-Kreis) ist es am Wo-
chenende zu gewaltsamen Ausschreitungen zwischen einer Gruppe
von Jugendlichen mit Migrationshintergrund und der Polizei gekom-
men. Polizisten seien mit Flaschen beworfen worden, ein Teil der Ju-
gendlichen habe sich mit einem Tatverdächtigen solidarisiert, den die

Polizei festnehmen wollte. Dem Mann wird eine gefährliche Körper-
verletzung zur Last gelegt. In der Nacht zum Sonntag zogen nach

Darstellung der Polizei zudem >Gruppierungen mit dreißig und fünf-
zig Personen< durch die Innenstadt gezogen, einige sollen mit Messern
bewaffnet gewesen sein. Außerdem wurden mehrere Fahrzeuge der

Polizei durch Flaschenwürfe beschädigt. In Schorndorf, einer Stadt
mit knapp 40000 Einwohnern, fand am Wochenende ein Stadtfest
statt. Schon am Freitagabend meldeten drei Frauen der Polizei eine
sexuelle Belästigung, in einem Fall werde nun gegen einen irakischen

Mann ermittelt, teilte ein Sprecher der Polizei mit. Am Samstag soll
dann eine 17 Jahre alte Frau auf dem Bahnhofsvorplatz von drei Män-
nern festgehalten und begrapscht worden sein. Die Polizei ermittelt in
diesem Fall gegen drei Männer aus Afghanistan.«35

Diese Meldung fasst relevante Elemente der überall mit muslimi-
schen Migranten bestehenden Problemlage wie unter einem Brennglas
zusammen:

- Ubiquität der Probleme - dieser Fall handelt nicht vom Berliner

Wedding, sondern von einer kleinen Mittelstadt in Süddeutsch-
land,

- aggressiv geballte Massenhaftigkeit,

- jugendliche Altersklassen,

- Gewalttätigkeit,

261

- fehlender Respekt vor der Staatsmacht in Gestalt der Polizei,

- Übergriffe auf Frauen und

- Parallelität des Fehlverhaltens von muslimischen Migranten, die
hier geboren und aufgewachsen sind, zum Fehlverhalten von neu
hinzugekommenen muslimischen Flüchtlingen.

Die Meldung veranlasste offenbar den Schorndorfer Oberbürgermeis-
ter Matthias Klopfer (SPD) zu einer Intervention bei der FAZ. In einer
späteren Ausgabe der Zeitung fehlt die Angabe zur Zahl der gewalttä-
tigen Jugendlichen, auch fiel die Erwähnung der Übergriffe auf Frauen
kürzer aus. Dafür wurde der Oberbürgermeister zitiert mit dem Hin-
weis, es habe sich bei den Gewalttätern »nicht nur um Flüchtlinge aus

Schorndorf, sondern auch um Deutsche mit Migrationshintergrund
sowie ortsfremde Flüchtlinge gehandelt«. Vermutlich ohne es zu wol-
len, machte der Oberbürgermeister damit klar, dass das Problem über
seine Stadt und die aktuelle Einwanderungswelle weit hinausgeht. Er
machte es damit größer und nicht kleiner. In der ARD-Tagesschau
vom 17. Juli fiel der Migrationshintergrund der Gewalttäter dem Sil-
berblick des öffentlich-rechtlichen Rundfunks zum Opfer, es war nur
noch von 1000 »jungen Menschen« die Rede. Nur der vorwitzige grü-
ne Tübinger Oberbürgermeister Boris Palmer äußerte sich klar: »Mir
völlig unbekannte Gewalt und Übergriffe bei einem an sich friedlichen

Fest. Und wieder sehr junge Asylbewerber mitten drin.«36

Der ehemalige Bezirksbürgermeister von Berlin-Neukölln, Heinz

Buschkowsky, gab seinem ersten Buch den Titel Neukölln ist überall.

Seine Beobachtungen und Beschreibungen wiederholen sich im west-
fälischen Ahlen, im rheinischen Frechen, in Düsseldorf-Oberbilk, in

Duisburg-Marxloh, in Essen-Altenessen,37 im englischen Bradford, im
schwedischen Malmö, im belgischen Molenbeek. Allein in Deutsch-
land gibt es Hunderte solcher regionalen muslimischen Ballungen, die
die Kultur und den Charakter der betroffenen Viertel und Städte ver-
ändern. Wer sich lediglich darüber freut, dass er eine Auswahl unter
türkischen und marokkanischen Restaurants hat, wird sich daran nicht
weiter stören. Wer dagegen eine gute Schulbildung für seine Kinder
sucht und nicht möchte, dass die eigene Tochter unter Mitschülerin-

262
nen aufwächst, die mehrheitlich das Kopftuch tragen und eine aus
westlicher Sicht rückständige und frauenfeindliche Sozialisation er-
fahren, der wird solche Viertel verlassen. Die Wanderung der einhei-
mischen Bevölkerung und auch des liberalen und erfolgreicheren Teils
der Muslime aus solchen Vierteln verstärkt die religiöse, ethnische und
kulturelle Segregation.

An Buschkowskys Schilderungen wird deutlich, dass das meiste,
was in Neukölln und woanders besonders problematisch ist, nicht die

Migranten generell betrifft, sondern sich bei den muslimischen Mi-
granten konzentriert: patriarchalisches Familienbild, Gewalttätigkeit,

Paralleljustiz, Unterdrückung von Frauen und Mädchen, Kriminalität,

Bildungsferne, Familiengründung in jungen Jahren und überdurch-
schnittliche Kinderzahl. Buschkowsky nimmt wahr, dass unter vielen
muslimischen Migranten die Distanz zu Deutschland eher wächst,
auch wenn sie schon seit Generationen hier sind, ebenso die Anfällig-
keit für religiösen Fundamentalismus und Radikalisierung. Er zitiert
die Schätzung einer erfahrenen Sozialarbeiterin und Psychotherapeu-
tin, dass nur 20 Prozent der Türken und Araber die liberalen Einstel-
lungen der westlichen Gesellschaft annehmen. Diese Gruppe zieht aus
den migrantischen Vierteln weg, weil sie sich und ihre Familien dem

Druck dieses Umfelds nicht aussetzen wollen. 30 Prozent sind unent-
schlossen, sie passen ihren Lebensstil und ihre Einstellungen taktisch
an. 50 Prozent der muslimischen Migranten verharren über Genera-
tionen in den überkommenen Strukturen, gründen früh Familien und
bekommen besonders viele Kinder.38

Der Titel von Buschkowskys zweitem Buch Die andere Gesellschaft
meint diese Welt der muslimischen Migranten. Im Vorwort beschreibt
er den Straßenblick aus seinem Amtszimmer: je verhüllter die Frauen,
desto mehr Kinderwagen und kleine Kinder.39 Dazu passen die Be-
richte von Berliner Lehrern über den wachsenden Druck auf muslimi-
sche Mädchen, dass sie einem bestimmten Religionsbild entsprechen
sollen.40 Für seinen Heimatbezirk Neukölln fürchtet Buschkowsky,
dass die andere Gesellschaft in wenigen Jahren in der Mehrheit sein
wird. Der Bevölkerungsanteil der Muslime liegt in Berlin-Neukölln
gegenwärtig bei rund 20 Prozent. Die demografischen Verhältnisse

263
dieses Berliner Bezirks nehmen vorweg, was laut Pew Research 2050
für den Durchschnitt Deutschlands, also von Usedom bis zum Allgäu,
gelten wird.

Zur sozioökonomischen Situation der Muslime in

Deutschland und Europa

In Deutschland sind rund ein Drittel der Personen mit Migrations-
hintergrund Muslime. Diese Gruppe ist besonders jung, hat besonders
viele Kinder und wächst somit überdurchschnittlich. Auf sie entfällt
aktuell der größte Teil der Zuwanderung, und die meisten Flüchtlinge
sind ihr zuzurechnen. In diesem Abschnitt untersuche ich den Grad
ihrer Integration anhand der vorhandenen Datenlage auf den Feldern
der Bildungsleistung, der Arbeitsmarktintegration und der Transfer-
abhängigkeit sowie der Kriminalitätsbeteiligung.

Kognitive Kompetenzen

Kognitive Kompetenz wird am zuverlässigsten gemessen durch stan-
dardisierte Tests der Bildungsleistung der Schüler für vergleichbare

Altersgruppen oder Jahrgangsstufen. International etabliert sind die

TIMMS- oder PISA-Studien. Sie ermöglichen Vergleiche zwischen

Ländern, aber auch Vergleiche von Untergruppen in den einzelnen

Ländern, wenn entsprechende Sonderauswertungen vorliegen. Wie
bereits im 3. Kapitel im Abschnitt »Kognitive Kompetenzen« be-
schrieben, haben dabei vergleichende Tests der Bildungsleistung und

Intelligenztests gleichgerichtete Ergebnisse.41 Auch wandert die kog-
nitive Kompetenz der Einwanderer aus den Herkunftsländern grund-
sätzlich gleichsam mit und beeinflusst das durchschnittliche Kompe-
tenzniveau in den Zielländern.42

Die bereits im letzten Kapitel besprochenen Tabellen 3.2 und 3.3
enthalten ausgewählte Ergebnisse der aktuellen TIMMS- und PISA-

264

Studien für islamische, westliche und ostasiatische Länder. Sie zeigen
den erheblichen Rückstand der islamischen Welt bei der Bildungsleis-
tung. Islamische Länder schneiden bei solchen Tests generell weltweit
unterdurchschnittlich ab, soweit sie einbezogen wurden. Zahlreiche

Länder des islamischen Kulturkreises beteiligen sich aber nicht an
solchen internationalen Vergleichen, sonst würde der Vergleich noch
ungünstiger ausfallen.

Tabelle 4.8: Schülerleistungen in Naturwissenschaften bei Schülern mit und ohne

Migrationshintergrund in PISA 2015"

mit Migrationshintergrund
ohne
insgesamt
zweite
erste

Migrations-

Zuwanderungs-

Zuwanderungs-
hintergrund
generation
generation

Punktwert PISA 2015

Singapur

550

579

589

572

Kanada

530

531

533

530

Australien

512

5 1 4

523

505

Neuseeland

519

5 1 3

507

517

Irland

505

500

501

500

Großbritannien

516

493

503

485

Ver. Arab. Emirate

394

474

461

482

Schweiz

527

464

462

467

Spanien

499

457

471

454

Niederlande

517

457

462

438

Deutschland

527

455

461

434

Norwegen

507

455

464

446

Italien

485

452

463

444

Belgien

516

450

454

447

Frankreich

506

444

456

419

Dänemark

510

441

441

441

Österreich

510

440

447

428

Schweden

508

438

454

417

265

PISA 2015 befasst sich schwerpunktmäßig mit der Bildungsleistung
in den Naturwissenschaften. Es enthält auch eine Sonderauswertung
nach dem Migrationshintergrund, allerdings nicht getrennt nach der

Herkunft der Migranten. Die Ergebnisse sind gleichwohl äußerst auf-
schlussreich. Die durchschnittlichen Leistungen der Schüler mit Migra-
tionshintergrund sind nämlich umso höher, je selektiver die Einwande-
rungspolitik eines Landes und je niedriger der Anteil der muslimischen

Migranten ist (vgl. Tabelle 4.5):

- Singapur, Kanada, Australien und Neuseeland sind Staaten mit
einer sehr selektiven Einwanderungspolitik. Sie nehmen zudem
kaum Einwanderer aus islamischen Ländern auf. Die Leistungen
ihrer Schüler mit Migrationshintergrund entsprechen dem Ni-
veau der einheimischen Schüler oder liegen sogar darüber.

- In Großbritannien und Irland ist der Anteil von Einwanderern aus
islamischen Ländern nicht sehr hoch. Sie haben viele Zuwanderer
aus Osteuropa und Ostasien. Vor illegaler Einwanderung aus der
islamischen Welt sind sie weitgehend geschützt, da sie nicht zum

Schengen-Raum gehören. Die durchschnittlichen Schülerleistun-
gen ihrer Einwanderer sind wesentlich dichter am Niveau der ein-
heimischen Schüler als im übrigen Europa.

- In den Vereinigten Arabischen Emiraten liegen die Schülerleis-
tungen der Einwanderer deutlich über dem schlechten Niveau der

Einheimischen. In den ölreichen Emiraten arbeiten extrem viele

Zuwanderer, die deutlich besser qualifiziert sind als die Einheimi-
schen und alle wesentlichen Arbeiten verrichten.

- In der Schweiz kommen viele Migranten aus dem benachbarten

Deutschland, das hebt das Durchschnittsniveau der Einwanderer.

In Spanien macht sich der hohe Zuwanderungsanteil aus Süd-
amerika bemerkbar. Deshalb wird der statistische Einfluss der
muslimischen Migranten auf die Schülerleistung in beiden Län-
dern gedämpft.

- In den übrigen Ländern Europas ist der Anteil der Migranten
aus islamischen Ländern deutlich höher, und die Leistungen der

Schüler mit Migrationshintergrund sind entsprechend deutlich

266
schlechter. Ihr Leistungsrückstand entspricht einem Unterschied
von drei Schuljahren. Der Anteil besonders leistungsschwacher

Schüler liegt in dieser Gruppe über ganz Europa hinweg bei 30 bis

40 Prozent, der Anteil besonders leistungsstarker Schüler ledig-
lich bei 2 bis 4 Prozent.44 Es liegt auf der Hand, dass dies für die

Arbeitsmarktperspektiven dieser Gruppe nicht günstig ist.

Die Definition des Migrationshintergrunds stellt bei PISA darauf ab,
ob die Eltern oder Großeltern im Ausland geboren sind. Schüler der
dritten oder vierten Generation gehen demnach bereits als Schüler
ohne Migrationshintergrund. Hinter dieser Abgrenzung steht offenbar
die Einschätzung, dass migrationsbedingte Bildungsdefizite ab der drit-
ten Generation keine wesentliche Rolle mehr spielen, weil Sprachdefizi-
te nicht mehr bestehen und eine kulturelle Angleichung an die aufneh-
mende Gesellschaft stattgefunden hat. Soweit diese Einschätzung nicht
zutrifft, drückt der Einwanderungseffekt das allgemeine PISA-Ergeb-
nis nach unten, ohne dass man ihn aus den Daten isolieren kann.

Zudem befinden sich unter den Migranten Gruppen unter-
schiedlicher Herkunft. Soweit sich Migranten je nach Herkunft in
ihrer Bildungsleistung unterscheiden, wird das im allgemeinen Mig-
rationshintergrund nicht gespiegelt. Nur indirekt kann man aus den

PISA-Daten erschließen, dass der durchschnittliche Kompetenzrück-
stand der Schüler mit Migrationshintergrund in einem Land umso
höher ist, je höher der Anteil der Muslime unter ihnen ist.

Einige Länder sammeln bei den PISA-Untersuchungen auch In-
formationen zur regionalen Herkunft der Schüler mit Migrationshin-
tergrund. Bei PISA 2006 waren dies 15 westliche Länder unter den

54 teilnehmenden Ländern. Die Auswertung dieser Daten durch den
niederländischen Bildungsforscher Jaap Dronkers ergab, dass Schüler
aus dem nicht islamischen Asien besser abschneiden als andere Grup-
pen von Migranten. Dagegen haben Schüler aus islamischen Ländern
deutliche Nachteile bei der Bildungsleistung im Vergleich mit anderen

Migranten.45 Der erhebliche Nachteil für Migranten aus islamischen

Ländern bleibt auch dann bestehen, wenn man die Untersuchungen
weiter ausdifferenziert und die Art des Schulsystems sowie den sozio-

267
ökonomischen Hintergrund der Eltern einbezieht. Migranten der zwei-
ten Generation schneiden etwas besser ab, aber der Unterschied bleibt
beträchtlich. Eine Ursache liegt offenbar darin, dass islamische Migran-
ten auch in der zweiten Generation zu Hause vorwiegend die Sprache
des Herkunftslandes sprechen.46 Eine besondere Diskriminierung von
muslimischen Gläubigen im Vergleich etwa zu griechisch-orthodoxen
oder jüdischen Gläubigen kann als Erklärung für niedrigere Leistun-
gen der Muslime ausgeschlossen werden. Offenbar ist es die islamische

Glaubenspraxis, die zu einer niedrigeren Bildungsleistung führt, nicht
die Herkunft aus einem Land mit islamischer Bevölkerungsmehrheit.47

Jan te Nijenhuis und Henk van der Flier kommen zum Ergebnis,
dass sich die bei verschiedenen Migrantengruppen gemessenen Unter-
schiede in den kognitiven Fähigkeiten nicht auf kulturelle Einstellun-
gen (»cultural bias«) zurückführen lassen.48 Die Bildungsleistung ist
ein guter Prädiktor für das berufliche Pflichtbewusstsein (»professio-
nal attitude«).49

Emil Kirkegaard belegt für Dänemark und Finnland einen Zu-
sammenhang zwischen dem Niveau der kognitiven Fähigkeiten in
den Herkunftsländern, dem dortigen Anteil der muslimischen Bevöl-
kerung und dem fiskalischen Nettobeitrag dieser Einwanderer in den

Zielländern. Dieser ist umso negativer, je niedriger das in den Her-
kunftsländern gemessene Niveau der kognitiven Fähigkeiten ist. Der

Zusammenhang ist stabil und für Dänemark und Finnland parallel.50

In Dänemark zeigen die Durchschnittsnoten beim Abschluss der

Schulpflicht einen engen Zusammenhang zur im Herkunftsland ge-
messenen durchschnittlichen kognitiven Kompetenz und zum Anteil
der muslimischen Bevölkerung im Herkunftsland.51

Für Dänemark belegen Kirkegaard und Fuerst anhand von Daten
über die 71 größten Einwanderungsgruppen einen stabilen negativen

Zusammenhang zwischen der Bildungsleistung der Migranten und
der Herkunft aus einem islamischen Land. Für den Zusammenhang
von islamischer Herkunft und Einkommen errechnet die Untersu-
chung eine negative Korrelation. Für die Abhängigkeit von Sozial-
transfers und für das Niveau der Kriminalitätsbelastung wird eine
positive Korrelation zur islamischen Herkunft ermittelt.52

268

Elina Kilpi-Jakonen vergleicht für Finnland den Leistungsstand
von Schülern am Ende der Schulpflicht: Migranten aus dem nicht is-
lamischen Asien schneiden ähnlich wie die Finnen ab, Russen, Esten
und andere Europäer nur wenig schlechter. Deutlich schlechtere Er-
gebnisse erzielen dagegen Migranten aus dem westlichen Asien, aus

Nordafrika und aus Subsahara-Afrika.53 Ein vergleichbares Ergebnis
zeigt sich bei der Auswertung der finnischen Daten für PISA 2012.

Dabei schnitten Schüler aus Ostasien besonders günstig, Schüler aus
den Nachfolgestaaten des ehemaligen Jugoslawien (Slowenien, Kroa-
tien, Bosnien und Herzegowina, Serbien, Montenegro, Kosovo, Ma-
zedonien), der Türkei, dem Irak oder Somalia dagegen besonders un-
günstig ab. Allerdings verschwinden die Effekte teilweise, wenn man
sozioökonomische Faktoren einbezieht.54

Yael Brinbaum und Annick Kieffer untersuchen für Frankreich
anhand einer Stichprobe von 12000 Studenten die gesamte Schul-
laufbahn ab der 6. Klasse und vergleichen dabei französische Kinder
mit solchen, deren Eltern portugiesischen oder nordafrikanischen

Ursprungs sind. Dabei sind die Leistungslücken in Französisch oder

Mathematik für die Kinder nordafrikanischer Herkunft deutlich
größer als für die portugiesischen Kinder, und sie verschwinden auch
nicht, wenn man die Daten statistisch um Unterschiede in der sozialen

Herkunft bereinigt.55 Öfter als Portugiesen wenden sich Nordafrika-
ner einem berufsvorbereitenden Schulabschluss zu, aber dort scheitern
sie doppelt so oft wie die Portugiesen.56 Im französischen Schulsystem
schneiden Schüler aus Ostasien besonders gut ab, während Schüler
aus der Türkei oder der Sahelzone schlechter sind als Südeuropäer.57

Die französische Bildungspolitik hat in den letzten Jahren versucht,
die schlechten Leistungen muslimischer Migranten durch eine allge-
meine Absenkung des Anforderungsniveaus aufzufangen,58 Dies hatte
zur Folge, dass Frankreich bei dem TIMMS-Vergleich 2015 der Leis-
tungen von Grundschulkindern in Mathematik und Naturwissen-
schaften von 2015 nur knapp vor der Türkei landete.59

In Bezug auf marokkanische Migranten, aber auch generell für Ein-
wanderer aus Nordafrika und dem Nahen und Mittleren Osten nach

Europa zeigt eine OECD-Studie aus dem Jahr 2017 einen deutlichen

269

Rückstand der Bildungsleistung und der Bildungsabschlüsse gegen-
über Einheimischen, aber auch gegenüber Migranten aus anderen Her-
kunftsgebieten, der sich allerdings in der zweiten Generation reduziert.60

Der im Oktober 2017 veröffentlichte IQB-Bildungstrend 2016 zum

Kompetenzniveau Deutschlands und der Bundesländer in Deutsch und

Mathematik am Ende der vierten Jahrgangsstufe zeigt eine breit angeleg-
te Tendenz zur Verschlechterung der Bildungsleistung der Grundschü-
ler.61 Zwar ergab sich gegenüber der vorhergehenden Untersuchung im

Jahr 2011 eine »weitgehende Stabilität« bei der Lesefähigkeit. Schlech-
tere Ergebnisse gab es aber in den Bereichen Zuhören und Orthografie
und im Fach Mathematik. Wie bei allen Tests zur Bildungsleistung in

Deutschland liegen Bayern und Sachsen an der Spitze und Berlin und

Bremen am Ende der Leistungsskala.

Der durchschnittliche Anteil der Viertklässler mit Migrations-
hintergrund hat sich bundesweit von 2011 bis 2016 um fast 9 Pro-
zentpunkte auf 34 Prozent erhöht. Besonders hoch ist er mit 40 bis

50 Prozent in den Stadtstaaten, in Nordrhein-Westfalen, Hessen und

Baden-Württemberg.62 Der Duktus der Studie legt die Schlussfolge-
rung nahe, dass der negative Trend der gemessenen Bildungsleistung
mit dem wachsenden Anteil der Kinder mit Migrationshintergrund
zusammenhängt. So äußerte sich auch die Präsidentin der Kultusmi-
nisterkonferenz, Susanne Eisenmann (CDU), bei der Vorstellung der

Studie.63 Die »Inseln« mit einer relativ homogenen Schülerschaft wer-
den immer kleiner: Deutschlandweit waren 2011 noch 61 Prozent der

Grundschüler in Schulen mit einem Zuwanderungsanteil von unter

20 Prozent, 2016 war dieser Anteil auf 46 Prozent gesunken, in Ber-
lin betrug er nur 28 Prozent.64 Diese Verschiebung kann die negative

Gesamttendenz erklären, denn Schüler mit Migrationshintergrund er-
bringen im Durchschnitt schlechtere Leistungen, wobei die Disparität
bei der zweiten Generation sinkt.

Soweit die Datenqualität dazu ausreicht, differenziert die Studie
unter den Schülern mit Migrationshintergrund nach den Herkunfts-
regionen Türkei, ehemalige Sowjetunion, Polen, Nachfolgestaaten
des ehemaligen Jugoslawien, arabische Länder und anderes Land.65

Dabei zeigen sich die größten negativen Abweichungen bei Schülern

270
mit Migrationshintergrund Türkei, arabische Länder und ehemaliges

Jugoslawien. Sie bleiben auch dann bestehen, wenn nur ein Elternteil
im Ausland geboren ist. Das gilt für Deutsch und Mathematik glei-
chermaßen. Im Vergleich dazu sind die Leistungsminderungen der

Schüler mit Migrationshintergrund Russische Föderation und Polen
im Fach Deutsch deutlich kleiner. Sie verschwinden zudem praktisch
vollständig, wenn nur ein Elternteil in der Herkunftsregion geboren
ist. In Mathematik haben Schüler mit Migrationshintergrund Polen
oder Russische Föderation überhaupt keine Minderleistungen gegen-
über dem Bundesdurchschnitt.

Damit zeigt sich: In der Grundschule in Deutschland gibt es kei-
ne generelle Minderleistung von Kindern mit Migrationshintergrund.

Auch in Deutschland konzentriert sich vielmehr der Leistungsnachteil von

Schülern mit Migrationshintergrund überwiegend auf die Herkunft aus isla-
mischen Ländern. Die Studie zitiert Befürchtungen, »die zuwanderungs-
bezogenen Kategorisierungen könnten einen ausgrenzenden Effekt ha-
ben und somit der Entwicklung einer Gesellschaft zuwider laufen, in
der Pluralität Normalität ist«.66 Offenbar war die Veröffentlichung der
herkunftsbezogenen Leistungsdaten nicht unumstritten. Die Berliner

Bildungsforscherin Naika Fouroutan äußert die Befürchtung, die Infor-
mation über Leistungsunterschiede erwecke bei den Lehrkräften Vor-
urteile gegen türkische Schüler, aber sie kann auch nicht beantworten,
wo die Grenze zwischen Vorurteil und Erfahrungswerten liegt.67

Nationale und internationale Untersuchungen in Europa führen
zu einem recht einheitlichen Bild: Migranten aus Ostasien stehen an
der Spitze68 und Migranten aus islamischen Ländern am Ende der an
den Schulen Europas gemessenen Bildungsleistung.69 Das spiegelt auch
ihre unterdurchschnittliche Qualifikation zum Zeitpunkt der Einwan-
derung.70

Ein Blick auf Berlin und Neukölln

Im Land Berlin gibt es jährliche Schuleingangsuntersuchungen für
alle Kinder zu Beginn ihrer Schulpflicht. Die Untersuchungsergebnis-
se werden teilweise differenziert nach der Herkunft der Kinder aus-
gewiesen.71 In Berlin stammten bei der Schuleingangsuntersuchung

271

2015 23,1 Prozent der Kinder nicht aus Europa oder den westlichen

Industriestaaten; im Bezirk Neukölln waren es 43,1 Prozent, überwie-
gend türkische und arabische Kinder.

In Berlin zeigten sich 2015 bei 19,9 Prozent aller Schuleingangs-
untersuchungen unzureichende Sprachkenntnisse entweder beim

Kind oder beim begleitenden Elternteil oder bei beiden. In Neukölln
war dies bei 37,4 Prozent aller Schuleingangsuntersuchungen der Fall.

Die Parallele zum dort deutlich höheren Anteil türkischer und arabi-
scher Kinder sticht ins Auge.

Tabelle 4.9: Herkunft der Kinder bei Einschulungsuntersuchung 2015

Berlin

Neukölln

Herkunft

Anteil in %
deutsch

54,9

31,5
osteuropäisch

16,1

21,1
aus westl. Industriestaaten

5,6

4,2
andere, darunter

23,4

43,2
türkisch

8,7

19,6
arabisch

6,6

17,7
aus sonstigen Staaten

8,1

5,9

Quelle: Senatsverwaltung für Gesundheit und Soziales: »Grundauswertung der Einschulungs-
daten in Berlin 2015«, https://www.berlin-suchtpraevention.de/wp-content/uploads/2017/02/
ga2015_netz.pdf, Tabelle 2.8, S. 19

Tabelle 4.10: Migrationshintergrund und Deutschkenntnisse der Kinder und der
begleitenden Elternteile bei der Einschulungsuntersuchung 2015

Berlin

Neukölln

Anteil in' %

Kind deutscher Herkunft

55,5

32,2

Kind nichtdeutscher Herkunft, darunter

44,4

67,8

(sehr) gute Deutschkenntnisse Kind und Elternteil

24,5

30,4
unzureichende Deutschkenntnisse Kind oder Elternteil

9,7

16,8
unzureichende Deutschkenntnisse Kind und Elternteil

10,2

20,6

Quelle: Senatsverwaltung für Gesundheit und Soziales: Grundauswertung der Einschulungs-
daten in Berlin 2015, https://www.berlin-suchtpraevention.de/wp-content/uploads/2017/02/
ga2015_netz.pdf, Tabelle 2.9, S. 19.

272

Die flächendeckenden Schuleingangsuntersuchungen in Berlin haben
eine lange Tradition. Bei ihnen zeigt sich seit vielen Jahren regelmäßig,
dass der Anteil von Defiziten und Entwicklungsstörungen bei Kindern
mit türkischem und arabischem Migrationshintergrund besonders groß
ist. Die dabei gemessenen Faktoren haben allesamt nichts mit materiel-
ler Versorgung zu tun. Die Verhaltensparameter der türkischen und
arabischen Familien entsprechen großenteils denen der bildungsfernen

Unterschicht.72 In Neukölln weisen 60 Prozent und mehr der Kinder
bei den Schuleingangsuntersuchungen Entwicklungsrückstände auf.73

Im April 2017 offenbarte eine Untersuchung in den Berliner Kitas,
dass jedes sechste Kind knapp anderthalb Jahre vor dem Schulbeginn
nicht ausreichend Deutsch kann und nicht in der Lage ist, in der Schule
einfachen Aufforderungen zu folgen.74 Eine Rektorin in Neukölln be-
schreibt die Situation ihrer Schule und ihrer Schüler wie folgt: »Der

Migrationsanteil in meiner Schule liegt zwischen 80 und 90 Prozent.

30 bis 50 Prozent meiner Schüler erhalten staatliche Transferleistun-
gen, Ein überdurchschnittlicher Anteil der Schülerinnen und Schüler
kommt aus bildungsfernen Elternhäusern. Damit verbunden ist ein
überdurchschnittlich hoher Anteil, der weder die eigene Muttersprache
noch die Verkehrssprache Deutsch in Schrift und Sprache ausreichend
beherrscht. (...) Ein Anteil von circa 40 Prozent der Schülerinnen und

Schüler, die sich durchgehend im unteren Leistungsdrittel befinden, hat
kaum eine Chance, in den normalen Arbeitsmarkt zu kommen.«75

Trotz der in den letzten Jahren gesunkenen Anforderungen machen

16 Prozent der türkischen und arabischen Schüler in Neukölln keinen

Schulabschluss, ihre Abiturquote ist mit 26 Prozent nur halb so hoch wie
bei den Deutschen.76 Diese Zahlen aus Neukölln passen zu entsprechen-
den Zahlen aus Wiesbaden: Von den Schülern mit Migrationshinter-
grund machten in Wiesbaden 2017 29 Prozent das Abitur, bei den Schü-
lern ohne Migrationshintergrund 55 Prozent. 9 Prozent der Schüler mit

Migrationshintergrund verließen die Schule ohne Schulabschluss gegen-
über 3 Prozent der Schüler ohne Migrationshintergrund.77

Dabei zeigt die Bildungsforschung, dass Kinder mit Zuwande-
rungshintergrund bei gleicher Leistung und gleichem sozialen Hin-
tergrund eher eine Gymnasialempfehlung erhalten als Schüler ohne

273

Migrationshintergrund.78 Sie werden also nicht diskriminiert, eher das

Gegenteil ist der Fall. Trotz der niedrigen Abiturquote bricht fast die

Hälfte der Studenten mit Migrationshintergrund an deutschen Uni-
versitäten ihr Studium ab. Der Integrationsexperte Caner Aver am Es-
sener Zentrum für Türkeistudien nennt den Grund: »Es mangelt an

Projekten, die bewusst und strukturell auf die Sprach- und Schreib-
schwierigkeiten zielen, etwa wenn es darum geht, eine gute Hausarbeit
zu verfassen.«79 Damit sagt der türkischstämmige Bildungsforscher
indirekt, dass die überforderten Studenten ihr Abiturzeugnis zu Un-
recht bekamen, ohne die deutsche Sprache auf ausreichendem Niveau
in Wort und Schrift zu beherrschen.

Immer wieder ist in Politik und Medien die Forderung zu hören,
man müsse die Chancengleichheit in der Bildung verbessern, indem
man die Kinder besser durchmischt. Das ist eine Luxusforderung, die
nur erhoben werden kann, solange die übergroße Mehrheit der Kinder
deutscher Herkunft ist.80 Die politische Debatte legt krasse Wider-
sprüche offen: Damit die adäquate Förderung deutschsprachiger Kin-
der nicht zu kurz kommt, soll der Migrantenanteil in den Schulklassen
begrenzt werden, so fordern es der Philologenverband und mittlerwei-
le auch die Bundesbildungsministerin.81 Diese Forderung ist aber in
weiten Teilen Deutschlands durch die Wirklichkeit überholt. In Städ-
ten wie Berlin ist sie einfach nur noch absurd, wenn diejenigen, die es
zu fördern gilt, die demografische Mehrheit erreichen, wie das heute
schon in Neukölln der Fall ist. Mittlerweile äußern Bildungsforscher
die Besorgnis, dass über der Förderung der Migrantenkinder die För-
derung der leistungsstarken Schüler untergeht.82

Im September 2016 hatten an den staatlichen 39 Grundschulen

Neuköllns durchschnittlich 71,1 Prozent der Schüler eine nicht deut-
sche Herkunftssprache. Aber an 11 Schulen lag dieser Anteil bei über

90 Prozent, an 20 Schulen bei über 80 Prozent und an nur 4 Schulen
bei unter 40 Prozent.83 So wird es verständlich, dass bildungsbewusste

Eltern versuchen, ihre Kinder woanders einzuschulen, und die Privat-
schulen boomen. Aber wenn sich ganz Deutschland in die demogra-
fische Richtung Neuköllns entwickelt, werden solche Fluchtwege in
einigen Jahrzehnten für die Mehrheit der Menschen verschlossen sein.

274

Heike Schmoll resümierte im März 2017 zur Berliner Bildungs-
misere: »Am dramatischsten ist, dass die leistungsschwächsten Schü-
ler aus eingewanderten bildungsfernen Familien sich nicht verbessert
haben. Die sogenannten Risikoschüler, die häufig an jedem Schulab-
schluss scheitern, sind also schon mit erheblichen Defiziten an die wei-
terführende Schule gekommen.«84 Der Bildungsforscher Heinz-El-
mar Tenorth spannt den Bogen noch etwas weiter. Aus seiner Sicht
bejubelt die Politik zu Unrecht, dass in Deutschland »nur noch sechs
bis sieben Prozent kein Abschlusszeugnis haben, und ignoriert - ge-
gen die eigenen Kompetenzmessungen -, dass mehr als 20 Prozent
in der Schule nicht die Kompetenz erwerben, am gesellschaftlichen

Leben selbstbestimmt teilzunehmen, und dass etwa 25 Prozent der

Ausbildungsverträge nach kurzer Zeit wieder aufgelöst werden, weil
elementare Fähigkeiten fehlen«.85

Eine im Dezember 2017 erschienene Studie des Bundesamts für

Migration und Flüchtlinge - erstellt im Auftrag der Deutschen Islam-
konferenz - über »Vorschulische Kinderbetreuung aus der Sicht mus-
limischer Familien« zeigt die Schräglage in der deutschen Debatte an:

In der Studie geht es nicht etwa darum, wie man Bildungsdefiziten von

Muslimen möglichst frühzeitig zu Leibe rücken kann. Solche Defizite
werden in der ganzen Studie nicht thematisiert. Die Studie führt viel-
mehr zu folgenden »zentralen Ergebnissen«: »Zentrales Anliegen mus-
limischer Eltern ist, durch den Kita-Besuch das gesellschaftliche Mitei-
nander ihrer Kinder zu fördern und ihre Teilhabechancen zu verbessern.

(...) Kultur- und religionssensible Angebote werden nur in wenigen Ki-
tas unterbreitet, sie werden von den Eltern aber gewünscht.«86 So mo-
gelt sich die amtliche Islampolitik an den wirklichen Problemen vorbei.

Perspektiven

Als 2015/16 die große Welle von Flüchtlingen und illegalen Einwan-
derern nach Deutschland strömte, war zunächst häufig die Rede von
der Bereicherung für den deutschen Arbeitsmarkt und dem möglichen

Beitrag zur Entlastung des Fachkräftemangels. Diese Stimmen sind
verstummt, denn nähere Untersuchungen der Bildungsleistung der

Zugewanderten zeigen ein sehr ernüchterndes Bild. Nach Einschät-

275
zung der Bundesagentur für Arbeit verfügen 70 bis 80 Prozent über
keine geeignete Qualifikation.87

- Soweit die Zugewanderten formale Abschlüsse mitbringen, ent-
sprechen diese durchweg nicht deutschen Standards. Ein Schulab-
schluss in den Herkunftsländern bedeutet ein Leistungsniveau, das
in der Regel allenfalls dem dritten oder vierten Schuljahr entspricht.

- Studienberechtigte haben im Durchschnitt allenfalls ein Kompe-
tenzniveau, das in Deutschland mit dem Realschulabschluss er-
worben wird. Sie sind nach deutschen Maßstäben zum größten

Teil nicht studierfähig.88

- Ein erheblicher Teil der Zugewanderten von 60 bis 70 Prozent be-
steht aus funktionalen Analphabeten.89

- Selbst die angebotenen Deutschkurse werden von 70 Prozent der
neuen Zuwanderer vorzeitig abgebrochen. Die Leistungsmotiva-
tion und Anstrengungsbereitschaft sind durchweg sehr gering, die

Vermeidungshaltung dagegen ausgeprägt. Entsprechend gering
sind die Erfolge.90

Für denjenigen Teil der Flüchtlinge, denen ein Aufenthaltsrecht zu-
gesprochen wird, ist der Familiennachzug möglich. 2016/17 kamen
rund 200 000 Menschen im Rahmen des Familiennachzugs, die

Zahlen werden in Zukunft weiter steigen. Der weitaus größte Teil
des Familiennachzugs entfällt auf Ehepartner. Im Kreis der seit 2015

Zugewanderten wird die Zahl der jungen Familien mit wachsender

Kinderschar schnell zunehmen. Die weitaus meisten dieser jungen
muslimischen Familien werden ganz oder überwiegend von staatlichen

Transfers leben. Deutschland wiederholt in großem Stil den Fehler,
den es bereits in den Siebziger- und Achtzigerjahren des vergangenen

Jahrhunderts mit dem Familiennachzug für die türkischen und ma-
rokkanischen Gastarbeiter machte.

Die jetzige neue Welle kommt aber in ein Land, in dem sich die de-
mografischen Gewichte bereits erheblich verschoben haben. Die Integ-
ration in eine deutsche Umgebung und in Schulklassen mit deutschen

Schülern wird für die meisten der neuen Welle muslimischer Zuwan-

276
derer und Familiengründer gar nicht mehr möglich sein, weil es für sie
an quantitativ und qualitativ ausreichender deutscher Umgebung fehlt.

Die Integrationsergebnisse werden deshalb für die neuen Zuwanderer
noch weitaus schlechter sein als für jene Türken und Araber und ihre

Kinder, die in den Sechziger- bis Neunzigerjahren nach Deutschland
kamen. Wie der Bildungsforscher Hans Anand Pant schreibt, rächen
sich jetzt die bildungspolitischen Versäumnisse der Vergangenheit bei
der Flüchtlingsfrage.91

Man muss die Hoffnung darauf setzen und im Bildungssystem das

Mögliche tun, damit jeder Einzelne sein Bildungspotenzial ausschöp-
fen kann, soweit er dies will. Man darf die dazu nötige Anstrengung
und die damit verbundenen Wünsche aber nicht mit einer Erfolgs-
prognose verwechseln, schon gar nicht mit einer Erfolgsprognose für
ganze Gruppen. Es ist nicht erkennbar, dass sich der sehr langsame

Trend bei der Angleichung der Bildungsleistung muslimischer Schüler
in Zukunft beschleunigen wird. Gesamthaft wird sich das Problem
eher verschärfen, weil die Zahl der muslimischen Einwanderer mit
kulturfremdem Hintergrund und entsprechend auch die Zahl ihrer

Kinder stärker steigt als jemals zuvor.

In ganz Europa ist der relative Rückstand bei der Bildungsleistung
muslimischer Migranten recht uniform. Dies spricht für kulturelle

Ursachen dieses Rückstands. Häufig sucht man die Erklärung in der

Diskriminierung oder Unterprivilegierung muslimischer Migranten.

Solche speziell für Muslime geltenden Faktoren lassen sich aber im Ver-
gleich zu anderen Migrantengruppen in Europa nicht erkennen. Zu-
dem zeigt die Bildungsleistung der Muslime in Europa eine recht gute

Übereinstimmung mit der Bildungsleistung in den Herkunftsländern.

Zumindest gibt es keine Rückstände. Solange man Unterschiede in der
angeborenen Intelligenz ausschließt, spricht also alles dafür, dass die sig-
nifikant unterdurchschnittliche Bildungsleistung der Muslime in Euro-
pa kulturell bedingt ist und letztlich in der Religion und dem durch sie
geprägten kulturellen Umfeld wurzelt.92 Die Tatsache dieses Rückstands
ist leider unumstößlich. Steht man der Erklärung vorwiegend aus dem
religiösen Hintergrund skeptisch gegenüber, so kann man den Ansatz
ausweiten und mit dem Soziologen Georg W Oesterdiekhoff unterstel-

277
len, dass die Gesellschaften der islamischen Länder und ihre Menschen
in der Summe der Kindheitsphase der Menschheit noch näher stehen
als die Länder des Westens und Ostasiens.93 Die Frage nach den Grün-
den dafür führt mich persönlich allerdings wieder zur Religion zurück.

Der türkischstämmige Schriftsteller Feridun Zaimoglu sagt dazu: »Un-
reife Persönlichkeiten suchen die Schuld bei anderen: Was ich meinen

Glaubensschwestern und Glaubensbrüdern zurufe: rausgehen, klüger
werden, vielleicht zu einer schonen, deutschen Nüchternheit zurück-
finden.«94

Arbeitsmarktbeteiligung und Transferabhängigkeit

In den letzten Jahrzehnten war in Deutschland auf breiter Front eine

Aufweichung bei den Standards für Bildungsabschlüsse zu beobach-
ten. Das reicht vom Hauptschulabschluss bis zum Abitur. Ein Abbau
von Leistungsunterschieden konnte damit zwar nicht erreicht werden,
und für die Zukunft stellt sich folglich die Frage nach der Bedeutung
formaler Abschlüsse. Für die Vergangenheit und Gegenwart aber gilt,
dass Bildungsabschlüsse ein recht guter Prädiktor für den Erfolg im

Erwerbsleben und am Arbeitsmarkt sind.

Personen mit Migrationshintergrund haben durchschnittlich eine
niedrigere Arbeitsmarktbeteiligung, eine höhere Arbeitslosigkeit und ei-
nen höheren Transferbezug. Je nach Herkunft und Religion gibt es aber
deutliche Unterschiede. Muslimische Migranten liegen im Verhältnis zu
anderen Personen mit Migrationshintergrund ungünstiger, auch bauen
sich die Unterschiede zur aufnehmenden Gesellschaft langsamer ab.

Große Unterschiede gibt es aber auch innerhalb der muslimischen Mig-
ranten. Araber und Afrikaner schneiden durchweg deutlich ungünstiger
als Türken ab, diese ungünstiger als Muslime aus dem Südbalkan.

Erkenntnisse aus dem Mikrozensus 2016

Für Deutschland liefert der Mikrozensus 2016 des Statistischen Bun-
desamtes aktuelle nach Herkunftsgruppen differenzierte Erkenntnisse

(vgl. Tabelle 4.11): Von der Bevölkerung ohne Migrationshintergrund

278
hatten 2016 1,8 Prozent keinen Schulabschluss. Von der Bevölkerung
mit Migrationshintergrund sind es 13,5 Prozent. Bei der Herkunft Tür-
kei und Marokko steigt der Anteil ohne Abschluss auf rund 27 Prozent,
bei der Herkunft Syrien haben rund 30 Prozent, bei der Herkunft Irak
oder Afghanistan haben knapp 40 Prozent keinen Schulabschluss. Et-
was besser, aber ebenfalls ungünstig sind die Werte für die Herkunft aus
europäischen Ländern mit vorwiegend islamischer Bevölkerung, Güns-
tiger sehen die Verhältnisse bei der Abiturientenquote aus. Allerdings
fließen hier bei jenen Zugewanderten, die das Abitur in den Herkunfts-
ländern erworben hatten, die Standards aus den Herkunftsländern ein,
die deutlich unter dem deutschen oder europäischen Niveau liegen.

Tabelle 4.11: Schulbildung in Deutschland nach Migrationsstatus, Herkunft und

Geschlecht
ohne Schulabschluss
mit Abitur
männlich weiblich
insg.

männlich weiblich insg.

Anteile in %
kein Migrationshintergrund

1,8

1,7

1,8

24,6

22,2

23,4
mit Migrationshintergrund

14,6

12,6

13,5

30,2

28,6

27,7

Bosnien und Herzegowina

15,0

16,8

15,8

12,9

14,7

13,8

Kosovo

17,7

24,0

20,5

18,5

14,0

16,5

Türkei

22,5

32,5

27,3

13,3

11,8

12,5

Marokko

21,2

34,0

27,1

34,8

24,5

29,7

Ägypten, Algerien, Libyen

12,0

24,0

13,6

48,8

45,7

46,4

Tunesien

Irak

33,3

38,5

36,3

33,3

25,0

25,7

Iran

8,0

10,3

8,2

61,3

63,8

62,4

Syrien

26,5

39,0

30,4

36,4

30,0

34,7

Afghanistan

36,0

38,1

37,7

36,0

40,0

22,3

Pakistan

31,2

15.8

22,5

31,2

40,0

35,5

Quelle: Statistisches Bundesamt: Bevölkerung mit Migrationshintergrund. Ergebnisse des Mik-
rozensus 2016. Tabelle 8, S. 178 ff. und eigene Berechnungen.

Noch deutlicher zeigt sich der Rückstand der muslimischen Migran-
ten bei den Berufsabschlüssen: In Deutschland haben unter den Men-
schen ohne Migrationshintergrund 14 Prozent keinen berufsqualifi-

279
zierenden Abschluss, bei den Menschen mit Migrationshintergrund
sind es etwa 39 Prozent. Bei einem Migrationshintergrund islamische

Länder liegt der Anteil der Ungelernten noch deutlich höher, durch-
schnittlich bei etwa zwei Drittel.

Auch die türkischstämmigen Migranten, deren Aufenthaltstradition
in Deutschland mittlerweile mehr als ein halbes Jahrhundert zurück-
reicht, haben zu über 60 Prozent keinen berufsqualifizierenden Ab-
schluss (vgl. Tabelle 4.12). Unter den Deutschtürken haben 6,7 Prozent
einen akademischen Abschluss, bei der Bevölkerung ohne Migrations-
hintergrund sind es durchschnittlich 18,6 Prozent. Aufgrund der durch-
schnittlich niedrigen Qualifikation haben türkische Migranten selbst in
der zweiten Generation größere Schwierigkeiten als Deutsche und auch
als der Durchschnitt der Migranten, in die Mittelklasse aufzusteigen.95

Die Problematik der niedrigen Bildung gilt auch für die jüngeren Jahr-
gänge: »Unter den heute 17- bis 45-Jährigen mit türkischen Wurzeln
haben 40 Prozent höchstens die Hauptschule abgeschlossen; 51 Pro-
zent haben nach der Schulzeit keinen Berufsabschluss erreicht.«96

Tabelle 4.12: Berufsbildung in Deutschland nach Migrationsstatus und Herkunft
ohne berufsqualifizierenden mit akademischem

Abschluss Abschluss

Anteile in %
kein Migrationshintergrund

14,0

18,6
mit Migrationshintergrund

38,8

18,4

Bosnien und Herzegowina

42,6

8,0

Kosovo

62,5

5,3

Türkei

61,5

6,7

Marokko

55,6

17,6

Ägypten, Algerien, Libyen,Tunesien

38,4

32,3

Irak

64,7

14,8

Iran

33,8

39,5

Syrien

70,3

14,6

Afghanistan

63,0

13,4

Pakistan

33,7

13,9

Quelle: Statistisches Bundesamt: Bevölkerung mit Migrationshintergrund. Ergebnisse des Mik-
rozensus 2016. Tabelle 9, S. 202 ff. und eigene Berechnungen.

280

Viele der Migranten aus islamischen Ländern, die in den letzten

Jahren nach Deutschland kamen, haben akademische Abschlüsse oder
geben diese bei Befragungen an. Eine Verwertbarkeit in Deutschland
ergibt sich aber nur bei MINT-Fächern oder z.B. Medizin, wenn die
entsprechenden Kenntnisse nachgewiesen werden können.

In Deutschland sind von den Menschen ohne Migrationshinter-
grund etwa 56 Prozent der Männer und etwa 48 Prozent der Frauen
erwerbstätig. Der Anteilswert bezieht sich auf die Gesamtbevölkerung
vom Kind bis zum Greis. Von den Menschen mit Migrationshinter-
grund sind bei den Männern rund 50 Prozent erwerbstätig und bei
den Frauen rund 40 Prozent. Deutlich niedriger ist die Erwerbstä-
tigenquote bei den Migranten aus islamischen Ländern (vgl. Tabelle

4.13). So gehen 49 Prozent der türkischen Männer, aber nur 32 Pro-
zent der türkischen Frauen einer Erwerbstätigkeit nach. »Nur 17 Pro-
zent der Frauen und 56 Prozent der Männer türkischer Herkunft
arbeiten Vollzeit.«97 Bei den Marokkanern sind sogar nur 20 Prozent
der Frauen erwerbstätig und bei anderen Einwanderern aus Nordafri-
ka nur 23 Prozent.

Ausgeprägt sind auch die Unterschiede bei der Arbeitslosigkeit:

Von den Menschen ohne Migrationshintergrund waren laut Mikro-
zensus 2016 3,4 Prozent arbeitslos. Bei den Menschen mit Migrations-
hintergrund betrug die Arbeitslosigkeit durchschnittlich 7,0 Prozent,
dabei waren Türken zu 8,9 Prozent und Marokkaner zu 11,8 Prozent
arbeitslos, unter den übrigen Nordafrikanern waren es 12,1 Prozent.

Sehr niedrige Erwerbstätigen- und sehr hohe Arbeitslosenzahlen gibt
es bei den Migranten aus den Ländern des Nahen und Mittleren Os-
tens. Hier zeigen sich die Folgen der Fluchtmigration seit 2015.

Die internationale Armutsforschung hat den Begriff der Armuts-
gefährdung entwickelt: Als armutsgefährdet gilt, wer 60 Prozent oder
weniger des mittleren (um die Haushaltsgröße bereinigten) Haus-
haltsnettoeinkommens zur Verfügung hat. Unabhängig von den im-
plizierten problematischen Wertungen liefert diese normative Setzung
ein brauchbares Vergleichsmaß für materielle Lebenslagen.

281

Tabelle 4.13: Erwerbsquote und Arbeitslosenquote nach Migrationsstatus, Her-
kunft und Geschlecht

Erwerbstätige in 'oder

Erwerbslose in % der

Bevölkerung

Erwerbs personen
insg.

männl.

weibl.

insg.

männl.

weibl.

kein Migrationshintergrund

51,7

55,8

47,7

3,4

3,6

3,1
mit Migrationshintergrund

44,9

49,5

40,1

7,0

7,5

6,3

Bosnien und Herzegowina

47,6

50,4

44,6

5,6

Kosovo

37,9

45,5

26,8

8,7

8,9

Türkei

40,8

49,3

31,6

8,9

9,1

8,6

Marokko

31,4

41,3

19,5

11,8

10,7

Ägypten, Algerien, Libyen,

36,7

45,5

22,8

12,1

11,8

Tunesien

Irak

20,9

27,5

10,3

27,6

26,7

Iran

40,2

42,8

37,0

12,0

13,3

Syrien

9,6

12,2

5,4

41,4

41,4

Afghanistan

23,3

27,3

17,6

14,5

13,6

Pakistan

30,9

40,6

14,7

Quelle: Statistisches Bundesamt: Bevölkerung mit Migrationshintergrund. Ergebnisse des Mik-
rozensus 2016.Tabelle 16, S. 406 ff. und eigene Berechnungen.

In Deutschland galten nach dieser Definition 2016 von den Haus-
halten ohne Migrationshintergrund 12,1 Prozent und von den Haus-
halten mit Migrationshintergrund 28,0 Prozent als armutsgefährdet.

Einen entscheidenden Einfluss auf die Armutsgefährdung hat die

Qualifikation. Ohne Schulabschluss steigt die Armutsgefährdung
auf 39,5 Prozent, wenn kein Migrationshintergrund vorliegt, bzw. auf

49,2 Prozent, wenn der Haushalt einen Migrationshintergrund hat.

Von den türkischen Haushalten in Deutschland sind 32,4 Prozent
und von den marokkanischen Haushalten 43,1 Prozent armutsgefähr-
det. Das ist bestürzend, wenn man bedenkt, dass die große Welle der

Gastarbeiterzuwanderung jetzt ein halbes Jahrhundert zurückliegt.

Bei Haushalten von Migranten aus dem Nahen und Mittleren Osten
liegt die Armutsgefährdungsquote bei 60 bis 80 Prozent.

282

Tabelle 4.14: Armutsgefährdungsquote nach Migrationsstatus, Herkunft und

Schulabschluss
insgesamt mit Schulabschluss ohne Schulabschluss
in %
kein Migrationshintergrund

12,1

11,5

39,5
mit Migrationshintergrund

28,0

22,5

49,2

Bosnien und Herzegowina

28,2

22,3

51,3

Kosovo

40,0

32,6

56,4

Türkei

32,4

25,4

44,8

Marokko

43,1

35,8

56,8

Ägypten, Algerien, Libyen,

39,3

35,3

48,2

Tunesien

Irak

69,1

61,5

74,4

Iran

41,5

39,8

65,4

Syrien

79,4

78,2

83,3

Afghanistan

65,6

51,1

73,7

Pakistan

56,9

51,5

72,3

Quelle: Statistisches Bundesamt: Bevölkerung mit Migrationshintergrund. Ergebnisse des Mik-
rozensus 2016 und eigene Berechnungen. Tabelle 14, S. 328ff.

Der Mikrozensus erfragt auch, aus welcher Quelle ein Mensch seinen
überwiegenden Lebensunterhalt bezieht: Das können Mieteinnah-
men, Vermögenseinkünfte, Unterstützung durch Angehörige, Pen-
sionen und Altersrenten, Einkommen aus Berufstätigkeit oder soziale

Unterstützungsleistungen des Staates sein. Dazu zählen insbesondere
das Arbeitslosengeld und die Sozialhilfe.

Von den Haushalten ohne Migrationshintergrund bestreiten

46,7 Prozent ihren überwiegenden Lebensunterhalt aus ihrer Berufstä-
tigkeit, 5,4 Prozent leben überwiegend von staatlicher Unterstützung.

Von den Haushalten mit Migrationshintergrund leben 40,2 Prozent
überwiegend von ihrer Berufstätigkeit, 21,4 Prozent leben überwie-
gend von staatlicher Unterstützung.

Von den türkischstämmigen Migranten leben 36 Prozent über-
wiegend von ihrer Berufstätigkeit, 12,9 Prozent überwiegend von
staatlicher Unterstützung. Unter den marokkanischen Migranten le-

283
ben 17,7 Prozent überwiegend von staatlicher Unterstützung, Bei Mi-
granten aus dem Nahen und Mittleren Osten liegt der Anteil mit über-
wiegender staatlicher Unterstützung durchweg bei 50 bis 70 Prozent.

Tabelle 4.15: Überwiegender Lebensunterhalt nach Migrationsstatus und Her-
kunft
überwiegender Lebensunterhalt durch

Berufstätigkeit Arbeitslosengeld sonstige staatliche

Unterstützung
in %
kein Migrationshintergrund

46,7

3,2

2,2
mit Migrationshintergrund

40,2

7,8

13,6

Bosnien und Herzegowina

42,3

7,2

6,0

Kosovo

33,4

9,6

8,8

Türkei

36,0

9,7

3,2

Marokko

28,3

14,6

3,1

Ägypten, Algerien, Libyen,

33,5

10,1

7,6

Tunesien

Irak

16,5

25,7

24,3

Iran

36,0

13,4

15,9

Syrien

7,5

25,0

45,3

Afghanistan

19,0

14,2

35,9

Pakistan

25,5

17,0

16,0

Quelle: Statistisches Bundesamt: Bevölkerung mit Migrationshintergrund. Ergebnisse des Mik-
rozensus 2016.Tabelle 15, S. 376ff. und eigene Berechnungen.

Erkenntnisse für Europa

Das im Vergleich zu anderen Migranten ungünstige Abschneiden von

Muslimen am Arbeitsmarkt und beim Transferbezug zeigt sich in
ganz Europa.

In Österreich zeigt die amtliche Statistik für Migranten aus der

Türkei und aus »sonstigen Staaten« (vornehmlich Afrika und dem

Nahen und Mittleren Osten) ähnliche Werte für Beschäftigung, Ar-
beitslosigkeit, Armutsgefährdung und Transferbezug wie in Deutsch-
land.98

284

Eine OECD-Studie aus dem Jahr 2017 weist für marokkanische

Migranten in ganz Europa mit 30 Prozent die höchste Arbeitslosen-
rate aus, gefolgt von Migranten aus den sogenannten MENA-Staaten

(Länder Nordafrikas sowie des Nahen und Mittleren Ostens).99

Der amtliche Zensus in Großbritannien umfasst im Unterschied
zu Deutschland auch Fragen nach der Religionszugehörigkeit und der
ethnischen Herkunft. Die Daten können darum in Kategorien ab-
gebildet werden, die der deutschen amtlichen Statistik unzugänglich
sind. So können z.B. Bildungsabschlüsse, Beschäftigung und beruf-
liche Einstufung nach der Religion abgebildet werden. Äußerst auf-
schlussreich ist die berufliche Einstufung nach der Religion (vgl. Ta-
belle 4.16): Danach stehen in Großbritannien Juden und Hindus an
der Spitze der Berufshierarchie, und sie haben die niedrigste Arbeits-
losigkeit. Die Arbeitslosigkeit der Muslime ist dreimal so hoch wie im
britischen Durchschnitt. 35 Prozent der Muslime üben ungelernte
oder angelernte Tätigkeiten aus gegenüber 21 Prozent im Landes-
durchschnitt oder bei den Hindus. In der höchsten beruflichen Kate-
gorie finden sich nur 15 Prozent der britischen Muslime, dagegen sind

45,6 Prozent der Juden, 33,5 Prozent der Hindus, 25,4 Prozent der

Buddhisten und 22,2 Prozent der Christen in der beruflich höchsten

Kategorie. Das ist umso bemerkenswerter, als die Muslime in Großbri-
tannien zum allergrößten Teil aus der ehemaligen Kronkolonie Indien
kommen, ebenso wie die Hindus. Ethnische Ursachen können deshalb
beim Vergleich der britischen Muslime mit den Hindus weitgehend
ausgeklammert werden. Die Ursachen der frappanten Unterschiede kön-
nen also nur im Religiös-Kulturellen liegen.

Aufschlussreich sind auch die Unterschiede in der wirtschaftlichen

Aktivität nach ethnischen Gruppen (vgl. Tabelle 4.17): Bei Banglade-
schern, Pakistani oder Arabern handelt es sich bekanntlich durchweg
um Muslime. In diesen Gruppen sind nur 40 bis 47 Prozent wirtschaft-
lich aktiv. Bei den Weißen und Chinesen sind es 57 Prozent, bei den In-
dern sogar 60 Prozent. Chinesen und Inder haben auch die niedrigste

Arbeitslosigkeit mit Raten von 1,2 Prozent bzw. 2 Prozent. Bei Pakista-
ni, Bangladeschern und Arabern ist die Arbeitslosigkeit zwei- bis drei-
mal so hoch. Auch sind bei diesen Gruppen besonders viele wirtschaft-

285
lich inaktiv, nämlich 33 bis 40 Prozent. Bei den Indern und Chinesen
sind dagegen nur 20 bis 22 Prozent wirtschaftlich inaktiv.

Tabelle 4.16: Erwerbstätige in Großbritannien nach Religionszugehörigkeit und

Qualifikation der Beschäftigung100

Beschäftigung nach Qualifikation

AB

C1

C2

D

E

16-64 Jahre

Verteilung in %
insgesamt

22,7

30,3

22,1

21,4

3,6

Christen

22,2

30,2

23,7

21,2

2,8

Buddhisten

25,4

32,0

20,0

18,6

4,0

Hindus

33,5

29,3

13,9

21,3

2,1

Muslime

15,2

24,3

13,7

35,2

11,7

Sikh

20,2

27,8

20,5

28,6

2,8

Juden

45,6

36,0

7,8

9,0

1,6

Quelle: Office for National Statistics: CT0172 - Religion (detailed) by approximated social grade,

2011 Census, Created on 27 February 2014, http://www.nationalarchives.gov.uk/doc/open-go-
vernment-licence/

Solche Befunde werden empirisch über die Breite der europäischen

Länder gestützt: Ignace Glorieux und Ilse Laurijssen haben 2009 für

Flandern die Arbeitsmarktintegration ethnischer Minderheiten unter-
sucht. Die Mitglieder der Stichprobe gehörten überwiegend zur zwei-
ten oder sogar zur dritten Generation. Dabei zeigte sich, dass 85 Pro-
zent der Türken und 57 Prozent der Nordafrikaner zu Hause meist
ihre Herkunftssprache sprechen. Zu 50 Prozent hatten sie keinen Se-
kundarschulabschluss, und knapp die Hälfte von ihnen hatte, ein Jahr
nachdem sie die Schule verlassen hatten, noch keine Arbeit. Damit
schnitten sie doppelt so ungünstig wie andere Migranten ab. Aus ihrem
sozialen Hintergrund konnte die lange Zeitdauer bis zum ersten Job
nicht erklärt werden. Auch niedrig Qualifizierte finden in Belgien recht
leicht einen ersten Job. Deutlich öfter als die Vergleichsgruppen hatten
die jungen Leute mit Migrationshintergrund Türkei oder Nordafrika
erste Jobs mit niedrigem Prestige. Dies kann, so das Ergebnis der Unter-
suchung, nicht mit sozialen Faktoren, sondern nur mit dem niedrigen

Bildungsniveau erklärt werden.101

286

Tabelle 4.17: Wirtschaftliche Aktivität in Großbritannien nach ethnischen Gruppen
ethnische Gruppe
wirtschaftlich

Vollzeit
arbeitslos
wirtschaftlich
aktiv

Studenten
inaktiv
in % der Gruppe im Alter von 1 6 - 6 4 Jahren
insgesamt

56,3

2,4

2,3

31,4

Weiß

56,9

2,1

2,1

32,6

Gemischt

52,3

5,0

5,0

1 8 , 6

Indisch

60,3

3,7

2,0

2 1 , 8

Pakistani

43,4

3,4

5,1

33,3

Bangladeschi

40,6

5,4

4,5

32,8

Chinesisch oder

57,0

4,3

1,3

19,5
andere Asiaten

Schwarz

51,2

4,8

7,0

20,4

Arabisch oder andere

47,0

3,2

4,9

40,0
ethnische Gruppe

Quelle: Office for National Statistics: CTO 492 - Sex by Age by economic activlty by Provision of
unpaid care by ethnic group, 2011 Census, Created on 18 August 2015, http://www.natlonalar-
chives.gov.uk/doc/open-government-licence/

Emil Kirkegaard und John Fuerst haben für 71 Herkunftsgruppen von

Migranten in Dänemark den Zusammenhang von Religion, Bildung,

Transferabhängigkeit und Kriminalität untersucht. Dabei erwies sich
das religiöse Bekenntnis zum Islam stabil als statistisch signifikanter

Prädiktor.102 Emil Kirkegaard hat für Dänemark und Finnland gezeigt,
dass die fiskalischen Nettobeiträge (bzw. Nettokosten) von Migranten
anhand der kognitiven Fähigkeiten im Herkunftsland und seines mus-
limischen Bevölkerungsanteils zuverlässig geschätzt werden können.103

Phillip Connor und Mathias Koenig haben anhand von Daten
der European Social Survey nach Ursachen der Beschäftigungslücke
zwischen Muslimen und Nichtmuslimen in europäischen Ländern ge-
forscht und einen Einfluss von Bildung, Sprachfertigkeit und religiöser

Orientierung nachgewiesen. Für gut die Hälfte der muslimischen Be-
schäftigungslücke haben sie keine Erklärung gefunden. Aus Mangel an
alternativen Erklärungen vermuten sie den Einfluss religiöser Diskri-
minierung.104 In Schweden hat die in Siebzigerjahren des vergangenen

Jahrhunderts einsetzende ausgeprägte Einwanderung aus islamischen

287

Ländern dazu geführt, dass mittlerweile 58 Prozent aller Sozial-
leistungen an Migranten gehen. Auch nach 15 Jahren Aufenthalt in

Schweden haben nur 60 Prozent der Migranten einen Arbeitsplatz.105

Der Arbeitsmarktforscher Ruud Koopmans hat anhand von Daten
des europäischen »Eurislam«-Projekts aus dem Jahr 2010 die Arbeits-
marktbeteiligung von muslimischen Migranten und ihren Nachkom-
men untersucht und mit einer Kontrollgruppe von Einheimischen
verglichen. Dabei wurden sechs europäische Länder einbezogen:

Deutschland, Frankreich, Großbritannien, die Niederlande, Belgien
und die Schweiz. Die Herkunftsländer der muslimischen Migranten
waren die Türkei, Marokko, Pakistan und das ehemalige Jugoslawien.106

Die Erwerbsbeteiligung war bei den muslimischen Männern
etwas niedriger als bei den Einheimischen, deutlich größere Unter-
schiede gab es bei den Frauen. In der zweiten Generation fielen die

Unterschiede geringer aus, waren bei den Frauen aber weiterhin aus-
geprägt. Erheblich waren die Unterschiede in der Arbeitslosigkeit: Bei
den muslimischen Männern der ersten Generation war sie mehr als
dreimal so hoch wie bei den Einheimischen, bei den Frauen mehr
als doppelt so hoch. Große Unterschiede bleiben auch in der zweiten

Generation bestehen.

Das Neue an Koopmans Untersuchung war aber nicht die Bestä-
tigung bereits bekannter Ergebnisse zu Erwerbsbeteiligung und Ar-
beitslosigkeit. In die Umfrage flossen Daten zu Sprachkenntnissen, zu

Kontakten mit der einheimischen Bevölkerung, zur Mediennutzung
und zu gesellschaftlichen Einstellungen ein, mit denen der Grad der
sozialen Assimilation an das Einwanderungsland abgebildet wurde.

Dabei zeigte sich, dass die Arbeitsmarktintegration entscheidend vom Grad
der sozialen Assimilation abhängt. Bei den gut assimilierten Muslimen
war die Beschäftigungslücke zu den Einheimischen wesentlich gerin-
ger und auch weitgehend unabhängig von der Einwanderungsgenera-
tion. Bei den schlecht assimilierten Muslimen war die Arbeitslosigkeit
zwei- bis dreimal so hoch wie bei den gut assimilierten, und es gab nur
eine geringe Verbesserung in der zweiten Generation.

Koopmans konnte zudem zeigen, dass das Ausmaß der Beschäf-
tigungsunterschiede nicht durch Diskriminierung am Arbeitsmarkt

288
bedingt ist. Solche Diskriminierung ist nicht zu bestreiten, aber sie
kommt jedenfalls nicht in dem Beschäftigungsgrad und dem Umfang
der Arbeitslosigkeit zum Ausdruck. Der Grad der sozialen Assimilati-
on hängt vielmehr überwiegend von den Verhaltensweisen, Einstellun-
gen, Interessen und der Eigeninitiative der Einwanderer ab. Arbeitslo-
sigkeit und die aus ihr folgende Transferabhängigkeit der Einwanderer
sind darum kein Schicksal, sondern können von den Betroffenen über
ihre soziale Assimilation in hohem Maße selbst beeinflusst werden.

Die besonderen Integrationsprobleme von Muslimen am Arbeitsmarkt er-
geben sich aus jenen kulturellen Einstellungen, die über den Grad ihrer
sozialen Assimilation bestimmen. Dort liegen auch die wesentlichen

Unterschiede zu Einwanderern oder Ostasien, die bei der Integration
am Arbeitsmarkt mehr Erfolg haben.

Koopmans zieht das Resümee, »dass die niedrige Arbeitsmarkt-
partizipation von muslimischen Frauen und die hohen Arbeitslosig-
keitsraten von Muslimen nahezu vollständig auf defizitäre Sprach-
kenntnisse — vor allem in der ersten und anderthalben Generation

- und fehlende innerethnische soziale Kontakte sowie traditionelle

Geschlechterrollenverhältnisse zurückzuführen sind. Gerade in die-
sen Bereichen schneiden Muslime schlechter ab und sind traditionel-
ler eingestellt als die meisten anderen Migrantengruppen.« Religiöse

Überzeugungen beschränken ihren Kontakt mit Andersgläubigen,
prägen das Heiratsverhalten und verfestigen sprachliche Defizite.107

Im Gegensatz zu Ruud Koopmans kam der Religionsmonitor
der Bertelsmann Stiftung in einer im August 2017 veröffentlichten

Untersuchung zum Ergebnis, dass in fünf untersuchten Ländern die

Muslime keine besonderen Defizite in der Arbeitsmarktintegration
haben, was Beschäftigungsgrad und Arbeitslosigkeit angeht. Das war
überraschend, denn generell ist bekannt, dass die Arbeitslosigkeit von

Migranten überdurchschnittlich und ihre Arbeitsmarktbeteiligung
unterdurchschnittlich ist und dass unter den Migranten in Europa
jene aus muslimischen Ländern besonders ungünstig abschneiden.

Die entsprechende Umfrage war im Auftrag der Bertelsmann Stiftung
von Infas in Zusammenarbeit mit Gallup International durchgeführt
worden. Sie erfolgte telefonisch in 15 Sprachen.108

289

Die Ergebnisse des Religionsmonitors zeigten auch, dass die Inte-
gration am Arbeitsmarkt weder mit der Quote der Staatsbürgerschaft
noch mit den Vorbehalten gegenüber Muslimen, noch mit der regiona-
len Herkunft der Muslime korreliert.109 Zur sprachlichen Integration
sind die Ergebnisse des Religionsmonitors wenig aussagefähig, denn
bei der Erhebung der ersten Sprache werden all jene mit erfasst, die
angeben, die Sprache des Herkunftslandes und des Einwanderungs-
landes gleichzeitig erlernt zu haben.110 Als weiteres Integrationsmaß
wurde die Dauer des Schulbesuchs erfasst, diese ist aber nicht aussa-
gefähig ohne den Vergleich des Schulerfolgs, d.h. der Bildungsleistung
in einem bestimmten Alter, zwischen Muslimen und Nichtmuslimen.

Dazu fehlt im Religionsmonitor jedwede Aussage.111

Für die Arbeitsmarktbeteiligung der Muslime in fünf europäischen

Ländern (Deutschland, Österreich, Schweiz, Großbritannien, Frank-
reich) kommt der Bertelsmann-Religionsmonitor 2017 zu sehr über-
raschenden Ergebnissen:

- In der Altersgruppe 16-65 Jahre ist die Arbeitslosigkeit der Mus-
lime nur in Österreich und Frankreich deutlich höher als die der

Nichtmuslime, in Deutschland sogar niedriger, in Großbritannien
gleich hoch und in der Schweiz kaum höher.

- Nur in Frankreich ist der Beschäftigungsgrad der Muslime we-
sentlich niedriger als der der Nichtmuslime, in der Schweiz und

Großbritannien ist er dagegen nur unwesentlich niedriger und in

Großbritannien sogar höher.112

Diese Zahlen sind wirklichkeitsfern. Ihnen zufolge sollen nur 5 Pro-
zent der Muslime in Deutschland arbeitslos sein, dagegen 7 Prozent
der Nichtmuslime. Die Bertelsmann Stiftung setzte offenbar unkri-
tisch auf die Selbstauskunft der Studienteilnehmer. Ruud Koopmans
kam dagegen 2016 in seiner bereits zitierten Studie zu dem Befund,
dass Muslime in ganz Europa weniger in den Arbeitsmarkt integriert
sind als die sogenannte Mehrheitsgesellschaft. Dazu passt die Statis-
tik der Bundesagentur für Arbeit, dass im Jahr 2016 43 Prozent aller

290

Arbeitslosen in Deutschland einen Migrationshintergrund hatten.113

Ruud Koopmans kritisierte, dass die Bertelsmann Stiftung Zahlen
publiziert, »denen jede andere Statistik widerspricht. Es sind Fantasie-
zahlen, die nicht repräsentativ sind.«114

Unstreitig ist jedenfalls, dass die islamische Religion einen Ein-
fluss auf die Bildungsperspektiven und die Arbeitsmarktbeteiligung
der Frauen hat. Für 2008 ergab sich aus den Daten der Studie Mus-
limisches Leben in Deutschland: »Musliminnen mit und ohne Kopf-
tuch haben überproportional häufig die Schule ohne einen Abschluss
verlassen. Gleichzeitig wird deutlich, dass Frauen, die ein Kopftuch
tragen, eher über einen niedrigen oder mittleren Abschluss verfügen,
während Musliminnen ohne Kopftuch häufiger das Abitur vorweisen
können.«115 63 Prozent der weiblichen Muslime mit Kopftuch wa-
ren nicht erwerbstätig gegenüber 37 Prozent der weiblichen Muslime
ohne Kopftuch.116 Die durch das Kopftuch dokumentierte Religions-
nähe ist also ein erhebliches Hindernis für die Arbeitsmarktintegra-
tion weiblicher Muslime. »Musliminnen, die sich in der Öffentlichkeit
bedecken, sind bei sonst gleichen Voraussetzungen seltener erwerbs-
tätig als Musliminnen, die kein Kopftuch tragen.«117 Gleichwohl mei-
nen die Autorinnen - beide angestellt beim Bundesamt für Migration
und Flüchtlinge —, religiöse Faktoren nähmen für sich genommen

»keinen Einfluss auf die berufliche Positionierung der Befragten. Ist
eine Person erwerbstätig, hängt es von der Ausstattung mit Human-
kapital - und hierbei vor allem von den Deutschkenntnissen und der
beruflichen Bildung - ab, ob sie eine (hoch) qualifizierte Tätigkeit
übernimmt.«118 Immerhin gestehen sie zu: »Damit bleibt offen, ob die

Religionszugehörigkeit tatsächlich einen eigenständigen Einfluss auf
die Erwerbseinbindung und berufliche Positionierung hat, oder ob die
festgestellten Unterschiede durch andere Zusammensetzungen in Be-
zug auf dahinter liegende Variablen bedingt sind. Dies lässt sich erst
durch multivariate Analysen klären.«119 Die zitierte Studie von Ruud

Koopmans liefert solch eine Analyse und beantwortet damit die Frage,
die die BAMF-Autorinnen gerne offenlassen, mit einem eindeutigen

»Ja«.

291

Arbeitsmarkt und Fluchtmigration

Die Fluchtmigration nach Deutschland hält seit Jahren an. Sie ver-
stärkte sich im Sommer 2015 erheblich - damals war von Kontroll-
verlust die Rede - und ebbte ab Frühling 2016 wieder ab. Die Zahlen
sind im Vergleich zu der Zeit vor 2015 aber immer noch hoch. Sie
haben erhebliche Debatten ausgelöst und politische Verwerfungen be-
wirkt, die sich bei der Bundestagswahl 2017 in deutlichen Verlusten
für Union und SPD und in dem erstmaligen Einzug der AfD in den

Bundestag niederschlugen.

Die Fluchtmigranten sind weit überwiegend jung, weit überwie-
gend männlich und überwiegend Muslime. 2016 waren 76 Prozent
der Erstantragsteller Muslime, 66 Prozent der Antragsteller waren
männlich, und 83 Prozent waren jünger als 35 Jahre.

Die Flucht der religiösen Minderheiten aus der islamischen Welt
hält an. So waren 2017 rund 56 Prozent der Asylbewerber aus dem

Iran Christen und knapp 50 Prozent der Asylbewerber aus dem Irak

Jesiden. Da der Anteil der religiösen Minderheiten in den islamischen

Ländern fluchtbedingt immer weiter sinkt, ist damit zu rechnen, dass
der Anteil der Muslime an den Fluchtmigranten in Zukunft weiter
steigt.

Tabelle 4.18: Struktur der Asylbewerber 2015-2017 nach Religion, Alter und Ge-
schlecht

2015

2016

2017

Asylerstanträge
in %
in %
in %

Insgesamt

441 899

100

722370

100

198317

100

Islam

322817

73,8

548456

75,9

130783

65,9

Christentum

61061

13,8

88427

12,2

40860

20,6

Jesiden

18685

4,2

42092

7,0

13283

6,7
sonstige

39336

8,9

31 728

4,4

13 391

6,8
männlich

305 584

69,2

474566

65,7

119904

60,5
weiblich

136315

30,8

247804

34,3

78413

39,5
unter 35 Jahre

361107

81,7

602248

83,4

168804

83,9

Quelle: Bundesamt für Migration und Flüchtlinge: Jahresberichte 2015 und 2016, Das Bundes-
amt in Zahlen 2017, jeweils Tabellen 1 -4 und 1 -7.

292

Die Asylstatistiken und die Arbeitsmarktstatistiken in Deutschland
sind nicht miteinander verzahnt. Soweit Asylbewerber Aufenthalts-
berechtigung und Arbeitserlaubnis erhalten, können sie Empfänger
von Arbeitslosengeld II (Hartz IV) werden. Dann werden sie auch in
der Beschäftigungs- bzw. Arbeitslosenstatistik erfasst. Zuwanderer im

Allgemeinen werden dort nicht erfasst.

Die Bundesagentur für Arbeit weist in der Arbeitsmarktstatistik
die Beschäftigung und die gemeldete Arbeitslosigkeit differenziert
nach Staatsangehörigkeit aus. In der Arbeitsmarktstatistik hat sie eine
neue Kategorie »nicht europäische Asylherkunftsländer« angelegt, die
auf der Grundlage des Ausländerzentralregisters die Staatsangehöri-
gen von acht nicht europäischen Ländern erfasst. Auf diese acht Län-
der entfällt das Gros der Asylbewerber in Deutschland.120

Im Oktober 2017 gab es 202000 sozialversicherungspflichtig Be-
schäftigte aus den sogenannten nicht europäischen Asylherkunfts-
ländern, das ist eine Beschäftigungsquote von 24 Prozent, außerdem
gingen 62000 einer ausschließlich geringfügigen Beschäftigung nach.

Die Bundesagentur für Arbeit kommentierte dazu in trockener Be-
amtensprache: »Die vergleichsweise geringen Beschäftigungsquoten
zeigen, dass die Integration in den Arbeitsmarkt einen langen Atem
braucht. Geringe bzw. mangelnde Sprachkenntnisse sowie fehlende
formale Berufsabschlüsse erschweren oftmals die schnelle Integration
von Schutzsuchenden in den Arbeitsmarkt.«121 Eine Personalleiterbe-
fragung bei 1000 Unternehmen ergab, dass jedes fünfte Unternehmen

Anfang 2017 bereits Geflüchtete beschäftigt hatte. Unzureichende

Deutschkenntnisse und fehlende Berufsabschlüsse stellten sich als das
größte Hindernis heraus.122

Es wäre schon ein großer Erfolg, wenn die Fluchtmigranten im

Verlauf einiger Jahrzehnte an das Ausbildungs- und Beschäftigungs-
niveau der bereits seit 50 Jahren bei uns lebenden muslimischen Mig-
ranten herangeführt werden könnten. Das ist aber unwahrscheinlich,
denn die Voraussetzungen für die Integration Ungelernter in den

Arbeitsmarkt sind mittlerweile weitaus schlechter als in den Sechzi-
ger- oder Siebzigerjahren des vergangenen Jahrhunderts. Wegen dieser

Zuwanderung wird das durchweg ungünstige Abschneiden muslimi-

293
scher Migranten am Arbeitsmarkt und bei der Transferabhängigkeit
voraussichtlich massiv zunehmen, anstatt sich allmählich abzubauen.

Die wenigen Ausländer aus nicht europäischen Asylherkunftslän-
dern, die Arbeit gefunden haben, üben fast ausschließlich ungelernte,
einfache Tätigkeiten aus. Die Abgangschance der Unbeschäftigten in

Arbeit (also die Wahrscheinlichkeit, innerhalb eines Jahres Arbeit zu
finden) schätzt die Arbeitsverwaltung auf 2 Prozent.123 Bei diesem

Tempo würde es 40 Jahre dauern, bis alle Arbeit gefunden haben. Aber
das ist natürlich ein theoretischer Wert. Erstens werden sie älter, zwei-
tens bauen sich ihre Qualifikationsdefizite nicht automatisch ab. Und
drittens merken sie beim Warten und Nichtstun, dass der deutsche So-
zialstaat sie mit Wohnraum, Krankenversicherung und Geldleistungen
gut versorgt. Auch ohne Arbeit ist ihr Lebensstandard weitaus höher
als in ihrer Heimat.

Das Problem entstand nicht erst mit dem Flüchtlingszustrom seit

2015, auch davor waren die Ausländer aus den Asylherkunftsländern
kaum in den Arbeitsmarkt integriert. Aber durch den plötzlichen Zuzug
von weiteren anderthalb Millionen, vorwiegend jungen Männern, hat es
sich dramatisch verschärft. Es handelt sich um eine tickende Zeitbombe.

Die meisten sind Muslime. Gefühle von Erfolglosigkeit und Nutzlosig-
keit können vorhandene Radikalisierungstendenzen verschärfen. Lässt
man Familiennachzug zu, so beschleunigt das die Bildung neuer bzw. die

Vergrößerung bestehender Parallelgesellschaften.

Das Beste wäre es, diese jungen Menschen möglichst schnell in

Arbeit zu bringen oder sie zumindest auszubilden, ehe im Nichts-
tun Demotivierung und Radikalisierung einsetzen. Es ist ein Wett-
lauf gegen die Zeit. Nur, wer kümmert sich darum? Die Behörden -

Arbeitsämter und Kommunen - tun es jedenfalls nicht. Sie sind mit
der Erfassung, Verwaltung und Versorgung der Flüchtlinge und Asyl-
bewerber voll ausgelastet. Bei den angebotenen Sprachkursen springen
die meisten Teilnehmer ab, ehe der Lernerfolg einsetzt. Die Erfolge
sind enttäuschend: Bei den vom BAMF angebotenen Sprachkursen
für Analphabeten unter den Flüchtlingen konnten 2017 trotz kleins-
ter Lerngruppen und bis 1300 Unterrichtsstunden immer noch vier
von fünf Flüchtlingen so schlecht Deutsch sprechen, dass sie keine

294

Aussicht auf eine Arbeit als Helfer oder auf eine Ausbildung hatten.

Auch bei den Integrationskursen der Bundesagentur für Arbeit er-
weist sich die Sprache als der größte Engpass. Selbst bei jenen, die den

Kurs erfolgreich absolvieren, verzichtet die Hälfte auf den Prüfungs-
teil Schriftsprache. Damit ist der Zugang zur Berufsschule faktisch
versperrt, wie Detlef Scheele, der Vorstandsvorsitzende der Bundes-
agentur für Arbeit, feststellt.124 Eine Vermittlung in Lehrstellen gelang
nur in seltenen Fällen. Unternehmen zeigen sich frustriert über einen

Mangel an Sekundärtugenden.

In der »Jungen Arbeit«, einem Integrationsprojekt in Rosenheim,
werden rund 30 jugendliche Flüchtlinge betreut. Es ist ein »Vorzeige-
projekt in einer Vorzeigeumgebung«. Bei rund 80 Prozent fehlt fast
komplett die Schulbildung. Die Ausbilder stellen 2016 »große Unter-
schiede in der Arbeitskultur« fest. »Die wissen gar nicht, wie Arbeit
läuft.« Die Jugendlichen »schmeißen den Bettel hin, sobald sie sehen,
dass sie keine Perspektive haben, schnell Geld zu verdienen«. Ein

Sprachkursniveau, das zur Berufsschule befähigt, ist nach Meinung
der Ausbilder für viele »intellektuell nicht erreichbar. (...) Denen fehlt
das Koordinatensystem.« »Selbst die Fittesten schaffen es nicht«, sagte

Johannes Fischer, der Leiter des Kreisjugendamts Rosenheim.125

Ich schließe diesen Abschnitt mit einer Einschätzung aus der ak-
tiven Integrationsarbeit in Berlin-Neukölln. Dort bringt eine kultur-
wissenschaftlich gestählte und in Sozialarbeit erfahrene Integrationsex-
pertin junge Männer unter den Flüchtlingen in Ausbildung und Arbeit.

Dazu geht sie in Flüchtlingsunterkünfte und sucht Kandidaten aus, die
wirklich wollen und bereit sind, sich anzustrengen. Diese werden von
ihr sehr eng und zeitaufwendig über Jahre begleitet. Zwei Erwachsene
hat sie bislang in sozialversicherungspflichtige Arbeit gebracht, drei hat
sie in Ausbildung gebracht. Ihre »Schützlinge« begleitet sie über die
ganze Lehrzeit hinweg. Für die kommenden Jahre hat sie sich zum Ziel
gesetzt, fünf bis zehn junge Asylbewerber in Arbeit zu bringen.

Von Projekten aller Art hält sie überhaupt nichts, es zähle nur die

Arbeit am Einzelfall, und diese erstrecke sich regelmäßig über Jahre, wenn
sie erfolgreich sein solle. Bei vollem zeitlichen Engagement ergebe sich
eine Betreuungsquote von maximal eins zu zehn. Nach diesem Maßstab

295
braucht man allein für Berlin 5000 Vollzeitbetreuer, denn in der Stadt
leben 50000 Asylbewerber, die seit Herbst 2015 kamen. Für die andert-
halb Millionen im ganzen Bundesgebiet wären entsprechend 150000

Betreuer notwendig. Nicht jeder eignet sich zum Betreuer. Es müssen ro-
buste Menschen mit sozialer Kompetenz, großer Motivation und hoher

Frustrationstoleranz sein, die Zugang zu Behörden, Firmen und Arbeits-
plätzen haben und ihre »Schützlinge« sowohl straff anleiten als auch mo-
tivieren können. Mit voller Berufstätigkeit ist solch ein Engagement nicht
vereinbar, man ist dazu auf die »rüstigen Rentner« angewiesen. In Berlin
wird man keine 500 Betreuer mit dem nötigen Engagement und Profil
finden, bundesweit ist es nicht anders. Die weitaus meisten Asylbewerber
bleiben sich selbst überlassen. Meine Bekannte sagte voller Erbitterung,

15 000 hätte Angela Merkel aus humanitären Gründen ins Land lassen
können, der Rest sei unverantwortlich gewesen.

Unser Gespräch fand in Berlin-Neukölln statt, so kamen wir auf
die dort lebenden Migranten zu sprechen. Meine Gesprächspartnerin
zeigte sich fassungslos, dass exakt die alten Fehler wiederholt werden:

- Der Marsch in die Parallelgesellschaften begann nicht in den

Sechzigerjahren mit dem Gastarbeiterzuzug, sondern seit 1973
mit dem Familiennachzug. Dieser führte zur kulturellen Abschot-
tung und zum Transfer traditioneller Clanstrukturen aus dem

Maghreb und dem Nahen Osten nach Deutschland.

- Die sogenannten Libanon-Flüchtlinge, die Ende der Siebziger-,

Anfang der Achtzigerjahre nach Deutschland kamen, waren die

Keimzelle der arabischen Großclans, deren organisierte Krimina-
lität heute in Deutschland so hochaktuell ist.

- Ein Integrationsinteresse gibt es in diesen Gruppen nicht. An die

Stelle der von uns erhofften Loyalität zu Deutschland tritt für die
meisten die Loyalität zu ihren Großfamilien und die Loyalität zur
islamischen Religion, zumeist in ihren wenig aufgeklärten Ver-
sionen.

Für die Integration, so die Integrationsexpertin aus Berlin-Neukölln ab-
schließend, sei der größte Teil der in Neukölln lebenden Muslime ver-

296
loren. Mit der unbedachten Masseneinwanderung seit 2015 haben wir
uns ein vergleichbares, nur noch viel größeres Problem eingehandelt.

Die Unterschiede in der Bildungsleistung, den Berufsabschlüssen,
der Arbeitsmarktbeteiligung und der Transferabhängigkeit zwischen

Muslimen und der übrigen Bevölkerung, auch zu den übrigen Mig-
ranten (außer den Roma), sind keine voneinander losgelösten Sach-
verhalte. Sie hängen vielmehr inhaltlich miteinander zusammen und
stellen bis zu einem gewissen Grad eine Kausalkette dar. Gemeinsam
bereiten sie den Boden für die weit überdurchschnittliche Kriminali-
tätsbelastung der muslimischen Bevölkerung in Europa.

Kriminalität

Personen, die kriminelle Taten begehen - ob in Form von Diebstahl,

Gewalt gegen Sachen oder Personen bis hin zu Totschlag und Mord

-, verteilen sich nicht gleichmäßig über eine Gesellschaft: Männer sind
häufiger kriminell als Frauen, Jugendliche und junge Männer häufiger
als ältere. Auch sind kriminell Auffällige überdurchschnittlich oft nicht
so intelligent, nicht so gebildet und beruflich nicht so qualifiziert. Da-
rum ist die durchschnittliche Kriminalität einer Gruppe auch ein In-
dikator ihres sozioökonomischen Erfolgs und ihrer gesellschaftlichen

Integration.

Sind bestimmte Gruppen, bereinigt um Alter und Geschlecht, kri-
mineller als andere, so zeigt dies eine gruppenbezogene Problemlage
an. Sind ganze Gesellschaften krimineller als andere, ist das ein In-
dikator für ungelöste gesellschaftliche Probleme. Einwanderer bringen
oft kriminelle Muster aus ihrem Herkunftsland mit. So handelt es sich
bei der Eigentumskriminalität sogenannter osteuropäischer Diebes-
banden überdurchschnittlich häufig um Roma. Tschetschenen126 und

Albaner sind für besondere Gewalttätigkeit bekannt, und Italien hat
seit den Zwanzigerjahren des vergangenen Jahrhunderts bestimmte

Formen organisierter Kriminalität in Gestalt der Mafia exportiert.

Die seit Jahrzehnten niedrige Geburtenzahl und die Alterung der
deutschen Bevölkerung haben in der Summe zu einem langfristigen

297

Trend sinkender Kriminalitätsbelastung der Gesellschaft geführt.

Innerhalb der Kriminalität hat aber der Anteil der Ausländer stetig
zugenommen. Soweit Zuwanderung in erster Linie junge Männer
betrifft, ist eine überdurchschnittliche »Ausländerkriminalität« nicht
verwunderlich. Die Klage darüber ist aber oft auch Projektionsfläche
und Kristallisationspunkt fremdenfeindlicher Einstellungen in einer

Gesellschaft. Von daher hat sich eine gewisse Tabubelastung dieses

Themas eingebürgert. Weitgehend wurde es in den vergangenen Jahr-
zehnten üblich, bei der Berichterstattung über kriminelle Delikte die

Herkunft der Täter auszusparen.

Diese Tabuisierungstendenz verstärkte sich zunächst mit der

Zuwanderungswelle seit Herbst 2015. Die Ereignisse in der Kölner

Silvesternacht 2015, die sich an vielen Orten in kleinerem Maßstab
wiederholten, wirkten dann wie ein Schock. Sie führten zu erhöhter
öffentlicher Aufmerksamkeit für die Kriminalität von Zuwanderern
und beeinflussten auch die Informationspolitik der staatlichen Stellen
und der Medien.

Amtliche statistische Quellen differenzieren bei der Erfassung von

Kriminalität zwar nach Alter, Geschlecht und Staatsangehörigkeit,
aber nicht nach dem Migrationshintergrund, der ethnischen Herkunft
und der Religion. Bei der Fragestellung dieses Buches steht hinsicht-
lich der Kriminalitätsbelastung der religiöse Hintergrund der Täter
bzw. der Tatverdächtigen im Vordergrund, also genau jenes Merkmal,
für das es keine amtlichen Statistiken gibt. Es gibt allerdings Indikato-
ren, die sehr belastbare indirekte Rückschlüsse zulassen:

- Im Berliner Jugendarrest dürfen nach Aussagen der Justizver-
waltung 70 Prozent der Insassen aus religiösen Gründen kein

Schweinefleisch essen. Dort wurde deshalb der Speiseplan voll-
ständig auf »halal« umgestellt.127 Kirsten Heisig, Richterin für Ju-
gendstrafsachen in Berlin, arbeitete in ihrem 2010 erschienenen

Buch sehr klar heraus, dass die überdurchschnittliche Gewalt-
kriminalität in bestimmten Berliner Bezirken vornehmlich auf
jugendliche Täter mit türkischem und arabischem Migrations-
hintergrund zurückgeht.128

298

- In Deutschland gab es im März 2017 rund 51600 Strafgefange-
ne, davon 30,1 Prozent Ausländer.129 Der Ausländeranteil an den

Strafgefangenen ist damit rund dreimal so hoch wie der Auslän-
deranteil an der Bevölkerung, der Ende 2015 10,5 Prozent be-
trug.130 Amtliche Statistiken zur Zahl der Muslime in den deut-
schen Gefängnissen gibt es nicht. Für Nordrhein-Westfalen wird
ein Anteil der Muslime von 22 Prozent an den Strafgefangenen
angegeben.131 In Berlin wird der Anteil der Muslime an den Ge-
fängnisinsassen auf rund ein Drittel geschätzt.132 In Frankreich
sind etwa 60 Prozent aller Gefangenen Muslime.133 In den Nie-
derlanden sind es 20 Prozent der erwachsenen und 26 Prozent der
jugendlichen Strafgefangenen. In Belgien liegt der Anteil der Mus-
lime in den Gefängnissen bei mindestens 16 Prozent. In Groß-
britannien liegt er bei 11 Prozent. In allen Fällen übersteigt der

Anteil muslimischer Strafgefangener den sonstigen Bevölkerungs-
anteil bei Weitem.134

- In Berlin veröffentlicht die Pressestelle des Kriminalgerichts Moa-
bit regelmäßig einen Wochenplan mit dem Hinweis auf wichti-
ge anstehende Termine in Strafsachen beim Kammergericht und
beim Landgericht Berlin. Strafverfahren gegen Jugendliche oder
wegen Steuerstraftaten sind in der Auflistung nicht enthalten. In
rund der Hälfte der Fälle weisen die aufgeführten Vornamen der

Angeklagten auf eine islamische Herkunft hin.135

Diese Indikatoren lassen den sicheren Schluss zu, dass Menschen mit
muslimischem Glaubenshintergrund in Deutschland und Europa weit
überdurchschnittlich an Straftaten beteiligt sind. Das gilt auch dann,
wenn man die unterschiedliche Verteilung auf die Altersgruppen ein-
bezieht.

Erkenntnisse für Deutschland aus der amtlichen Statistik

In Deutschland gibt die polizeiliche Kriminalstatistik (PKS) regel-
mäßig Auskunft über den Umfang, die Art und die Entwicklung der

Straftaten sowie über die Tatverdächtigen und die Opfer. Ihre Aussa-
gekraft wird insbesondere durch die folgenden Punkte begrenzt:

299

- Nur die der Polizei bekannt gewordene Kriminalität kann erfasst
werden. Einflüsse wie Änderungen beim Anzeigeverhalten der Be-
völkerung oder beim Verfolgungsdruck durch die Polizei können
nicht abgebildet werden.

- Zu einem Viertel umfasst die jährliche Statistik auch ältere Fälle,
da die Straftaten immer erst nach Abschluss der Ermittlungen sta-
tistisch erfasst werden.

- Die PKS differenziert nur zwischen deutschen und nicht deut-
schen Tatverdächtigen. Merkmale wie Migrationshintergrund
oder Religion werden nicht erfasst. Alle Tatverdächtigen, die eine
doppelte Staatsbürgerschaft haben, werden nur als deutsche Tat-
verdächtige erfasst. Das gilt z. B. für alle ausländischen Jugend-
lichen, die seit 2000 in Deutschland geboren wurden.136 Aufgrund
der gewählten Abgrenzungen wird deshalb im statistischen Bild
der PKS der Anteil der Straftäter nicht deutscher Herkunft syste-
matisch zu niedrig ausgewiesen. Das ist bei der Interpretation der

Zahlen zu berücksichtigen.

Bei der Kriminalitätsentwicklung in Deutschland brach 2016 ein seit

Jahren sinkender Trend ab (vgl. Tabelle 4.19). Die Gewaltkriminali-
tät insgesamt stieg um 6,7 Prozent, Mord und Totschlag stiegen um

14 Prozent und Vergewaltigung und sexuelle Nötigung um 13 Pro-
zent. Das war eine Folge der großen Zuwanderungswelle seit Septem-
ber 2015.

Erstmals 2016 wurde in der Kategorie der nicht deutschen Tat-
verdächtigen eine Untergruppe »Zuwanderer« eingeführt.137 Im Jahr

2016 ging die Zahl der deutschen Tatverdächtigen um 3,4 Prozent
zurück, dagegen nahm die Zahl der nicht deutschen Tatverdächtigen
um rund 11 Prozent zu. Maßgeblich dafür waren die Fluchtmigranten.

Die Zahl der Tatverdächtigen in dieser Gruppe explodierte 2016 gera-
dezu und stieg um rund 53 Prozent (vgl. Tabelle 4.20).

2017 ging die Gesamtzahl der Tatverdächtigen in Deutschland
leicht zurück (-2,4 Prozent). Der Anteil der nicht deutschen Tatver-
dächtigen und darunter der Zuwanderer blieb unverändert.138

300

Tabelle 4.19: E n t w i c k l u n g a u s g e w ä h l t e r S t r a f t a t e n 2 0 1 6

A n z a h l

V e r ä n d e r u n g in %
g e g e n ü b e r 2 0 1 5

Straftaten insgesamt

6372 526

0,7

Gewaltkriminalität Insgesamt

193542

6,7

Mord, Totschlag und Tötung auf Verlangen

2418

14,3

Vergewaltigung und sexuelle Nötigung

7919

12,8

Raubdelikte

43009

-3,7
gefährliche und schwere Körperverletzung

140033

9,9
vorsätzliche einfache Körperverletzung

406038

8,1

Beleidigung auf sexueller Grundlage

36963

22,0

Widerstand gegen die Staatsgewalt

24362

11,0

Quelle: PKS 2016.

Tabelle 4.20: E n t w i c k l u n g der T a t v e r d ä c h t i g e n 2 0 1 6

A n z a h l

V e r ä n d e r u n g in %

Anteil in % an d e n
g e g e n ü b e r Vorjahr

T a t v e r d ä c h t i g e n

Tatverdächtige insgesamt 2022414

-0,3

100
deutsche Tatverdächtige

1 406184

-3,4

69,5
insgesamt
nicht deutsche Tatverdächtige 616230

10,9

30,5
insgesamt
darunter Zuwanderer

174438

52,7

8,6

Quelle: P K S 2 0 1 6 .

2015 lag der Anteil der nicht deutschen Tatverdächtigen an der Ge-
waltkriminalität bei 38 Prozent (vgl. Tabelle 4.21). Bedenkt man, dass
der überwiegende Teil der Täter mit Migrationshintergrund in der

Abgrenzung der PKS als deutsch eingestuft wird, so ist der Anteil der

Bevölkerung mit Migrationshintergrund an der Gewaltkriminalität
noch deutlich höher und wohl bei mehr als 50 Prozent anzusiedeln.

Von den Erstanträgen auf Asyl entfielen in den Jahren 2015 und

2016 478000 auf junge Männer von 16 bis unter 34 Jahren.139 Die
vergleichbare Altersgruppe in Deutschland hatte 2015 eine Stärke von

3 0 1

10,3 Millionen.140 Diese Altersgruppe wurde also durch die Flucht-
migration der Jahre 2015 und 2016 um 4,6 Prozent vergrößert. Be-
kanntlich ist Kriminalität im Allgemeinen, insbesondere aber Gewalt-
kriminalität, vor allem eine Domäne junger Männer. Von daher würde
man erwarten, dass die Gewaltkriminalität durch den Zuzug in dem

Umfang zunahm, in dem die Zahl der jungen Männer anstieg. Der An-
teil der Fluchtmigranten an der Gewaltkriminalität 2016 war aber mit

14,8 Prozent mehr als dreimal so hoch wie ihr Anteil an der jungen
männlichen Bevölkerung. Die Fluchtmigranten waren also bei Gewalt-
taten dreimal so kriminell wie die ansässige gleichaltrige Bevölkerung. Das
bildet sich ähnlich ab bei den Untergruppen Mord und Totschlag, Ver-
gewaltigung, Raub und schwere Körperverletzung.

Beim Ladendiebstahl waren die Fluchtmigranten nahezu viermal
so kriminell wie die ansässige Bevölkerung, beim Taschendiebstahl fast
achtmal so kriminell und bei Beleidigung auf sexueller Grundlage mehr
als doppelt so kriminell. Über 75 Prozent der Erstantragsteller auf Asyl
gaben als Religion den Islam an.

Bei der aufgeklärten Gewaltkriminalität zeigt die PKS 2017 einen
deutlichen Anstieg des Anteils der Zuwanderer: 11,9 Prozent der

Straftaten gegen die sexuelle Selbstbestimmung und 15,0 Prozent der

Straftaten gegen das Leben entfielen 2017 auf Zuwanderer. Bei beiden

Deliktgruppen steigt entgegen dem sonstigen Trend in Deutschland
die Kriminalität.141

Eine im Januar 2018 veröffentlichte Studie des Zürcher Instituts
für Delinquenz- und Kriminalprävention hat für Niedersachsen den

Zusammenhang zwischen der Herkunft der Fluchtmigranten und der

Delikthäufigkeit untersucht. Dabei wird für die Gewaltkriminalität das

Jahr 2016 mit dem Jahr 2014 anhand der aufgeklärten Fälle verglichen:

Insgesamt stieg die aufgeklärte Gewaltkriminalität um 10,4 Prozent.

Darunter nahmen die Fälle mit Fluchtmigranten als Tatverdächtige
um 242 Prozent zu. Die Fälle mit sonstigen nicht deutschen Tatver-
dächtigen stiegen um 10 Prozent. Die Fälle mit deutschen Tatverdäch-
tigen sanken um 0,9 Prozent.142

302

Tabelle 4.21: Anteil d e r Z u w a n d e r e r a n d e n T a t v e r d ä c h t i g e n bei a u s g e w ä h l t e n S t r a f t a t e n

Tatverdächtige
i n s g e s a m t
nicht d e u t s c h e

A n z a h l

%

Z u w a n d e r e r

A n z a h l

%

Straftaten insgesamt ohne

2022414

616230

30,5

174438

8,6
ausländerrechtliche Verstöße

Straftaten gegen das Leben

3765

1276

33,9

453

12,0

Vergewaltigung und sexuelle

6476

2512

38,8

963

14,9

Nötigung

Raubdelikte

28120

11525

41,0

4023

14,3
gefährliche und schwere

149567

56253

37,6

22341

14,9

Körperverletzung
vorsätzliche einfache

340100

103 528

30,4

33254

9,8

Körperverletzung

Nötigung

59752

10849

18,2

1913

3,2

Bedrohung

90952

28972

31,9

8336

9,2

Ladendiebstahl

261922

118945

45,4

44036

16.8

Taschendiebstahl

8992

6834

75,8

3153

35,1

Urkundenfälschung

58300

26361

49,5

11 464

21,5

Beleidigung auf sexueller

28619

8427

29,4

3201

11,1

Grundlage

Rauschgiftdelikte

245 731

60587

24,7

14965

6,1

Gewaltkriminalität

181509

69163

38,1

26810

14,8

Straßenkriminalität

192775

59423

30,8

17844

9,3

Quelle: P K S 2 0 1 6 .

Die überdurchschnittliche Gewaltbereitschaft erklären die Autoren
damit, »dass ein beachtlicher Teil der als Flüchtlinge zugewanderten
männlichen 14- bis unter 30-Jährigen sogenannte gewaltlegitimierende

Männlichkeitsnormen verinnerlicht hat, die sich in vielen Untersuchun-
gen als die Gewalt fördernder Belastungsfaktor erwiesen haben«. In die
gleiche Richtung deutete eine 2015 in Niedersachsen durchgeführte

303
repräsentative Schülerbefragung, die für Schüler aus den Nachfolge-
staaten des ehemaligen Jugoslawien, aus der Türkei und aus anderen
muslimischen Ländern einen überdurchschnittlichen Anteil von ge-
waltlegitimierenden Männlichkeitsnormen fand. Bei den Jugendlichen,
die noch im Herkunftsland geboren wurden, betrug er 28,7 Prozent, bei
denen, die in Deutschland geboren wurden, 20 Prozent. Diese Prägung,
so die Autoren, »dürfte erst recht für diejenigen gelten, die im Verlauf der
letzten beiden Jahre als männliche 14- bis unter 30-jährige Asylbewer-
ber nach Deutschland gekommen sind«.143 Damit liefern die Autoren
gleichzeitig einen generellen Erklärungsansatz für die überdurchschnitt-
liche Kriminalität von Herkunftsgruppen aus muslimischen Ländern.

Für Niedersachsen fand die Studie heraus, dass sich die dramatisch
höhere Gewaltkriminalität der Fluchtmigranten sehr ungleichmäßig
auf die Herkunftsgruppen verteilt:

- Die Flüchtlinge aus Nordafrika haben einen Anteil von 0,9 Pro-
zent an den Fluchtmigranten, aber auf sie entfielen in Niedersach-
sen 17,1 Prozent der Gewaltkriminalität von Flüchtlingen.

- Dagegen beträgt der Anteil der Flüchtlinge aus Afghanistan, dem

Irak und Syrien 54,7 Prozent, aber auf sie entfielen nur 34,9 Pro-
zent der Gewaltkriminalität.144

Die Autoren der Studie führen die unterschiedliche Kriminalitäts-
belastung auf Unterschiede in der Bleibeperspektive zurück.145 Da-
mit stellen sie allerdings der intrinsischen Moral der Betroffenen ein
schlechtes Zeugnis aus.146

Vertrauensfragen

In der Berichterstattung über die Flüchtlingskriminalität, aber auch
generell über die Kriminalität von Muslimen, Migranten oder Aus-
ländern, ist immer wieder ein Schwanken zu spüren. Man hat Angst
davor, Vorurteile zu wecken oder zu schüren. Man möchte nicht den

»falschen Leuten« Argumente an die Hand geben, man möchte nicht
diskriminieren. Vielleicht will man aber auch ganz einfach eine unge-
liebte Diskussion vermeiden und ihr die Faktenbasis entziehen.

304

Damit läuft man in eine gefährliche Falle, denn indem man der Be-
völkerung die Faktenbasis vorenthält, wandelt man begründete Urteile,
die möglich wären, in unbegründete »Vorurteile« um, die man als sol-
che denunzieren kann, weil ihnen die Faktenbasis fehlt. Dieses Spiel
wurde in Deutschland, aber nicht nur da, viele Jahre lang gespielt, und
die Versuchung dazu bleibt weiterhin für viele übermächtig, dazu eini-
ge aktuelle Beispiele:

- In Zürich entschied der zuständige Dezernent im November

2017, die Nationalität von Tätern nicht mehr bekannt zu geben,
weil die Herkunftsnennung die wahren Ursachen von Krimina-
lität verdecke und einer Vorverurteilung gleichkomme. Natür-
lich werden so Ressentiments erst recht geweckt, weil der Ein-
druck entsteht, es müsse etwas verschwiegen werden.147

- In einem Bericht der FAZ über die Kriminalität von Flüchtlingen
wurde die Aussage des Bundeskriminalamts »Die überwiegende

Mehrheit der Zuwanderer wurde als nicht tatverdächtig erfasst«
positiv herausgestellt. Dabei ist allgemein bekannt, dass auch bei
sehr hoher Kriminalität von Gruppen die Gruppenmehrheit
meist gesetzestreu bleibt. Die Meldung streifte also die Grenze
des Lächerlichen.148

- Der Berliner Tagesspiegel berichtete am 4. September 2017: »Dop-
pelvergewaltigung in Rimini: Polizei nimmt vier Tatverdächtige
fest.« Über deren Identität wurde nichts berichtet. Dagegen war
in der FAZ vom gleichen Tage zu lesen, dass es sich bei den Tat-
verdächtigen um zwei polizeibekannte marokkanische Brüder im

Alter von 15 und 16Jahren, um einen 17Jahre alten Nigerianer und
einen 20 Jahre alten Kongolesen gehandelt hatte. Es war sozusagen
das volle Programm der Zuwanderungsprobleme, was den eigent-
lichen Nachrichtenreiz ausmachte. Beim Tagesspiegel zeigte sich die

Tendenz, Zustände nicht zu benennen, wenn sie nicht ins eigene

Weltbild passen. Indirekt setzt sich hier die Berichterstattung aus
der hohen Zeit der Willkommenskultur vom Herbst 2015 fort.149

- Es brauchte einige Morde an jungen Frauen durch angeblich min-
derjährige Flüchtlinge, bis in Deutschland um die Jahreswende

305

2017/-18 - zwei Jahre nach dem großen Zuzug - die Debatte
an Fahrt gewann, ob es nicht doch anzustreben sei, sich nicht auf
die Altersangaben der Betroffenen zu verlassen und stattdessen im

Zweifelsfall den Handknochen zu röntgen. Und selbst dann wur-
den noch die unsinnigsten medizinischen Argumente vorgebracht,
um eine genaue Nachprüfung zu unterbinden.150

- In Schweden ist es der Polizei amtlich verboten, Kriminalfäl-
le zu nennen, bei denen Flüchtlinge beteiligt sind. Aber sie hat
einen »Code 291« eingeführt, unter dem seit Ende 2015 Be-
richte über Straftaten gesammelt werden, bei denen die Tatver-
dächtigen Flüchtlinge sind. Die Presse hat dazu keinen Zugang.

Das widerspricht dem in der schwedischen Verfassung sonst sehr
hochgehaltenen Öffentlichkeitsprinzip. Dieser kaum verhohlene

Rechtsbruch konnte allerdings den Höhenflug der »Schwedende-
mokraten« nicht stoppen, die in den Umfragen im Sommer 2017
sogar die regierenden Sozialdemokraten überholten.151

Erkenntnisse für europäische Länder

Eine Reihe von Untersuchungen unternimmt es, Beziehungen zwi-
schen der Kriminalität von Gruppen und der Herkunft, der Ethnie,
der Religion oder sozioökonomischen Parametern zu erforschen. Da-
bei ergibt sich durchweg, dass die Kriminalität von Gruppen mit der

Herkunft aus einem islamischen Land bzw. der islamischen Religion
statistisch signifikant positiv korreliert. Je nach den zusätzlich einbezo-
genen Variablen, etwa den kognitiven Fähigkeiten, ist der nachgewiese-
ne Einfluss mal stärker und mal schwächer:

- Für Deutschland stellen Emil Kirkegaard und David Becker eine

Korrelation der Ausländerkriminalität mit der vorherrschenden

Religion des Herkunftslandes und dem dort gemessenen natio-
nalen IQ fest.152

- Für Dänemark zeigt Emil Kirkegaard, dass Kriminalität stark
durch die Bedeutung des Islam im Herkunftsland geprägt wird.153

Für Norwegen und Finnland ergibt sich ein ähnliches Ergebnis.154

306

In den Niederlanden korreliert das Kriminalitätsniveau der Män-
ner mit der Bedeutung des Islam im Herkunftsland. Der Zusam-
menhang ist in der zweiten Generation sogar noch ausgeprägter
als in der ersten.155

Für Großbritannien zeigt Noah Carl, dass die Wahrscheinlichkeit
von Wahlbetrug in einem Stimmbezirk mit dem Anteil von Ein-
wohnern aus Pakistan und Bangladesch steigt. Er erklärt das mit
der großen Bedeutung des Instituts der Verwandtenheirat. Das
führt dazu, dass der Clan und die Großfamilien der Fokus der

Loyalität sind, nicht dagegen die staatlichen Institutionen. Diese
zu betrügen erscheint als nicht so verwerflich.156

In einer Studie über ethnisch heterogene Wohnbezirke in Tel Aviv
zeigte sich, dass nicht der Migrationshintergrund, sondern ethni-
sche Herkunft und räumliche Segregation das Niveau der Krimi-
nalität bestimmten: Die Kriminalität autochthoner israelischer

Araber war in den untersuchten Vierteln deutlich höher als die
der Einwanderer aus der Russischen Föderation.157

In Schweden gibt es, wie bereits erwähnt, keine öffentliche Bericht-
erstattung über die Kriminalität von Ausländern oder Migranten,
schon gar nicht differenziert nach Herkunft und Religion. So bleibt
es auch unerklärt, weshalb die Zahl der bei der Polizei angezeigten

Vergewaltigungen seit 1975 auf das Fünfzehnfache gestiegen ist.

Das war das Jahr, in dem das Land für außereuropäische Einwan-
derung geöffnet wurde. Im Verhältnis zur Einwohnerzahl ist die

Zahl der angezeigten Vergewaltigungen in Schweden mittlerweile
sechsmal so hoch wie in Deutschland.158 Dafür mögen auch Unter-
schiede im Anzeigeverhalten oder in juristischen Begrifflichkeiten
verantwortlich sein. Solange aber Herkunftsangaben verschwiegen
werden, bleibt der Zusammenhang mit der außereuropäischen

Einwanderung unwiderlegbar.

In Spanien ist die Zahl der Muslime seit Anfang der Neunziger-
jahre von knapp 200000 auf rund 2 Millionen gestiegen, die

Mehrzahl aus Nordafrika. Viele von ihnen projizierten Integra-
tionsprobleme in besonderen Glaubensfanatismus. So kamen Ra-

307
dikalisierung und Terror ins Land. Scheinbar gut integrierte Mus-
lime entpuppten sich als Dschihadisten.159

— In Frankreich gibt es wachsende Verflechtungen von muslimischer

Bandenkriminalität mit dem radikalen Islam. »Das Verschwinden
der Frauen aus dem Stadtbild sowie ein von der Moschee diktier-
ter Tagesrhythmus sind die sichtbaren Zeichen, wenn muslimische

Banden in einem bestimmten Viertel die Macht übernommen ha-
ben.« Die Stadt Saint-Denis lädt seit Kurzem Bistrobesitzer dazu
ein, am Fenster einen Aufkleber anzubringen, auf dem Frauen aus-
drücklich willkommen geheißen werden. In Polizei und Armee
gibt es Tendenzen zu muslimischer Unterwanderung, Ende 2017
wurde gegen 30 radikalisierte Polizisten ermittelt, die immer noch

Dienst tun. Das liegt auch daran, dass im Sinne »positiver Diskri-
minierung« die Sicherheitsüberprüfung der Kandidaten deutlich
gelockert wurde.160

Aspekte der Gewaltkriminalität

Wie die unterschiedlichen Quellen zeigen, ist Gewaltkriminalität in

Deutschland und Europa weit überdurchschnittlich mit der Herkunft
aus islamischen Ländern verbunden. Sie trägt, was die Religion der

Täter angeht, überwiegend ein muslimisches Gesicht.

Bei Untersuchungen an niedersächsischen Schulen zeigte sich, dass
das Gewaltverhalten asiatischer Schüler unter dem Niveau deutscher

Schüler liegt, während dasjenige anderer Einwanderungsgruppen ge-
nerell über dem der deutschen Schüler liegt. Besonders hoch ist es -
vor allem bei mehrfachen Gewalttaten - bei Schülern mit Migrations-
hintergrund aus den Nachfolgestaaten des ehemaligen Jugoslawien,
der Türkei und Arabien/Nordafrika.161 Dies kann teilweise sozioöko-
nomische Gründe haben: Schüler aus der Türkei und den Nachfolge-
staaten des ehemaligen Jugoslawien besuchten doppelt so oft wie die

Deutschen eine Förder- oder Hauptschule. Auch waren die türkischen

Schüler dreimal häufiger vom Bezug sozialer Transferleistungen be-
troffen. Zudem war die Identifikation mit Deutschland bei türkischen

Schülern besonders niedrig, und sie hatten auch seltener deutsche

Freunde als andere Migranten, In der Summe aber kommt die nie-

308
dersächsische Studie zu der Schlussfolgerung, »dass es nicht allein die
schlechtere sozioökonomische Situation und die Bildungsbenachteili-
gung ist, die Migrantinnen und Migranten häufiger zu Gewaltbereit-
schaft motiviert. Zu beachten sind vielmehr die kulturellen, auch reli-
giös bedingten Unterschiede, die sich in der Kindererziehung ebenso
zeigen wie in der Wertschätzung gewaltaffiner Orientierungen.«162

Menschen denken nicht in Statistiken. Sie denken in Bildern und
emotional bewegenden Ereignissen. Das gilt aber nicht nur für spekta-
kuläre Gewalttaten wie Terroranschläge oder sexuell motivierte Mor-
de. Es gilt auch für die Wahrnehmung und täterbezogene Zuordnung
massenhafter Ereignisse wie sexuelle Anmache, Körperverletzung,

Raub oder Taschendiebstähle. Immer wieder ist hier eine Mischung aus

Angst und Sensationslust im Spiel, die auch zu Übertreibungen neigt.

Die Problematik verschwindet aber nicht, indem man sie psychologi-
siert und ihres realen Kerns entkleidet. Diese Methode wurde nach der

Kölner Silvesternacht 2015 ad absurdum geführt. Nicht nur die krimi-
nellen Ereignisse selbst, sondern auch der Versuch, sie zu relativieren
und zu beschweigen,163 haben in Deutschland Vertrauen erschüttert
und das öffentliche Sicherheitsgefühl nachhaltig beeinträchtigt.164

Der öffentliche Raum verändert in Städten mit hohem Migranten-
anteil seinen Charakter. Parks in den Innenstädten werden gemieden.

Innenstädte veröden, wo wegen der hohen Zahl von jungen fremd-
ländisch aussehenden Männern im öffentlichen Raum Besucher und

Käufer ausbleiben.165 Immer geringer wird der Widerstand gegen flä-
chendeckende Videoüberwachung an öffentlichen Plätzen und Kri-
minalitätsschwerpunkten.166 Gleichzeitig ändern die Menschen ihr

Verhalten. Nachdem ein störungsfreier Ablauf an Silvester in vielen

Städten nur noch unter massivem Polizeischutz möglich ist, haben vie-
le junge Frauen ihr Ausgehverhalten geändert und zuletzt an Silvester

2017 öffentliche Räume nicht mehr aufgesucht. Das kann man, pole-
misch gewendet, als einen Beginn der Islamisierung des öffentlichen

Raumes betrachten.

In Berlin werden immer wieder Freibäder von Jugendlichen und
jungen Männern türkischer und arabischer Herkunft terrorisiert, die
dort in großer Zahl auftreten, Frauen belästigen und sich in Massen-

309

Schlägereien verwickeln. Das ist ebenfalls eine Besetzung des öffentli-
chen Raumes. Auch durch private Sicherheitsdienste bekommt man
das Problem kaum in den Griff die Schläger gehen häufig straffrei
aus.167

Generell verschärft sich das Problem, wenn Täter anscheinend
nicht zur Rechenschaft gezogen werden oder der Staat die Kontrol-
le über ganze Gruppen verliert. So lebten in Berlin im Herbst 2017

10 400 Zuwanderer mit abgelehntem Asylantrag, die alle Rechtsmittel
ausgeschöpft hatten. Eine wirksame Kontrolle dieser Gruppe gibt es
nicht. Zu ihr gehörte im Dezember 2016 Anis Amri, der Attentäter
vom Weihnachtsmarkt am Breitscheidplatz, aber auch im Sommer

2017 der Frauenmörder im Tiergarten.168 In den Augen vieler Bürger
entsteht hier zweierlei Recht: Wer als deutscher Staatsbürger falsch
parkt oder bei Rot über die Ampel geht, wird bestraft. Wer schwere

Straftaten begeht und kein Aufenthaltsrecht hat, bleibt oft in Freiheit
und kann zumeist nicht einmal abgeschoben werden.169

Organisierte Kriminalität

Ende der Siebziger- und Anfang der Achtzigerjahre mischten sich
unter angebliche Kriegsflüchtlinge aus dem Libanon auch libanesische

Araber und Kurden aus der südlichen Türkei, die einen arabischen Di-
alekt sprechen und bei den deutschen Behörden als arabische Kriegs-
flüchtlinge durchgingen. Diese Gruppen sind in Großfamilien orga-
nisiert, die Verwandtenheirat ist sehr verbreitet. Die Loyalität gehört
vornehmlich der eigenen Familie und dem Clan, nicht dem Staat und
auch nicht den Institutionen der aufnehmenden Gesellschaft. Diese

Clans haben in Deutschland eine organisierte Kriminalität aufgebaut.

Sie sind besonders stark in ihren bevorzugten Siedlungsgebieten,
etwa in Bremen, Berlin, Duisburg, Gelsenkirchen, Dortmund. Es gibt

Überschneidungen zu osteuropäischen, türkischen und kurdischen

Banden.170

In Berlin gibt es zwölf arabische Großclans, von ihnen leben acht in

Neukölln. Mittlerweile schichten diese Clans Erträge und Kapital von
ihren traditionellen Geschäften - Drogen, Glücksspiel, Prostitution,

Raub - gerne um in Immobilien. Dies wird durch die gegenwärtige

310

Marktentwicklung in Neukölln begünstigt. Mittlerweile bewegen sie
sich, so die ehemalige Neuköllner Bezirksbürgermeisterin Franziska

Giffey, mit ihren Aktivitäten professionell vom Dunkelfeld ins Hellfeld.

So wird gleichzeitig illegal erworbenes Geld gewaschen. Aufgekauf-
te heruntergekommene Häuser werden für 200 Euro pro Monat und

Matratze an Roma, Flüchtlinge und illegale Einwanderer vermietet. Hat
man damit genug verdient, werden die Häuser zu Edelwohnungen sa-
niert. 171 Wer diese Kreise stört, etwa weil er selbst Kaufinteressent einer

Immobilie ist, wird eingeschüchtert, bis hin zu Morddrohungen, denen
nicht selten auch die Tat folgt.172

Ein großer Teil der Mitglieder von libanesisch-kurdischen Clans
ist offiziell arbeitslos. Wenn sie erwischt werden, zeigen sie keine Reue,
sondern prahlen gegenüber den Beamten mit ihren Häusern, dicken

Autos und Puffbesuchen, so der ehemalige Neuköllner Polizeihaupt-
kommissar Karlheinz Gaertner. Sie können sich teure Anwälte leisten
und bekommen oft nur niedrige Strafen, die ihnen mitunter als Ehre
gelten.173

Nach Meinung von Ermittlern der Polizei gab es in den letzten Jah-
ren in Berlin keinen spektakulären Raub oder Überfall, an dem nicht
ein arabischer Großclan beteiligt war. Das hat Berlin mittlerweile in

Deutschland, gemessen an den Straftaten je Einwohner, zur Haupt-
stadt des Verbrechens gemacht;174 Politik, Polizei und Justiz wirken
überfordert, aber das Wort »Clankriminalität« ist verpönt. In Berlin
erzielt die Polizei gegen die Araber-Clans allenfalls Einzelerfolge. In
der Summe ist es ein ungleicher Kampf. So sickert eine Ängstlichkeit
in den Alltag Berlins, die früher nicht da war.175

Die Clans sind rund um Großfamilien organisiert mit einer ein-
deutigen Hierarchie, bei der meist der älteste Mann das Sagen hat.

Brüder, Söhne, Cousins und Neffen gehen zur Hand. Die Frauen der

Clans sind zum Kinderkriegen da, die Kinderzahlen sind sehr hoch.

Mädchen werden früh zwangsverheiratet, häufig an Cousins. Neun bis
zehn Kinder sind die Regel. So wachsen die Clans schnell und nutzen
ihre überlegene Demografie gezielt auch als Machtargument gegen die

Polizei. Kindergeld und staatliche Sozialleistungen werden umfassend
in Anspruch genommen. 90 Prozent der Clanmitglieder beziehen

311

Hartz IV, das in den Clans als staatliches Grundeinkommen betrach-
tet wird.176 Die Familien sind riesig, sodass bei Beerdigungen durchaus

3000 Menschen zusammenkommen.17'

Der aus dem Libanon stammende Islamwissenschaftler und

Migrationsforscher Ralph Ghadban hat als Sozialarbeiter viele Jahre
lang arabische Berliner betreut. Immer wieder hörte er von Kriminel-
len die Beteuerung: »Ich bin ein frommer Muslim« und sah gleich-
zeitig das lange Vorstrafenregister.178 Er hat die Einschätzung, dass

»die Clans (...) den Rechtsstaat regelrecht kastriert« haben, während

Politik, Justiz und die Polizei aufgegeben hätten.179 Immer wieder
kommt es vor, dass Großfamilien regelrecht Jagd auf die Polizei ma-
chen oder eine gewaltsame Gefangenenbefreiung versuchen. Gegen das

Tempo, mit dem die Clans bei Bedarf Familienmitglieder zusammen-
trommeln, kommt die Polizei nicht an. Selbst aus einer Diskussion um
falsches Parken oder aus einer Ermahnung können sich für die Polizei
bedrohliche Situationen entwickeln. Das geschieht in Regionen mit
arabischen Clans wiederholt und beschränkt sich keineswegs nur auf
die Ballungszentren.180

Aus Ralph Ghadbans Sicht fühlen sich die Clans »inzwischen so
stark, dass sie zum Angriff auf die Polizei übergehen. Sie haben nichts
als Verachtung für die Justiz.« Deren Milde wird von Ghadban getadelt,
z. B. wenn Richter Rücksicht auf die Gefühlslage von Mutter und Ge-
schwistern zeigen und deshalb eine Bewährungsstrafe verhängen. »Das
zeigt das Hauptproblem im Umgang mit Clans: Staatliche Institutio-
nen geben keinen Widerstand. Das macht die Familien immer aggressi-
ver - sie haben schlicht keinen Respekt vor den Behörden.«181

In Berlin haben Überfälle auf Läden in den besten Innenstadtlagen
in den letzten Jahren stark zugenommen. Am spektakulärsten war der
bewaffnete Überfall auf die Schmuckvitrinen im KaDeWe im Dezem-
ber 2014 während der Geschäftszeit. Wie sich später durch Kronzeu-
gen zeigte, war dies das Werk eines arabischen Clans.182 Das Muster
wiederholte sich in den folgenden Jahren: Allein am 20. Dezember

2017, mitten im Weihnachtstrubel, wurden in Berlin vier Geschäfte
mit Schusswaffen überfallen.183 Auch der spektakuläre Goldmünzen-
diebstahl im Berliner Bode-Museum im Sommer 2017 wurde von

312
einem arabischen Clan durchgeführt. Die Täter, allesamt miteinander
verwandte junge Männer im Alter von 18 bis 20 Jahren, unterliegen
dem Jugendstrafrecht. Den Tipp für die Beute gab es von einem ara-
bischen Wachmann im Museum, der ebenfalls zur Familie gehört.184

Mittlerweile verdienen die arabischen Clans der organisierten Kri-
minalität nicht nur in großem Stil am Flüchtlingszuzug, z.B. durch
überteuerte Unterkünfte.185 Vielmehr zeichnet sich mehr und mehr ab,
dass sie Fluchtmigranten als Helfer z. B. in der Drogenkriminalität ein-
setzen186 und die jungen Migranten durch ältere Kräfte regelrecht »an-
gelernt« werden.187 Das fällt auch deshalb leicht, weil der überwiegende

Teil der Fluchtmigranten auf Jahrzehnte hinaus keine realistische Per-
spektive auf Eingliederung in den Arbeitsmarkt hat. Der Sicherheits-
experte Michael Kuhr, die Beamten des Berliner Landeskriminalamts
und Ralph Ghadban teilen die Sorge, dass sich bei den Fluchtmigran-
ten, die seit 2015 nach Deutschland kamen, die Geschichte wiederholt.

Die Einwanderer, die vor 40 Jahren aus dem Libanon kamen, brauchten

12 Jahre, bis ihre Clans sich etabliert hatten. Nach der Befürchtung von

Michael Kuhr könnte es bei den Neuankömmlingen deutlich schneller
gehen.188 Reiner Burger kritisiert, dass die Ideologie des Multikultura-
lismus der Politik den Blick auf die Wirklichkeit der Clans vernebelte.

Für ihn ist es »längst (...) nicht ausgemacht, ob der Rechtsstaat den

Kampf gegen kriminelle Clans noch gewinnen kann«.189

Wie die Lebensläufe terroristischer Attentäter in den letzten Jah-
ren zeigen, haben Terroristen häufig eine Tätigkeit im kriminellen Mi-
lieu bzw. als gelegentliche Kleinkriminelle hinter sich. Die Übergänge
sind insofern gleitend. Der große Zustrom schlecht ausgebildeter jun-
ger Männer seit Herbst 2015 bedeutete nicht nur Nachschub für die
organisierte Kriminalität, sondern hat zudem die Zahl der Muslime in
den Altersklassen, die für Radikalisierung besonders empfänglich sind,
erheblich erhöht.

Ein besonderes Thema ist die schleichende Umwandlung ganzer

Stadtviertel aus einer westlichen in eine vorwiegende islamische Ge-
sellschaft. Dies ist nicht immer, aber oft, auch mit bestimmten Arten
von Kriminalität bzw. mit einem ins Kriminelle übergehenden Revier-
verhalten verbunden:

313

- Im Sommer 2011 wurde ich aus einem Stadtviertel in Kreuzberg
von einem aufgebrachten Mob regelrecht vertrieben, nachdem ich
durch das Fenster in einem türkischen Lokal entdeckt worden war.

Das Landeskriminalamt riet mir, solche Viertel nicht unbegleitet
aufzusuchen und dort auch öffentliche Verkehrsmittel zu meiden.

Ich habe mich seitdem daran gehalten.

- Das Gebiet um das Kottbusser Tor in Berlin-Kreuzberg war tra-
ditionell ein Problemkiez mit hoher Kriminalität. Diese Krimi-
nalität ist seit 2015 nochmals explodiert. Eine Ex-Hausbesetze-
rin, Anfang 40, äußerte dazu gegenüber dem Berliner Tagesspiegel,

Männer aus den halb feudalen Regimen der arabischen Welt
sähen im Recht des Stärkeren - gerade Frauen gegenüber - ein

Handlungsgebot. »Es gab immer Gewalt. Aber 'ne Treibjagd auf

Schwule, das ganze Angrapschen, das ist neu.«190

- In nordrhein-westfälischen Städten wie Düren oder Duisburg be-
anspruchen mittlerweile kriminelle Clans ganze Straßen als Ho-
heitsgebiet und wollen dort das Eingreifen der Polizei nicht mehr
dulden. Dies löste eine politische Debatte über rechtsfreie Räu-
me aus. Ein Dürener Polizeibeamter sagte: »Es ist ein Gefühl der

Hilflosigkeit. Es heißt nun: Wir können uns noch nicht mal selbst
schützen, wie sollen wir jetzt andere schützen?«191

- In Frankreich gibt es eine Diskussion über die Zahl und die Be-
deutung von No-go-Zonen. In den Medien werden zahlreiche
konkrete Beispiele beschrieben, die zeigen, wie sich Gesetzesferne
und islamischer Fundamentalismus mischen.192 Bei den Silvester-
feiern 2017 gingen in Frankreich über 1000 Autos in Flammen
auf, fast 100000 Polizisten und Soldaten waren im Einsatz.193 In

Großbritannien wächst die Zahl muslimischer Enklaven, in denen
die Menschen ein in jeder Hinsicht segregiertes Leben führen.194

- In Schweden ist der Begriff No-go-Zonen verpönt. Hinsichtlich
der Sicherheitslage spricht man lieber von »besonders empfind-
lichen Gebieten«. Davon gibt es mittlerweile 61. In diesen Ge-
bieten sind bis zu 5000 Kriminelle in 200 Netzwerken tätig. Im

Sommer 2017 erklärte der schwedische Polizeichef Dan Tore

Eliasson, dass die Polizei die Einhaltung der Gesetze nicht mehr

314
sicherstellen könne und das schwedische Modell der Integration
gescheitert sei.195

Das psychologische Profil muslimischer Täter

Die aus Bochum stammende Polizistin Tania Kambouri, Tochter grie-
chischer Einwanderer, schrieb nach zehn Jahren im Streifendienst ihre

Erfahrungen nieder und kritisierte massiv die Respektlosigkeit junger
muslimischer Männer. Schon deren Kinder würden Polizisten be-
schimpfen. Die Polizei werde hilfloser und müsse sich »immer weiter
zurückziehen«. So gehe die Hoheit auf den Straßen verloren.196 Zana

Ramadani, in Deutschland als Tochter einer muslimischen bosnischen

Familie aufgewachsen, meint, dass »die Mehrheit der muslimischen

Männer (...) ein Gewaltproblem« hat. »Woher kommt das? Jeder

Junge lernt bald, dass es eine Art Prügelhierarchie gibt: Die Mutter
züchtigt die Tochter, der Vater züchtigt die Mutter. Das Lernergebnis
lautet: Ein lautes Wort, ein Schlag reicht, um die Hierarchie zu er-
halten und eine Diskussion, die seine Stellung gefährden könnte, gar
nicht erst entstehen zu lassen. Bald wird er als Familienältester diese

Methode einsetzen. Er wird tun, was seine Vorbilder getan haben.«197

Die bei der muslimischen Bevölkerung in Europa immer wieder zu
beobachtende Gleichzeitigkeit von Bildungsmängeln, hoher Arbeits-
losigkeit, Kriminalität und Neigung zum Terrorismus zeigt sich be-
sonders massiv und anschaulich an den spanischen Exklaven in Afrika,
deren muslimische Bevölkerung zu einer besonderen Quelle des spani-
schen Dschihadismus wurde.198

Der dänische Gefängnispsychologe Nicolai Sennels, der viel mit
muslimischen Straftätern gearbeitet hat, nennt Aspekte, in denen sich
die Psychologie der muslimischen Männer von der westlichen Psycho-
logie unterscheidet:199

- Im Westen gelten Wut und daraus folgende Aggression im Allge-
meinen als Zeichen von Schwäche und Kontrollverlust. Bei vielen

Muslimen ist sie dagegen ein Ausweis männlicher Stärke. Dagegen
gilt der Abwägende und Besonnene eher als schwach.

315

- In der islamischen Welt dominieren zur Verhaltensleitung religiö-
se Regeln, klare Hierarchien und überlieferte familiäre Traditio-
nen. Selbstkritik steht dagegen nicht hoch im Kurs.

- Gründe für Misserfolge und Versagen werden gern außerhalb
der eigenen Verantwortung gesucht, z. B. weil man sich als Opfer
fremder Mächte oder von Diskriminierung fühlt.

- Ganz zentral ist das Konzept der Ehre. Diese hängt wesentlich an
der »Ehre« der Frauen, die von starken und potenten Männern
geschützt werden muss. Wer die Ehre nicht sichern kann, verfällt
der Schande.

- Die Angst, als unmännlich zu gelten, übt einen großen Verhaltens-
einfluss aus. Deshalb muss man sich und anderen seine Ehre durch

Dominanz immer wieder beweisen. Das kann Frauen, Ungläubige
oder zufällige Opfer treffen. Zur Sicherung der Ehre gehört im

Extremfall auch der Ehrenmord.

- Bei diesem Typus versagen die grundlegenden Prinzipien der mo-
dernen Rechtsprechung, die auf Reue oder Einsicht setzen. Vie-
le muslimische Täter empfinden die Abwägung und Milde der

Rechtsprechung als Schwäche, die ihre Verachtung des Westens
steigert und sie in ihrem Denken bestärkt.

Zu diesem Profil passen die Autorennen von muslimischen jungen

Männern mitten in der Stadt, die sich in den letzten Jahren in Berlin
immer weiter verbreitet haben, sowie das häufige Fahren mit extrem
überhöhter Geschwindigkeit.200 Dazu passen die immer häufiger auf-
tretenden Massenschlägereien zwischen verfeindeten Gruppen201 so-
wie Steinwürfe auf Streifenwagen, wenn die Polizei bei Schlägereien
schlichtend eingreift oder überhaupt nur Präsenz zeigt.202 Dazu gehört
die Bekämpfung »äußerster Aggressivität gewalttätiger Gruppen« in
der Provinz in Bad Kreuznach durch ein nächtliches Aufenthaltsver-
bot in öffentlichen Anlagen.203 Damit gepaart ist oft eine unglaubliche

Brutalität bei Einzeltaten ohne innere Reue der Täter.204

Solche Einzelfälle habe ich am Ende dieses Abschnitts aufgeführt.

Einzelfälle dienen der Anschauung, aber sie beweisen nichts. Ihr Ge-
wicht gewinnen sie aus der zweifelsfreien Erkenntnis, dass Gewaltkri-

316
minalität unter den Muslimen in Deutschland und Europa weitaus
stärker verbreitet ist als bei allen anderen Religionen und Bevölke-
rungsgruppen.

Die Berliner Rechtsanwältin Karla Vogt-Röller registriert mit ohn-
mächtiger Wut, dass viele Verfahren aus Personalnot eingestellt wer-
den. Ihre Tochter wurde in Neukölln in der U-Bahn von jungen arabi-
schen Männern angegrapscht. Als sie sich wehrte, bekam sie zu hören:

»Wenn du das nicht willst, musst du ein Kopftuch tragen.« Der Inte-
grationsbeauftragte von Berlin-Neukölln, Arnold Mengelkoch, meint:

»Wir müssen uns darauf vorbereiten, dass eine neue Welle der Gewalt
auf uns zukommt.«205

Die ganze Widersprüchlichkeit und das Zusammenfließen unter-
schiedlicher Problembereiche zeigen sich im Porträt einer jungen Sa-
lafistin, aufgewachsen in einem arabischen Clan in Berlin: Als Heran-
wachsende begleitete sie ihre Cousins, wenn diese Läden überfielen.

In der Schule fiel sie durch Gewalttätigkeit auf, ihr Vater lernte nie

Deutsch. Sie entdeckte den »richtigen« Islam und wurde zur Sala-
fistin. Sie hasst die Juden: »Zionisten verdienen nichts als den Tod.«

Der IS allerdings sei eine kranke Bewegung. Mit Deutschland fühlt sie
sich nicht verbunden. Gut findet sie die Sicherheit, jederzeit Sozial-
hilfe beziehen zu können: »Das geht ja nicht in vielen Ländern, dass
du einfach mal ein Jahr gar nichts machen kannst und trotzdem Geld
kriegst.« Trotzdem verachtet sie die Deutschen als »Nichtsgönner«,
dagegen seien die Muslime »großzügig, barmherzig, offen«. Auf »den

Westen« ist sie wütend, weil »er das Blut von Millionen Menschen
an den Händen hat«. Wütend wird sie auch, wenn sie wegen ihrer bis
auf den Boden reichenden schwarzen Verschleierung auf den Straßen
kritisch gemustert wird. Wenn sie sich beleidigt fühlt, bekommt der

»Übeltäter« Besuch von einem Cousin, und sie genießt die ausgeüb-
te Gewalt: »Ich will halt sehen, wie der geschlagen wird. Mit meinen
eigenen Augen.« Die Gesetze des Clans sind eben wichtiger als die

Gesetze des Staates.206

Die Äußerungen der jungen arabischen Salafistin aus Berlin passen
zu den Erkenntnissen des französischen Islamwissenschaftlers Gilles

Kepel. Er beobachtet in den islamischen Ballungszentren Frankreichs

317
eine zunehmende Radikalisierung der Frauen, die »extrem antiweiß
und antichristlich« eingestellt sind und die Verschleierung als Zeichen
ihrer Antihaltung tragen.20'

Mentale Aspekte und ihre Folgen

Aus der Sicht des dänischen Psychologen Nicolai Sennels liegt der

Unterschied zwischen westlicher und muslimischer Kultur und So-
zialisation in der Art der psychologischen Steuerung:

- Die westlichen Menschen fühlen, dass ihr Leben im Wesentlichen
durch ihre inneren Antriebe gesteuert wird, also durch uns selbst.

Das reflektiert sich in unseren Sichtweisen, in der Art, wie wir mit
unseren Emotionen umgehen, wie wir die Beziehungen zu den

Menschen um uns herum gestalten und wie wir kommunizieren.

Die islamische Welt funktioniert anders. Das wenige an Psychiat-
rie und Psychologie, was dort an nur wenigen Universitäten gelehrt
wird, stammt aus dem Westen, vermittelt von im Westen ausgebil-
deten Professoren und ohne Wurzeln in der islamischen Kultur.

- Aber die Muslime haben etwas anderes. Sie haben strikte äußere

Regeln, Traditionen und Gesetze für das menschliche Verhalten.

Sie haben einen Gott, der ihren Lebenskurs bestimmt. »Inschal-
lah« heißt es zu Zukunftsplänen - so Gott will. Sie haben mäch-
tige Religionsvorsteher, die ihren Gemeinschaften bei jedem Frei-
tagsgebet die Richtung zeigen. Sie diktieren politische Ansichten,

Erziehung der Kinder, das Verhalten und wie und ob man sich in
westliche Gesellschaften integrieren soll.

Im westlichen Bewusstsein dominiert die mentale Innenkontrolle. Im
muslimischen Bewusstsein sind die entscheidenden Instanzen von

Kontrolle und Verantwortung dagegen außerhalb der eigenen Person zu
suchen. Der mentale Ort der Verhaltenskontrolle ist aber entscheidend
für unser Verständnis von Problemen und für die Art, wie wir sie lösen:

318

- Zwar hat man im Westen entsprechend der christlichen Tradition
ständig mit Schuldgefühlen zu kämpfen. Aber man übernimmt
auch individuelle Verantwortung für das eigene Leben und ver-
sucht, seine Richtung zu bestimmen.

- In der muslimischen Perspektive gibt es weniger Anpassungs-
bereitschaft, weniger individuelle Schuldgefühle und dementspre-
chend eine größere Tendenz, dem gesellschaftlichen Umfeld die

Anpassung an die eigenen Wünsche und Begehrlichkeiten abzu-
fordern.208

Diese Einstellung ist dem Lebenserfolg und der Integration der Mus-
lime im Westen nicht dienlich. Das zeigen die eindeutigen empiri-
schen Ergebnisse des vorhergehenden Abschnitts: Bildungsleistung,

Arbeitsmarkterfolg, Transferabhängigkeit und Kriminalitätsbelastung
der muslimischen Bevölkerung in Europa sind auch nach vielen Jahr-
zehnten in Europa weitaus ungünstiger als bei der aufnehmenden Be-
völkerung oder bei Einwanderern aus Osteuropa und Ostasien. Dieser

Befund gilt sehr ähnlich für alle europäischen Länder mit muslimi-
scher Bevölkerung. Er ist weitgehend unabhängig von der regionalen

Herkunft der Muslime. Diese Erkenntnisse gelten auch für die Kinder,

Enkel und Urenkel der ursprünglich Eingewanderten. Anpassungen
erfolgen nur langsam, wenn überhaupt. Die Muslime unterscheiden
sich insoweit nicht nur von der autochthonen Bevölkerung, sondern
auch von nicht muslimischen Einwanderern. Wie der britische Wirt-
schaftshistoriker Niall Ferguson feststellt, werden »muslimische Zu-
wanderer (...) nicht nur nicht in die Wirtschaft integriert. Noch viel
schlechter steht es um die kulturelle Integration. Die Folge sind mus-
limische Enklaven, in denen islamistische Gruppen offen rekrutieren
können.«209

Die empirischen Fakten sind eindeutig. Interpretationsfähig sind
nicht die dargelegten sehr belastbaren Fakten, sondern allenfalls ihre

Ursachen. Viele hören nicht gern, dass die Religion Bildungsleistung
beeinträchtigen, berufliche Qualifikation und Arbeitsmarktintegration
behindern und Kriminalität fördern kann. Man weicht dann gerne in
die Behauptung aus, »Diskriminierung« sei schuld. Kann eine »Dis-

319
kriminierung« von Muslimen die beobachteten Integrationsprobleme
erklären? Der Sachverständigenrat Integration kommt in seinem Jah-
resgutachten 2016 zu folgendem Ergebnis: »Trotz der geschilderten

Unterschiede hinsichtlich der verwendeten Begrifflichkeiten, Mess-
konstrukte und Erfassungsmethoden bleibt festzuhalten, dass bei
einem nicht zu vernachlässigenden Teil der Gesellschaft abwertende

Haltungen gegenüber bestimmten Menschen aufgrund ihrer (ver-
meintlichen) Religionszugehörigkeit vorherrschen. Unklar und schon
länger umstritten ist jedoch, in welchem Ausmaß sich abwertende

Haltungen gegenüber bestimmten (religiösen oder nicht religiösen)

Gruppen in diskriminierendes Handeln umsetzen. Darüber hinaus ist
bislang ungeklärt, inwieweit abwertende Haltungen und diskriminie-
rende Handlungen die Integration von Individuen oder ganzen Grup-
pen beeinträchtigen.«210

Wenn man diese auf den ersten Blick kaum verständliche Aus-
sage auf ihren Informationskern bringt, so bedeutet sie: Weder kann in

Deutschland Diskriminierung wegen Religion nachgewiesen werden, noch
gibt es einen Beleg dafür, dass Diskriminierung, soweit sie überhaupt exis-
tiert, für den Integrationserfolg schädlich ist. Als Aussage des Sachverstän-
digenrats Integration ist das ein Wort von Gewicht. Es passt zur his-
torischen Erfahrung, dass auch erhebliche Diskriminierung den Erfolg
leistungsstarker Minderheiten nicht aufhalten kann: Dies zeigte sich an
den Juden in Europa und Nordamerika und den Chinesen in Südasien.

Die Ursachen für die Unterschiede müssen also im Mentalen an-
gesiedelt sein, in der Kultur, der Religion, den individuellen Charak-
tereigenschaften oder den kognitiven Fähigkeiten. Viele Muslime in

Europa zeigen Mentalitäten und Verhaltensweisen, die im Islam selbst
angelegt sind und die gesamte islamische Welt seit 1000 Jahren prägen.

Wie ich in den Kapiteln 1 bis 3 zeigte, lassen sich die Rückständigkeit,

Gewalt und Unordnung der islamischen Welt sehr gut aus der menta-
len Prägung durch den Islam erklären. Diese Prägung bestimmt offen-
bar auch das Verhalten von Muslimen in Europa und ihren Rückstand
bei kognitiver Kompetenz, Qualifikation und wirtschaftlichem Erfolg.

Wie das Ausmaß des Rückstands und seine nur langsame Verände-
rung in der Generationenfolge zeigt, ist die Prägung durch den Islam of-

320
fenbar sehr tief greifend und stabil. Wer ein guter Muslim ist, zeigt sich
oft wenig wissbegierig und ist durchdrungen von der Überlegenheit der
eigenen Religion. Entsprechend gering ist das Interesse für das Fremde.

Entsprechend groß ist aber auch das Gefühl der Zurücksetzung und
des Beleidigtseins, wenn die durch den Glauben geprägte Mentalität
den eigenen Erfolg behindert. Das endet dann leicht im Ressentiment
gegenüber der Welt der »Ungläubigen« und im vermehrten Rückzug
auf die muslimische Identität.

Eine Studie aus dem Jahr 2005 vergleicht die Integrationspolitik
in den Niederlanden, Großbritannien und Frankreich.211 Diese war
traditionell in den Niederlanden besonders multikulturalistisch aus-
gerichtet, mit weitgehenden Sonderrechten für ethnische und religiöse

Gruppen. In der britischen Politik ging man auf ethnische Minderhei-
ten ein, aber nicht auf deren religiöse Besonderheiten. Die französische

Politik dagegen zielte auf den französischen Bürger und klammerte
die Aspekte von Minderheiten, Religion und Ethnie weitgehend aus.

Die Studie untersucht anhand der Auswertung von Medienberichten
in drei Tageszeitungen mit nationaler Reichweite, inwieweit religiö-
se oder ethnische Gruppen mit gruppenbezogenen Forderungen an
die Öffentlichkeit treten. In den drei Ländern machten Forderungen
von Religionsgruppen den Löwenanteil (53 Prozent bis 66 Prozent)

unter allen gruppenbezogenen Forderungen aus. Dabei stachen die

Muslime weit heraus. Auf sie entfielen in den Niederlanden 78 Pro-
zent, in Großbritannien 93 Prozent und in Frankreich 96 Prozent aller
religionsbezogenen Gruppenforderungen.212 Bei Umfang und Intensi-
tät gruppenbezogener Forderungen haben die Muslime fraglos ein Allein-
stellungsmerkmal. Die große Ähnlichkeit des Ergebnisses für alle drei
untersuchten Länder ist auch deshalb bemerkenswert, weil die Integ-
rationspolitik der drei Länder in dem untersuchten Zeitraum (1992—

1998) sehr unterschiedlich war. Von den drei untersuchten Ländern
hatten sich in den Neunzigerjahren die Niederlande am weitesten
einem multikulturellen Ansatz geöffnet. Gleichzeitig hatten die Mus-
lime in den Niederlanden, soziökonomisch gesehen, das schlechteste

Integrationsergebnis.213

321

Während meiner Zeit als Berliner Finanzsenator lernte ich einen

Psychologen aus Neukölln kennen. Kazim Erdogan war in der Türkei
aufgewachsen, hatte in Berlin studiert und arbeitet in vielen Integra-
tionsprojekten. Stets erlebte ich ihn als freundlich, sachlich und so-
zial engagiert. Auf dem Höhepunkt der Aufregung über Deutschland
schafft sich ab lud er mich 2010 in seine türkische Männergruppe zur

Diskussion über Integrationsfragen ein. 2017 wiederholten wir das

Treffen und hatten erneut eine Aussprache, die offen und freundlich,
aber auch kontrovers ablief, diesmal protokolliert von der Journalistin

Sonja Hartwig, die ein Buch über Kazim Erdogan und seine türkische

Männergruppe schrieb.214 Als ich dieses Buch las, darin auch das Pro-
tokoll meines Treffens mit der Männergruppe, wurde mir psycholo-
gisch etwas klar: Bildungsmängel, Kriminalitätsbelastung und andere

Integrationsdefizite wurden gar nicht geleugnet. Entscheidend war ein
anderer Aspekt: Schon die Benennung ihrer Existenz wurde tendenziell
als Angriff auf die eigene Ehre und als feindseliger Akt empfunden. Die

Erwartung war, dass Deutsche über diese Probleme möglichst wenig
reden sollen, um die Zuwanderer, seien sie auch in der dritten Gene-
ration in Deutschland, nicht zu kränken. Und die weitere Erwartung
war, dass die Verantwortung für diese Probleme keineswegs nur bei
den Zuwanderern liegen durfte, sondern ebenso auch bei der aufneh-
menden Gesellschaft. Es zeigte sich ein Unwille, die Verantwortung
für die eigenen Mängel zu übernehmen, auch dort, wo man sie gar
nicht in Abrede stellte, verbunden mit der ständigen Bereitschaft zum

Rückzug in gekränkten Stolz und Abgrenzung von Deutschland.

Bei dieser mentalen Einstellung wird die Benennung von Defiziten
schnell als Abwertung oder gar Beleidigung verstanden. Die Mängel,
die man an sich selbst verspürt, werden dann nicht zum Ansporn für
mehr individuelle Anstrengung, sondern können den Anstoß zum

Rückzug auf Positionen leeren Stolzes geben, z. B. auf

- die eigene Männlichkeit,

- die Ehre, die zwischen den Beinen der Schwestern und Ehefrauen
angesiedelt wird und mit der Unterdrückung der Frau eng ver-
bunden ist,

322

- die Überlegenheit der Religion des Islam und

- die Stärke der Muslime in der Welt.

Rückzug und Abgrenzung behindern künftige Integrationsfortschritte
und liefern gleichzeitig den Nährboden für fundamentalistisches Ge-
dankengut bis hin zu Sympathie für islamistischen Terror.

Überall dort, wo es um Muslime in Europa geht, ist das magische

Wort »Anerkennung« - und vor allem die Klage über ihr Fehlen -
nicht fern. Das unterscheidet Muslime fundamental von Einwande-
rern aus Polen, Vietnam oder China. Diese bemühen sich um Erfolg
durch Leistung, statt aus einem Zustand des Beleidigtseins fehlende

Anerkennung zu beklagen.

Kazim Erdogan sieht den einzelnen Menschen, der von seiner Kul-
tur geprägt ist und mit Takt und ohne Überheblichkeit in die europäi-
sche Gegenwart geführt werden muss. Ich dagegen sehe, dass es nur
wenige Kazim Erdogans und Millionen von Muslimen in Europa gibt.

Sein Engagement ist selbst im vergleichsweise überschaubaren Neu-
kölln einerseits unverzichtbar, andererseits, da nur auf der individuel-
len Ebene anwendbar, ein Kampf gegen Windmühlenflügel. Er bietet
ein moralisches Vorbild. Das systemische Problem mit der muslimi-
schen Mentalität tritt damit umso schärfer hervor.

Die große Wirkung des Mentalen sieht man beim Vergleich der
beiden größten Einwanderungsgruppen in Deutschland. Nach den

Türken sind dies die Spätaussiedler aus der ehemaligen Sowjetunion.

Zum größten Teil kamen sie erst in den Neunzigerjahren, also 30 Jah-
re später als die türkischen Gastarbeiter. Ihre Erwerbs- und Beschäf-
tigungsquote unterscheidet sich aber nach nur zwei Jahrzehnten nicht
mehr von den Deutschen ohne Migrationshintergrund und ist weitaus
höher als bei den Türken und ihren Nachkommen, die bereits eine

Generation länger im Land sind.215

Der Migrationsforscher Ruud Koopmans kam in seiner bereits zi-
tierten Studie über die Arbeitsmarktbeteiligung von Muslimen zum

Ergebnis, dass Diskriminierung als Grund für die geringe Arbeits-
marktbeteiligung von Muslimen fast keine Rolle spielt. Als integrations-
hemmend erweisen sich dagegen religiöse Unterschiede. Das zeigt sich

323
in religiös motivierten Geschlechterrollen, bei beschränkenden Verhal-
tensregeln für den Kontakt mit Andersgläubigen und am deutlichsten
im Heiratsverhalten. Außerdem hemmt der geringe oder fehlende Kon-
takt zur Mehrheitsgesellschaft den Abbau von Sprachdefiziten.216

Während sich Fakten zu Bildungsleistung, Berufserfolg oder Krimi-
nalität objektivieren lassen, sind die mentalen Gründe, die sie bewirken,
einschließlich der religiösen Ursachen, nie ganz frei von Spekulation,

Hier geht es um Schlüssigkeiten, denen bei aller Stringenz immer ein

Rest von Unschärfe anhaftet. Soziologische und sozialpsychologische

Zusammenhänge können für Gruppen sehr stringent sein. Sie lassen
aber selbstverständlich keine Aussage für den Einzelfall zu. Konservati-
ve tiefgläubige Muslime können sehr gut in der Schule, sehr wissbegierig
und sehr erfolgreich in einer professionellen Laufbahn sein, denn jeder
kollektive soziologische Zusammenhang deckt eine große Streuung ab.

Im Jahr 2007 hatte die von der Deutschen Islamkonferenz in Auf-
trag gegebene Studie »Muslime in Deutschland« ergeben, dass 56 Pro-
zent der Muslime in Deutschland als religiös oder sehr religiös einzu-
stufen sind. Rund 35 Prozent bezeichneten sich als »etwas religiös«
und 9 Prozent als »nicht religiös«.217 Religiös-fundamentale Auffas-
sungen hatten rund 40 Prozent.218

Der Religionsmonitor der Bertelsmann Stiftung aus dem Jahr 2013
kommt zu einem vergleichbaren Ergebnis: Für 89 Prozent der befragten

Muslime ist die Religion wichtig oder sehr wichtig, und 39 Prozent haben
eine dogmatische Auffassung von der Wahrheit der religiösen Lehrsätze.

Sie glauben, »dass in religiösen Fragen vor allem meine eigene Religion
recht hat und andere Religionen eher unrecht haben«.21919 Prozent der

Muslime meinen, dass »nur Politiker, die an Gott glauben, (...) für ein
öffentliches Amt« geeignet sind. 33 Prozent äußern, dass »führende Ver-
treter der Religionen« Einfluss »auf die Entscheidungen der Regierung«
nehmen sollten.220

Koopmans definiert »religiösen Fundamentalismus anhand von
drei in Wechselbeziehung stehenden Einstellungen:

- dass Gläubige zu den ewigen und unveränderlichen Regeln, die in
der Vergangenheit festgelegt wurden, zurückkehren sollten,

324

- dass diese Regeln nur eine Interpretation erlauben, die bindend für
alle Gläubigen ist,

- dass religiöse Regeln Vorrang vor weltlichen Gesetzen haben soll-
ten.«221

Eine Umfrage dazu unter türkischen und marokkanischen Migranten
aus sechs europäischen Ländern ergab für die Muslime der zweiten

Generation folgende Ergebnisse:

- 50 Prozent glauben, dass der Islam zu den Wurzeln zurückkehren
muss,

- 70 Prozent meinen, es gebe nur eine wahre und bindende Inter-
pretation der Religion,

- 65 Prozent halten religiöse Regeln für wichtiger als weltliche Ge-
setze, und

- knapp 40 Prozent halten alle drei Meinungen für richtig.

Diese Einstellungen sind stabil und kaum niedriger als in der ersten

Generation. Damit ist der Fundamentalismus unter den Muslimen

Europas um ein Vielfaches ausgeprägter als unter den Christen.222

Auch ist der Zusammenhang zwischen Religiosität und Fundamen-
talismus bei den sunnitischen Muslimen wesentlich stärker als bei
den Christen oder den Aleviten. Nur sehr schwach ist der Zusam-
menhang zwischen Fundamentalismus und wahrgenommener Dis-
kriminierung.

Die Muslime in Europa zeigen zudem auch in der zweiten Genera-
tion eine ausgeprägte Fremdgruppenfeindlichkeit, die jene der Chris-
ten weit übersteigt:

- 53 Prozent glauben, der Westen wolle die muslimische Kultur
zerstören (umgekehrt glauben das nur 23 Prozent der Christen
von den Muslimen),

- 48 Prozent möchten keine homosexuellen Freunde (Christen

11 Prozent),

325

- 39 Prozent meinen, Juden könne man nicht trauen (Christen

8 Prozent),

- 22 Prozent stimmen allen drei Meinungen zu (Christen 2 Pro-
zent).223

Der bei den europäischen Muslimen beobachtete religiöse Fundamen-
talismus und ihre Fremdgruppenfeindlichkeit reflektieren die Ein-
stellungen der Muslime in den Herkunftsländern (vgl. Kapitel 3, Ab-
schnitt »Die Spiegelung der islamischen Lehre in den Einstellungen
der Muslime« auf Seite 209 ff.).

Fundamentalismus ist noch kein Extremismus, aber er bereitet den

Boden dafür. Offenbar wirken Islam und Herkunft auch für die Kin-
der und Enkel der Eingewanderten weitaus prägender als die westliche

Kultur der Aufnahmeländer. Diese Tendenz zeigt sich auch in den

Ergebnissen einer landesweiten Umfrage unter muslimischen Schü-
lern in Niedersachsen aus dem Jahr 2015. Sie bestätigt das Ergebnis
früherer Studien zu den Einstellungen muslimischer Jugendlicher224
und belegt die von Ahmad Mansour beschriebene Entwicklung,225
dass eine fundamentalistische Interpretation des Islam unter jungen

Muslimen offenbar an Boden gewinnt.226

Die Ergebnisse erschrecken: Knapp 70 Prozent der befragten

Schüler hängen einer wörtlichen Interpretation des Korans an. Rund

37 Prozent verbinden ihren Glauben mit einem negativen Werturteil
über andere Religionen. Knapp 30 Prozent sind bereit, für ihre Reli-
gion Gewalt auszuüben. 27 Prozent sind für die Bestrafung von Ehe-
bruch oder Homosexualität nach den Gesetzen der Scharia. Knapp

19 Prozent glauben an einen gewaltsamen Dschihad zur Ausbreitung
des Islam. 8,9 Prozent rechtfertigen den IS und 3,8 Prozent die Ter-
roranschläge.

Die gleitende Skala der Zustimmungswerte je nach Radikalität der

Fragestellung zeigt, dass die terroristisch eingestellte kleine Minderheit
von einem weitaus größeren fundamentalistischen Umfeld umgeben
ist. Dieses wiederum ist von der Einstellung ummantelt, dass ande-
re Religionen weniger wert sind. Jene 70 Prozent, die eine wörtliche

326

Interpretation des Islam für geboten halten, stellen quasi die äußere

Umhüllung dar.

Aussage

Zustimmung in %

Der Koran ist das einzig wahre Glaubensbuch; die darin festge-

69,6
haltenen Regeln müssen genau befolgt werden.

Der Islam ist die einzige wahre Religion; alle anderen Religionen

36,6
sind weniger wert.

Ich kann mir gut vorstellen, selbst für den Islam zu kämpfen

29,6
und mein Leben zu riskieren.

Die islamischen Gesetze der Scharia, nach denen zum Beispiel

27,4

Ehebruch oder Homosexualität hart bestraft werden, sind viel
besser als die deutschen Gesetze.

Muslime werden auf der ganzen Welt unterdrückt; dagegen

19,8
müssen sie sich mit Gewalt zur Wehr setzen.

Es Ist die Pflicht jedes Muslims, Ungläubige zu bekämpfen und

18,6
den Islam auf der ganzen Welt zu verbreiten.

Gegen die Feinde des Islams muss mit aller Härte vorgegangen

16,7
werden.

Es Ist richtig, dass die Muslime im Nahen Osten versuchen,

8,9
durch Krieg einen Islamischen Staat (IS) zu gründen.

Muslimen ist es erlaubt, ihre Ziele notfalls auch mit terroristischen

3,8

Anschlägen zu erreichen.

Predigten und Videos, in denen Muslime zu Gewalt gegen Ungläubige

2,4
aufgerufen werden, finde ich gut.

Vor diesem Hintergrund ist es nicht erstaunlich, dass nur 31 Pro-
zent der Westdeutschen und 21 Prozent der Ostdeutschen den Islam
als Bereicherung wahrnehmen, 49 Prozent der Westdeutschen und

57 Prozent der Ostdeutschen ihn dagegen als Bedrohung ansehen. Mit
dieser negativen Einschätzung hat der Islam ein Alleinstellungsmerk-
mal unter den Religionen.227 In Westdeutschland meinen 59 Prozent
und in Ostdeutschland 66 Prozent, dass der Islam nicht in die west-
liche Welt passt.228

327

Eine ähnliche Verteilung von Einstellungsmustern wie bei Mus-
limen in Deutschland findet sich auch in anderen europäischen Län-
dern:

- In Frankreich wollen 32 Prozent der befragten muslimischen Ju-
gendlichen die dort begangenen Terrorattentate nicht vorbehaltlos
verurteilen. Zwei Drittel glauben, dass der Anschlag am 11. Sep-
tember 2001 von der CIA begangen wurde.229 Nach einer anderen

Befragung befürworten 65 Prozent der französischen Muslime
das Tragen von Kopftüchern. Für ein Drittel steht die Scharia
über den Gesetzen der Republik. 25 Prozent der männlichen und

44 Prozent der weiblichen Muslime lehnen den Besuch gemisch-
ter Badeanstalten ab. 23 Prozent der Männer und 44 Prozent der

Frauen weigern sich, einen andersgeschlechtlichen Partner mit
dem in Frankreich üblichen Wangenkuss zu begrüßen.230

— In Großbritannien sind nach einer Umfrage von 2016 52 Prozent
der Muslime für die Bestrafung von Homosexualität. 35 Prozent
denken, dass die Juden zu viel Macht haben. 39 Prozent meinen,
dass die Ehefrau immer dem Mann zu gehorchen habe. 31 Pro-
zent halten Polygamie für akzeptabel. 4 Prozent sympathisieren
mit Fanatikern, die Selbstmordanschläge ausüben.231

Die Tendenz zur Fundamentalisierung und, darauf aufbauend, Radi-
kalisierung hat sich in der gesamten islamischen Welt verbreitet. Die

Entwicklung in Deutschland und Europa ist ein Reflex davon.

Kyai Haji Yahya Cholil Staquf, der Generalsekretär der größten

Muslim-Vereinigung in Indonesien, beklagt: »Zu viele Muslime sehen
die Zivilisation, das friedliche Zusammenleben von Menschen verschie-
denen Glaubens, als etwas an, das bekämpft werden muss. Und ich glau-
be, dass viele Europäer das spüren. Es gibt doch eine immer größere Un-
zufriedenheit im Westen, was die dortigen muslimischen Minderheiten
angeht, eine steigende Furcht vor dem Islam. In diesem Sinne sind auch
einige westliche Freunde von mir islamophob. Sie haben Angst vor dem

Islam. Wenn ich ehrlich bin, dann kann ich das verstehen.«232

328

Zwar steigt in allen Religionen mit wachsender Religiosität die

Zustimmung zu fundamentalistischen Haltungen. Bei Muslimen ist
dieser Effekt aber deutlich ausgeprägter als bei Christen. Bei Christen
geht zudem Religiosität mit geringerer Straffälligkeit einher; dies lässt
sich bei Muslimen nicht feststellen.233

Einstellungen wie die Bereitschaft zum gesellschaftlichen Enga-
gement oder ein Grundvertrauen in andere Menschen bezeichnet
man als »soziales Kapital«. Das soziale Kapital von Christen liegt in

Deutschland über dem Durchschnitt der Bevölkerung. Das soziale Ka-
pital von Muslimen liegt dagegen unter dem Durchschnitt der Bevölkerung
und sogar unter dem Niveau der Gruppe der Konfessionslosen. Auch der
gegenüber den Muslimen stets wohlwollende Religionsmonitor der

Bertelsmann Stiftung ist an dieser Stelle ein wenig ratlos. Die Autoren
vermuten: »Wahrscheinlich spielt der starke kollektivistische Familia-
lismus eine Rolle, der verwandtschaftlichen Beziehungen eine Priorität
gegenüber zivilgesellschaftlichen Aktivitäten einräumt. (...) Neben der
familialen Orientierung dürfte für die geringe Ausstattung der Mus-
lime mit sozialem Kapital aber auch eine Rolle spielen, dass die mus-
limischen Minderheiten ihre Identität teilweise durch Abgrenzung
gegenüber der nicht muslimischen Mehrheit gewinnen und sie starke

Beziehungen innerhalb der eigenen Gruppe aufbauen, die einschrän-
kend auf Außenkontakte wirken und die Entwicklung von Vertrauen
in die Gesamtgesellschaft behindern können.«234

Die Autoren vermeiden es, zwischen dem geringen sozialen Kapi-
tal der Muslime und ihrer Religion einen Zusammenhang herzustel-
len. Genau hier liegt aber eine schlüssige Erklärung.

Der Religionsmonitor 2017 kommt zum Ergebnis, dass in

- Großbritannien 64 Prozent

- Österreich

42 Prozent

- Deutschland

40 Prozent

- Frankreich

33Prozent

- der Schweiz

26 Prozent

329
aller Muslime hochreligiös sind. Dabei ist die Religiosität bei den

Nachfolgegenerationen noch etwas ausgeprägter. Die Autoren vermu-
ten, »dass sich religiöse Identität und Modernisierung in der Migra-
tion entkoppeln. Der erwartbare Zusammenhang, dass sich mit fort-
schreitender Bildung und Individualisierung die religiöse Orientierung
abschwächt, zeigt sich dadurch gerade nicht. Als Ursache hierfür sind
sowohl gruppenbezogene Konformität als auch die Abgrenzung zum
areligiösen Mainstream im Aufnahmeland anzunehmen.«235

Der Integrationsforscher Ruud Koopmans kritisierte die Fragen
des Religionsmonitors zur religiösen Einstellung als zu unspezifisch,
sodass die Antworten am Problem des islamischen Fundamentalismus
gezielt vorbeigelenkt wurden: »>Wie häufig meditieren Sie?<, wurde
etwa gefragt, oder >Wie oft haben Sie das Gefühl, mit allem eins zu
sein?<. Es klingt eher nach einem Einstiegsfragebogen für ein esote-
risches Seminar.« Koopmans sagt: »Daran, wie oft ein Muslim in die

Moschee geht oder betet, lässt sich Fundamentalismus nicht erkennen.

Um das herauszufinden, hätte man Fragen zum Glaubensbekenntnis
stellen müssen. (...) Das macht die Studie nicht, und sie schafft es da-
mit eben auch nicht, das Unbehagen mancher Deutscher gegenüber

Muslimen genauer zu ergründen. In dieser Einseitigkeit der Studie
entsteht das Bild von grummelnden deutschen Nachbarn und durch-
wegs integrationswilligen Muslimen. Das konsequente Fazit müsste
lauten, nicht Einwanderer in Integrationskurse zu schicken, sondern

Deutsche.«236

Gleitend sind die Übergänge zwischen Fundamentalismus und

Radikalisierung. Der Sachverständigenrat Integration beklagt, dass

»nicht zuletzt durch die Barbareien der IS-Milizen, die im Nahen Os-
ten wüten, und die in jüngerer Zeit in Europa verübten terroristischen

Anschläge (...) eine besonders dunkle Seite von Religion (wieder) in
den Fokus der Öffentlichkeit gerückt [sei], nämlich ihr Potenzial,

Fundamentalismus, Radikalisierung, Extremismus und Terrorismus
auszulösen bzw. zu begünstigen. (...) Bei den Phänomenen, die hier
unter dem gemeinsamen Nenner >dunkle Seite< zusammengefasst
sind, muss allerdings klar unterschieden werden zwischen Fundamen-

330
ralismus auf der einen Seite und Radikalisierung und Extremismus
auf der anderen.«237

Der Sachverständigenrat übergeht dabei, dass diese »dunklen

Tendenzen« gegenwärtig nicht generell »die Religion«, sondern un-
ter den Religionen ausschließlich den Islam betreffen, und er blendet
aus, dass die Übergänge zwischen Fundamentalismus und Radikali-
sierung gleitend sind und eine klare Abgrenzung unmöglich ist. Das

»Ziel des islamistischen Fundamentalismus (auch als islamistischer,
salafistischer oder dschihadistischer Extremismus bezeichnet) ist«
nämlich »die Umgestaltung von Staat, Rechtsordnung und Gesell-
schaft, und zwar nach einem islamischen Regelwerk. In diesem Ext-
remismus geht es um die Errichtung eines islamischen Gottesstaats,
in dem die Grundrechte keine Geltung mehr besitzen.«238 Aus mei-
ner Sicht legt der Fundamentalismus die Grundlage für die Radi-
kalisierung und ist nicht klar von ihr zu trennen. Die »Generation

Allah« zeigt gegenwärtig, dass sich Jugendliche und Heranwachsende
von Fundamentalismus und Radikalisierung besonders angezogen
fühlen.

Radikalisierung hat eine religiöse und eine politische Dimension.

Zur religiösen Dimension gehören »eine selektive Auslegung des Ko-
ran und im Zusammenhang damit eine strenge Befolgung religiöser

Riten sowie die Ausgrenzung von Andersdenkenden«. Sie betrifft
besonders häufig »junge Muslime mit geringer Bildung und einer ge-
ringen politischen Allgemeinbildung«. Die politische Dimension der

Radikalisierung betrifft häufig höher Gebildete. Sie projizieren das

Gefühl der ungerechten Behandlung auf die gesamte islamische Welt.

Die religiöse und die politische Dimension der Radikalisierung teilen
eine dichotome Weltsicht, die nur zwischen Gut und Böse unterschei-
det. Radikalisierung entsteht, wenn beide Dimensionen zusammen-
wirken: »Einerseits bietet die Zugehörigkeit zum Islam eine Plattform
für eine stärkere Identifikation mit der internationalen islamischen

Gemeinschaft. Andererseits wird Radikalisierung durch einen reduk-
tiven religiösen Dualismus begünstigt, wie er mit fundamentalisti-
schen Orientierungen oft einhergeht.«239

331

Die Kausalitäten der Radikalisierung sind also komplex. Religion
ist nicht unbedingt eine hinreichende, wohl aber eine notwendige Be-
dingung für islamistische Radikalisierung.

Die Studie »Muslimisches Leben in Deutschland« sah 2007 in der
muslimischen Bevölkerung Deutschlands ein Radikalisierungspoten-
zial von 12 bis 16 Prozent. Das Potenzial für religiös motivierte Gewalt
sah die Studie bei 4,5 bis 7,5 Prozent.240

Parallelgesellschaften

Die ausgeprägte, zum Fundamentalismus tendierende Religiosität vie-
ler Muslime und ihre starke Prägung durch Fremdgruppenfeindlich-
keit begünstigen jene muslimischen Parallelgesellschaften, die in ganz

Europa entstanden sind und weiter zunehmen. Ihr bedrohliches An-
wachsen hat Heinz Buschkowsky für sein Neuköllner Umfeld in Die
andere Gesellschaft anschaulich beschrieben. Ihre weitgehend ähnliche

Verbreitung in Europa zeigt, dass sie kein historischer Zufall sind und
auch nicht als Ausdruck des Integrationsversagens der aufnehmenden

Gesellschaft angesehen werden können. Parallelgesellschaften ergeben
sich aus der Religion und Kultur der islamischen Zuwanderer. Sie ha-
ben sich in den vergangenen Jahrzehnten umso leichter ausgebreitet, je
eher das aufnehmende Land einer Multikulti-Ideologie huldigte.

Der im Libanon geborene und aufgewachsene deutsche Islam-
wissenschaftler Ralph Ghadban stellt die Ausbreitung muslimischer

Parallelgesellschaften in einen größeren Zusammenhang: Aus seiner

Sicht setzen die dominierenden konservativen Kräfte unter den Muslimen
in Deutschland und Europa zunächst auf ungestörtes Wachstum der musli-
mischen Minderheit in der Abschottung. In der zweiten Stufe setzen sie
auf Übernahme der Mehrheitsgesellschaft, sobald der Minderheitenstatus
überwunden ist. Ihr bester Helfer ist dabei die nach wie vor dominierende

Multikulti-Ideologie im Westen.241 Er kritisiert: »Mit Multikulti ver-
breitete sich die Mär Integration ja, Assimilation nein. (...) Die Sozial-
wissenschaften lehren uns allerdings, dass jede gelungene Integration
langfristig zur Assimilation tendiert. (...) Ein Hauptgrund der Desin-

332
tegrationsmisere ist deshalb kulturell. Heute gehören viele Funktionä-
re der islamischen Verbände der zweiten und dritten Migrantengene-
ration an, sprechen perfekt Deutsch und haben gute Jobs, sie erfüllen
die Kriterien der materiellen Integration, sie sind trotzdem gegenüber
unserer Gesellschaft ideologisch feindlich eingestellt.«242

Eine solche Hypothese vertritt nicht nur Ralph Ghadban. Sie wird
von vielen Intellektuellen in Europa geteilt, die aus dem islamischen

Kulturkreis stammen und über die in den aufnehmenden Gesell-
schaften aus ihrer Sicht vorherrschende Blindheit und Naivität ent-
setzt sind. Anlässlich der vom Bundesinnenminister Horst Seehofer
im März 2018 erneut ausgelösten Debatte, ob der Islam zu Deutsch-
land gehöre, äußerte der aus Syrien stammenden Politologe Bassam

Tibi: »Zehn Prozent der Muslime in Deutschland sind beruflich und
gesellschaftlich eingegliedert. Neunzig Prozent leben in Parallelgesell-
schaften. Die meisten möchten auch gar nicht dazugehören. In Berlin
gibt es libanesische, türkische und kurdische Parallelgesellschaften. In

Cottbus gibt es schon eine syrische Parallelgesellschaft.«243

Die Autorin Nuray Cesme ist in der Türkei geboren und in

Deutschland in einer Parallelgesellschaft aufgewachsen. Persönlich
fühlt sie sich völlig angekommen. Jedoch glaubt sie, dass die Integra-
tion an sich gescheitert ist. Aus ihrer Sicht sind allenfalls 40 Prozent
integriert, die übrigen 60 Prozent nicht. Ihre Integration funktionierte,
weil ihre Eltern das so wollten und weil sie sich anstrengte. »Das ist
aber nur bei einigen so, nur einige haben solche Eltern, und nur einige
strengen sich dann auch selber an.« In den Parallelgesellschaften ver-
laufe das Leben auch ohne deutsche Kontakte sehr bequem. Die wach-
sende Zahl der Migranten mache zudem Integration immer schwieri-
ger. Das werde durch die große Zahl der Flüchtlinge noch verstärkt.244

Trevor Howard, ehemaliger Chef der britischen Kommission gegen
ethnische Diskriminierung, zeigt die Problematik der Parallelgesell-
schaft anhand der Pakistani in Großbritannien: Sie sind nonstop per

Internet mit dem Herkunftsland verbunden, 10 Prozent fliegen jedes

Jahr nach Pakistan, und sie leben »mitten in Großbritannien wie in
ihrem Heimatdorf (...), einschließlich der mitgebrachten Ehefrauen«.245

333

In Deutschland zeigt sich in einer Umfrage aus dem Jahr 2016 neben
einer Auseinanderentwicklung der Migrantenmilieus eine wachsende

Tendenz zur Abkapselung, so Bernd Hallenberg vom Bundesverband

Wohnen und Stadtentwicklung: »Bürgerliche Segmente begreifen sich
als Bestandteil Deutschlands, während sich andere in Clans zurück-
ziehen. Dabei sondern sich nicht nur sozial abgehängte Migranten ab,
sondern ebenfalls Teile der sozialen Mitte«, und die Abgrenzung greift
zunehmend »auch in Schichten mit höherer Bildung um sich«.246

Ein besonderer Ausdruck der Parallelgesellschaft ist eine Tendenz
zur Paralleljustiz, für die sich Beispiele auch in Deutschland mehren.

Das verdienstvolle Buch von Joachim Wagner Richter ohne Gesetz hat
hier Strukturen offengelegt.247 Grundsätzlich ist freiwillige Streitbei-
legung ohne Befassung der Gerichte in einer freiheitlichen Gesell-
schaft positiv zu bewerten. Die Problematik beginnt aber, wenn für die

Betroffenen das Nebenrecht einen Zwangscharakter bekommt und
andere Ordnungsvorstellungen zur Geltung bringt - z.B. im Ehe-,

Familien- und Erbrecht -, als sie dem westlichen Rechtsverständnis
entsprechen. In Deutschland werden Scharia-Gerichte nicht selten
von kriminellen Großclans betrieben. Nach Einschätzung der im Je-
men geborenen Politikwissenschaftlerin Elham Manea bewirkt der

Rechtspluralismus eine gesellschaftliche Spaltung und die Entrech-
tung der Frau. Das kann man gut beobachten an den Scharia-Gerich-
ten in Großbritannien, wo es häufig die Vertreter eines fundamentalen

Islam sind, die den Vorsitz führen. Manea beklagt »die Diskurshoheit
eines wohlgesinnten, postmodern gefärbten Liberalismus, der unter
dem Banner des Minderheitenschutzes ausgerechnet ein archaisches
islamisches Recht in Europa einführen wolle und die massive Diskri-
minierung besonders von weiblichen Muslimen in Kauf nehme«.248

Ein »Klassiker« der Parallelgesellschaft ist der Betrieb gemischt-
geschlechtlicher Badeanstalten und der Schwimmunterricht: In Basel
ist Voraussetzung für den Schweizer Pass bei muslimischen Mädchen
auch die nachgewiesene Teilnahme am Schwimmunterricht. In der
ehemaligen Bundeshauptstadt Bonn ist man dagegen stolz darauf,
in einem neuen Bad einen abgetrennten Bereich mit Vorhang für das
muslimische Frauenschwimmen zu schaffen.249

334

Der Ausdruck »Parallelgesellschaft« ist sehr unscharf, in der Un-
scharfe liegt aber auch seine Stärke. Er bringt ganz unterschiedliche

Erscheinungen auf einen Nenner:

- Mängel bei Bildungsleistung und Sprachkenntnissen,

- geringe soziale Kontakte in die Mehrheitsgesellschaft,

- kulturelle Segregation bei Unterhaltungsangeboten und Medien-
konsum,

- unterdurchschnittliche Beschäftigung,

- überdurchschnittlicher Bezug von Sozialtransfers,

- überdurchschnittliche Kriminalitätsbelastung,

- Rolle von Clan und Großfamilie,

- hohe Religiosität und Fundamentalismus,

- hohe Fremdgruppenfeindlichkeit,

- Radikalisierung und Terrorismus,

- Distanz zu westlicher Demokratie und Liberalität,

- Einfluss von Paralleljustiz,

- Distanz durch die Bekleidung der Frauen (Kopftücher, lange Ge-
wänder und Verschleierung),

- Verwandtenheirat und importierte Ehepartner,

- Heiratsverhalten,

- Rolle der Frau und Kinderreichtum und

- Segregation der Wohngebiete.

All diese Elemente haben im bisherigen Verlauf des Buches wiederholt
eine Rolle gespielt und wurden empirisch belegt. Sie laufen oft, aber
nicht immer parallel. Auch treten sie in unterschiedlicher Häufigkeit
und unterschiedlicher Intensität auf. Häufig fehlen Elemente ganz,
oder sie sind nur gering ausgeprägt. Wo sich die Merkmale bei bestimm-
ten Gruppen häufen bzw. gleichzeitig auftreten, haben wir die Tendenz
zu einer Parallelgesellschaft. Sie gründet zunächst in den Köpfen und
den gesellschaftlichen Verhaltensweisen und muss nicht unbedingt
äußerlich sichtbar sein. Äußerlich sichtbar wird sie vor allem durch die
religiös bestimmte Kleidung vieler muslimischer Frauen und durch die
beträchtliche Häufung von kleinen Kindern in ihrer Begleitung. Eine

335
auffallende Konzentration in bestimmten Wohngebieten tritt häufig
hinzu.250 Regionale Konzentration in relativer Abschottung bietet
gleichzeitig einen guten Nährboden für die Verbreitung von Radika-
lisierung.251

Der Religionsmonitor 2017 der Bertelsmann Stiftung kommt zu
dem Ergebnis, dass in den untersuchten fünf europäischen Ländern 40
bis 50 Prozent der Muslime in Wohngegenden leben, die zur Hälfte
oder überwiegend von Einwanderern bewohnt werden.252

Neben der Wahrheit fühlt sich der Religionsmonitor 2017 offen-
bar auch einer politischen Mission verpflichtet. Er beklagt, dass »diese

Entwicklungen [gemeint sind politische Islam-Debatten und die Zu-
wanderungskrise seit 2015] (...) die europäischen Muslime zur Ziel-
scheibe rechtspopulistischer Bewegungen gemacht« haben, »die in

Zweifel ziehen, dass muslimische Religiosität mit dem Leben in einer
westlichen Demokratie und Leistungsgesellschaft vereinbar ist, und
die dabei mitunter auch rassistisch argumentieren. In diesen Debat-
ten werden Sozialintegration - die schrittweise Erhöhung der gesell-
schaftlichen Teilhabe durch Bildung und Kontakt - und Fragen sozia-
ler Konflikte und Kohäsion in faktisch superdiversen Gesellschaften
zumeist vermischt.«253

Wie bereits in Kapitel 4, Abschnitt »Arbeitsmarktbeteiligung und

Transferabhängigkeit« auf Seite 278 ff. gezeigt, erbrachte die Umfra-
ge des Religionsmonitors 2017 für die Arbeitsmarktbeteiligung und

Arbeitslosigkeit der Muslime in Europa Zahlen, die jeder anderen Sta-
tistik widersprechen, auch den amtlichen Erkenntnissen aus Zensus
oder Mikrozensus. Der Migrationsforscher Ruud Koopmans sprach
von »Fantasiezahlen«.

Folgt man dem Religionsmonitor 2017, so sind muslimische Pa-
rallelgesellschaften eine reine Schimäre: In der schon zitierten Um-
frage in fünf europäischen Ländern stellt er fest, dass 70 bis 80 Pro-
zent der Muslime »regelmäßig«, »sehr häufig« oder »eher häufig«

Freizeitkontakte mit Nichtmuslimen haben und dass dies besonders
für die Frauen gilt. »Übrigens pflegen — sowohl insgesamt als auch
innerhalb der Länder — mindestens ebenso viele muslimische Frau-
en wie Männer häufige interreligiöse Freizeitkontakte. Das wider-

336
spricht der regelmäßig anzutreffenden Behauptung einer besonderen

Abschottung muslimischer Frauen von den Mehrheitsgesellschaften.

Die häufig zitierte muslimische >Parallelgesellschaft< ist damit aus der

Sicht des Religionsmonitors die Ausnahme und nicht die Regel.«254

50 bis 70 Prozent der befragten Muslime geben laut Religionsmonitor

2017 an, dass mindestens die Hälfte ihres engeren Freundeskreises aus

Nichtmuslimen besteht.255

Diese Umfrageergebnisse lassen sich zwar nicht so leicht gegenche-
cken wie die Daten des Religionsmonitors zur Arbeitsmarktintegra-
tion. Sie widersprechen aber belastbaren anderen Erkenntnissen:

- Den traditionell erzogenen muslimischen Mädchen und unver-
heirateten jungen Frauen sind die Vergnügungen gleichaltriger

Europäerinnen - Discobesuche, gemischtgeschlechtliche soziale

Kontakte außerhalb der Familie, Freundschaften und Liebesver-
hältnisse mit dem anderen Geschlecht - weitgehend untersagt.

Bei Kontakten außerhalb von Familie und Schule werden sie vor
allem auf den Umgang mit anderen muslimischen Mädchen in
gleicher Lage zurückgeworfen.

- Freundschaften muslimischer Schüler mit nicht muslimischen

Schulkameraden sind von muslimischen Eltern regelmäßig nicht
gern gesehen und werden nicht ermutigt. Entsprechend selten
kommen sie vor.256

- Auch verheiratete muslimische Frauen unterliegen in konservati-
ven Kreisen einer großen sozialen Kontrolle. Muslimische Frauen
betreiben kaum Sport oder sind in Vereinigungen außerhalb des
religiösen Umfelds tätig.

- Das Ausmaß der sozialen Segregation zeigt sich insbesondere im

Bereich von Kultur und Freizeit: Seit 20 Jahren besuche ich regel-
mäßig mehrmals im Jahr Konzerte der Berliner Philharmonie.

Unter den durchschnittlich 2000 Besuchern dort habe ich noch nie
ein muslimisches Kopftuch gesehen. Ebenso wenig in den großen

Berliner Museen, bei Kunstausstellungen, Theater- oder Opern-
auffuhrungen.

337

Unklar bleibt auch, worin die vom Religionsmonitor 2017 festgestellte

»Verbundenheit der Muslime mit dem Land, in dem sie leben«, ge-
nau bestehen soll: 98 Prozent der Muslime in der Schweiz, 96 Prozent
in Deutschland und Frankreich, 89 Prozent in Großbritannien und

88 Prozent in Österreich fühlen sich mit dem Land »sehr verbunden«
oder »eher verbunden«.2'7 Bei den materiellen Chancen ist diese Ver-
bundenheit sicherlich gegeben, sonst wäre Europa nicht so attraktiv
als Lebensstandort und Einwanderungsziel. Wie die bereits zitierten

Zahlen zur hohen Fremdgruppenfeindlichkeit zeigen, bezieht sich die

»Verbundenheit« allerdings nicht auf jene Menschen, die keine Mus-
lime sind.

Die Rolle der Verbände und Moscheegemeinden
in Deutschland

Wie schon in Kapitel 4 im Abschnitt »Demografische Fakten und Per-
spektiven« ausgeführt, ist die religiöse Zugehörigkeit zum Islam nicht
an die Mitgliedschaft in einer Kirche, Körperschaft oder Vereinigung
gebunden. Muslim ist man durch Geburt, oder man wird es durch

Konversion. Es gibt keine Erkenntnisse darüber, wie viele der Men-
schen, die nach Europa bzw. Deutschland als Muslime eingewandert
sind, sich mittlerweile durch »stillen Rückzug«258 aus dem Islam ver-
abschiedet haben. Sie sagen es im Regelfall auch ungern, denn Aposta-
sie gilt als Todsünde, und viele möchten sich als Apostaten nicht dem
sozialen Gruppendruck ihres muslimischen Umfelds aussetzen. Au-
ßerdem möchten sie nicht, dass die Familien in ihren Heimatländern
in Schwierigkeiten geraten, wenn ihre Apostasie bekannt wird.

Zur individuellen und kollektiven Religionspraxis hatte die Studie

Muslime in Deutschland 2007 ermittelt, dass 28 Prozent der Muslime
nie beten und 32 Prozent nie eine Moschee oder einen Gebetsraum
aufsuchen. Rund 50 Prozent beten einmal in der Woche oder öfter,
rund 29 Prozent besuchen mindestens einmal in der Woche eine Mo-
schee oder einen Gebetsraum.259

338

74 Prozent der Muslime in Deutschland sind sunnitisch, 13 Pro-
zent sind Aleviten und 4 Prozent Schiiten. 2 Prozent gehören zur Ge-
meinschaft der Ahmadiyya.260

In Deutschland gibt es rund 2350 islamische Gemeinden (ein-
schließlich Aleviten). Zum großen Teil werden sie von Türkischstäm-
migen geprägt, aber die Besucher der Gemeinden sind gemischter

Herkunft. Die meisten Gemeinden haben auch Angebote, die über
religiöse Dienstleistungen hinausgehen. Ein knappes Drittel bietet

Deutschkurse für Jugendliche an. Frauen sind bei der Teilnahme an
den Angeboten der Gemeinden unterrepräsentiert. Eine Ausnahme
bei der Frauenbeteiligung bilden die Aleviten.261

Rund 1700 bis 2500 Religionsbedienstete (Imame) sind regel-
mäßig in einer Moschee oder einer alevitischen Gemeinde tätig. Die
meisten kommen aus dem Ausland und sind nur für begrenzte Zeit in

Deutschland. Knapp zwei Drittel der Imame sind in einer Gemeinde
der drei großen türkisch geprägten Verbände tätig, nämlich der Tür-
kisch-islamischen Union der Anstalt für Religion (DITIB), der isla-
mischen Gemeinschaft Milli Görüs, (IGMG) oder dem Verband der
islamischen Kulturzentren (VIKZ). Rund 4 Prozent der islamischen

Religionsbediensteten sind alevitische Dedes.262 Deutsche Sprach-
kenntnisse sind unter den Imamen nur wenig verbreitet, ein großer

Teil bleibt nur für kurze Zeit in Deutschland.263 Überwiegend ist die

Sprache der Gottesdienste die Herkunftssprache des Imams bzw. Ara-
bisch und nur in Ausnahmefällen Deutsch.

Die Ethnologin Susanne Schröter hat drei Jahre lang in Wies-
badener Moscheegemeinschaften die Gedankenwelt streng gläubiger

Muslime erforscht. Wie ihre Studie zeigt, ist die Identifikation from-
mer Muslime mit ihrer Religion »zurzeit sehr viel stärker als noch vor
einigen Jahren und verdrängt teilweise bereits nationale oder ethnische

Identitäten. (...) Interessant ist dabei, dass das Muslimsein als zentrale

Kategorie kollektiver Identität definiert und auf dieser Grundlage ge-
sellschaftliche Partizipation eingefordert wird. Dabei geht es nicht nur
um gleichberechtigte Teilhabe als Bürger oder Bürgerin, sondern um
eine Anerkennung spezifisch muslimischer Rechte wie dem Tragen
des Kopftuchs, der Geschlechtertrennung in bestimmten Unterrichts-

339
fächern, der Durchsetzung muslimisch akzeptabler Kantinenkost, um
das Recht auf Schächtung, die Einführung bekenntnisorientierten Is-
lamunterrichts, muslimische Bestattung und Seelsorge, den Bau von

Moscheen sowie die Etablierung muslimischer Kindergärten und Bil-
dungseinrichtungen.«264

Der Psychologe Ahmad Mansour weist auf das Radikalisierungs-
potenzial dieses streng religiösen Islam hin: »Aber wenn man diese

>traditionellen< Einstellungen auf die Spitze treibt, wenn man sie fest-
schraubt in ein geschlossenes Weltbild, dann bleiben nur noch Gut
und Böse, Halal und Haram, Weiß und Schwarz übrig. Da es von
vornherein um ein dichotomisches Weltbild geht, lässt sich aus einem

Islam ohne große Mühe der Islamismus machen. Opferrolle, Buchsta-
benglaube, Angstpädagogik, Sexualfeindlichkeit, Lebensfeindlichkeit.

Das alles sind Aspekte, die zu einem Denken führen, das einerseits

Autorität blind akzeptiert und auf der anderen Seite eigene Verant-
wortung, Individualität scheut, sogar verabscheut, und damit die Ju-
gend anfällig macht für Radikalisierung.«265

Nach dem Terroranschlag am 11. September 2001 in New York
drang die mentale Problematik der in den westlichen Ländern lebenden

Muslime verstärkt in das öffentliche Bewusstsein. 2006 richtete Bun-
desinnenminister Wolfgang Schäuble die Deutsche Islam Konferenz

(DIK) ein. Deren Plenum sollte unter Leitung des Bundesinnenminis-
ters einmal im Jahr tagen. Arbeitsgruppen sollten unterschiedliche The-
men bearbeiten und dem Plenum zur Diskussion und Beschlussfassung
vorlegen. Mit der Islamkonferenz sollten »eine bessere religions- und
gesellschaftspolitische Integration der muslimischen Bevölkerung und
ein gutes Miteinander aller Menschen in Deutschland, gleich welchen

Glaubens« erreicht werden.266 Markus Söder, damals Generalsekretär
der CSU, fasste die Sicht der Kritiker zusammen: »Ich bin dagegen,
dass wir einen falsch verstandenen Dialog in Deutschland führen. Wer
auf Dauer hier leben will, der muss sich zu unseren Werten bekennen.

Wer sich nicht dazu bekennt, hat hier keine Zukunft.«267

Der damit deutlich gewordene Widerspruch konnte in der Arbeit
der Islamkonferenz bis heute nicht aufgelöst werden. Die deutsche

Seite scheiterte mit dem Versuch, Problemkreise wie Radikalisierung,

340
innere Sicherheit oder das verbindliche Bekenntnis zur Werteordnung
des Grundgesetzes substanziell-inhaltlich zu behandeln. Die beteilig-
ten Verbände sahen in der Islamkonferenz vor allem einen Hebel, ihre
öffentliche Rolle als Vertreter der Muslime in Deutschland zu festigen
und Interessenpolitik zu machen. Die Berufung unabhängiger Einzel-
persönlichkeiten in die DIK (darunter auch öffentlich bekannte Islam-
kritiker wie Necla Kelek, Bassam Tibi oder Hamed Abdel-Samad)

wurde auf Betreiben der Verbände 2013 aufgegeben. Seitdem sind
dort auf der muslimischen Seite nur noch Verbände vertreten. Die

Verschiebung im Fokus der Islamkonferenz spiegelt sich in den von
ihr veröffentlichten Studien. Zuletzt ging es um Projekte der muslimi-
schen Wohlfahrt, um Altenpflege und Kinderbetreuung, also weg von
politisch kontroversen Fragen hin zu Randthemen ohne allgemeinpoli-
tisches Interesse.268 Für Bassam Tibi ist die Islamkonferenz »eine Ver-
anstaltung der Unehrlichkeit (...), deutsche Unterwerfung. Der Staat
kapituliert vor dem Islam.«269

Muslimische Gemeinden sind in Deutschland in zahlreichen Ver-
bänden organisiert:270

- Der größte Verband ist die DITIB. Sie wurde von der staatlichen
türkischen Religionsbehörde zum Zweck der Betreuung der türki-
schen Muslime in Deutschland gegründet. Die türkische Religions-
behörde entsendet und bezahlt die Imame, stellt Musterpredigten
zur Verfügung und nimmt generell Einfluss auf das religiöse Leben
der DITIB-Gemeinden. Seitdem sich die Türkei unter Erdogan in
eine mehr islamistische Richtung bewegt, wird auch dieser gleich-
zeitig religiöse und politische Einfluss in der DITIB spürbar. Über
den DITIB-Verband regiert die Türkei traditionell in deutsche

Moscheen hinein,271 und dieses Hineinregieren nimmt in jüngster

Zeit immer massivere Formen an.272 Dazu gehört die vom türki-
schen Staat über die DITIB gesteuerte Bespitzelung von Gülen-

Anhängern. Dazu gehört aber auch Kriegspropaganda in den

DITIB-Moscheen anlässlich des Einmarschs der Türkei in die sy-
rischen Kurdengebiete. Im Auftrag des türkischen Staates werben
dort die Imame für die Unterstützung des »Heiligen Krieges«.273

341

- Die IGMG (Islamische Gemeinschaft Milli Görüs) ist der größ-
te sunnitische staatsunabhängige Verband. Wegen seiner Ver-
bindung zur islamistischen Milli-Görüs-Bewegung in der Türkei
steht er unter Beobachtung des Verfassungsschutzes.

- Der V I K Z (Verband der Islamischen Kulturzentren) vertritt
einen mystisch orientierten sunnitischen Islam. Er ist stark auf

Deutschland orientiert.

Daneben gibt es drei größere Dachverbände:

- den Islamrat, der unter anderem die IGMG als Mitglied hat,

- den Zentralrat der Muslime in Deutschland (ZMD),

- den Koordinierungsrat der Muslime (KRM).

Der Koordinierungsrat wurde 2007 in Zusammenhang mit der Islam-
konferenz auf Drängen der deutschen staatlichen Stellen gegründet.

Diese wollten einen einheitlichen Ansprechpartner für den deutschen

Staat. Dem KRM gehören die DITIB, der Islamrat, der V I K Z und
der Z M D an.

Der organisierte Islam ist in Deutschland beträchtlich fragmen-
tiert. Ein großer Teil der Muslime wird von den Verbänden gar nicht
erreicht. Für das Jahr 2006 ergab eine Studie, dass rund die Hälfte
der Berliner Moscheegemeinden von den Verbänden unabhängig ist.

Ein ähnliches Ergebnis gab es 2008 für Nordrhein-Westfalen. Nach
einer Befragung des Bundesamts für Migration und Flüchtlinge aus
dem Jahr 2010 fühlen sich nur 23 Prozent der Muslime von den in der
ersten Islamkonferenz berücksichtigten Verbänden vertreten, 19 Pro-
zent fühlen sich von einem dieser Verbände »teilweise« vertreten.274

Bei ihrer öffentlichen Kommunikation achten die muslimischen

Verbände in Deutschland im Allgemeinen strikt darauf, der Religions-
freiheit Respekt zu zollen und nicht mit der freiheitlich-demokrati-
schen Grundordnung des Grundgesetzes in Konflikt zu geraten.275

Was hiervon angesichts der problematischen Inhalte einer wörtlich
genommenen islamischen Lehre taktische Anpassung an eine Gesell-
schaft ist, in der Muslime noch eine Minderheit bilden, wird nicht

342
deutlich. Es wird auch nicht klar dazu Stellung genommen, dass Reli-
gionsfreiheit in allen islamischen Ländern mit muslimischer Mehrheit
nicht existiert oder höchst gefährdet ist und dass die Ausgrenzung und

Verfolgung von Christen in den mehrheitlich islamischen Ländern in
den letzten Jahren dramatisch zugenommen haben.

Der Zentralrat der Muslime in Deutschland formuliert in der

2002 verabschiedeten Islamischen Charta, dass der »Islam Glaube,

Ethik, soziale Ordnung und Lebensweise zugleich« ist.276 Sein Gel-
tungsanspruch geht also über die Religion hinaus und schließt die ge-
sellschaftliche Ordnung mit ein. Aus der Sicht des Zentralrats bleibt
das islamische Recht der lokalen Rechtsordnung übergeordnet, denn
er formuliert: »Das islamische Recht verpflichtet Muslime in der Dia-
spora, sich grundsätzlich an die lokale Rechtsordnung zu halten. In
diesem Sinne gelten Visumserteilung, Aufenthaltsgenehmigung und

Einbürgerung als Verträge, die von der muslimischen Minderheit ein-
zuhalten sind.«277 Aufschlussreich ist der Begriff des Vertrags, denn

Verträge sind grundsätzlich kündbar und obsolet, wenn ihre Grund-
lagen entfallen. Offen bleibt die Frage, was denn geschieht, wenn Mus-
lime in westlichen Gesellschaften zur Mehrheit werden. Offenkundig
und in geradezu absurder Weise unwahrhaftig wird die Islamische

Charta durch ihre Behauptung: »Der Koran untersagt jede Gewaltaus-
übung und jeden Zwang in Sachen des Glaubens.«278 Unscharf bleibt
die Islamische Charta zu den Menschenrechten, indem sie postuliert:

»Zwischen den im Koran verankerten, von Gott gewährten Individu-
alrechten und dem Kernbestand der westlichen Menschenrechtserklä-
rung besteht kein Widerspruch.«279 So wird überspielt, dass auch die

Islamische Charta der Scharia den Vorrang vor der UN-Menschen-
rechtserklärung gibt.

Durchweg sehen die Verbände in den Bekleidungsvorschriften für
die Frau einschließlich der Bedeckung des Kopfes eine religiöse Pflicht:

- Der Koordinationsrat meint: »Die Kopfbedeckung der Frau ge-
hört, wie überhaupt dezente Kleidung, zur Religionsausübung.«280

- Der Zentralrat der Muslime postuliert: »Für die meisten musli-
mischen Frauen in Deutschland ist das Tragen des Kopftuches

343
eine aus eigener Entscheidung ausgeübte religiöse Pflicht und ist
auch ein Zeichen des Selbstbewusstseins und der Emanzipation.

(...) Frauen zu zwingen, das Kopftuch abzulegen, ist für uns al-
lerdings nicht minder verwerflich, als sie zum Kopftuchtragen zu
zwingen.«281

- Die IGMG drückt das so aus: »Frauen ist es geboten, sich bis auf

Hände, Füße und Gesicht zu bekleiden sowie das Haupthaar zu
bedecken. Sinn dieses Gebotes ist es nicht, die Frau in irgendei-
ner Form zu unterdrücken, sondern sie dem Diktat des Körper-
lichen zu entziehen; also von den Zwängen eines Verständnisses,
das Frauen allzu leicht nach ihrem Äußeren einen Wert beimisst,
zu befreien. Das Tragen des Kopftuches ist ein Teil dieses Gebo-
tes des Islams, dem es zu folgen gilt. Es ist jedoch nicht Teil des
islamischen Glaubensbekenntnisses. Demnach kann das Tragen
oder Nicht-Tragen eines Kopftuches nicht über die Zugehörig-
keit eines Menschen zum Islam entscheiden. In jedem Falle sollten

Frauen ein Kopftuch nur aus eigener Überzeugung und aus ihrem
freien Willen heraus tragen.«282

Mit anderen Worten, in der Islamkonferenz hat es der deutsche Staat
ausschließlich mit Befürwortern des Kopftuchs, also mit konservativen

Ausprägungen des Islam, zu tun. Die im Koordinationsrat vertrete-
nen Verbände streben an, für alle Muslime in Deutschland zu spre-
chen, und das wird ihnen durch die Einrichtung der Islamkonferenz
erleichtert. Diese Ausrichtung der Islamkonferenz tut dem Anliegen,
in Deutschland einen liberalen Islam zu fördern, einen Tort an.

Uberall in der islamischen Welt können Frauen ihr Kopftuch nicht
ablegen, ohne in höchste Gefahr zu geraten, ganz abgesehen von dem
unerträglichen sozialen Druck in den Familien. Auch eine 13-jährige

Schülerin in Berlin-Neukölln hat keine Wahlfreiheit zum Kopftuch,
wenn ihre Familie und ihre Mitschülerinnen das Kopftuch tragen.

Von daher ist es geradezu ein zynischer Spott, wenn der Zentralrat
der Muslime das Tragen des Kopftuchs als Ausdruck von Emanzipa-
tion sieht. Wer so argumentiert, dessen Ehrlichkeit und dessen guten

Absichten ist nicht zu trauen.

344

Der in Algerien geborene Freiburger Islamwissenschaftler Abdel-

Hakim Ourghi übt an den islamischen Dachverbänden grundsätzliche

Kritik. Er hält sie »für Meister der Rhetorik und der Verschleierung«.

Sie vermieden es, heikle Themen wie die Frage der »religiös legitimier-
ten Gewalt« in den Gemeinden anzusprechen: »Wir dürfen einfach
nicht mehr länger behaupten, der Islam sei eine friedliche Religion.

Die Realität spricht eine andere Sprache: Im Namen dieser Religion
werden weltweit Gewalttaten verübt. Das erstaunt nicht, finden wir
doch sowohl im Koran wie auch in der Sunna und in der klassischen
islamischen Theologie eigentliche Handlungsanleitungen zur Anwen-
dung von Gewalt. Die Dachverbände hingegen behaupten unbeirrt das

Gegenteil.«283

Für die Doppelzüngigkeit hat Ourghi ein anschauliches Beispiel:

Er hatte am 7. Oktober 2017 seine Thesen für einen reformierten Is-
lam an die Tür der Moschee Dar-as-Salam in Berlin geschlagen. Deren
aus Tunesien stammender Imam Mohamed Taha Sabrie bekam für
seine angeblichen Bemühungen um religiöse Verständigung sogar den

Verdienstorden des Landes Berlin verliehen. Aber nach innen fordert
er eine »gottesrechtliche Gesellschaftsordnung« und predigt, dass al-
les, was mit dem Islam nichts zu tun habe, als eine unerlaubte Innova-
tion gelte, deren Anhänger in der Hölle landen würden.284 Das ist ein

Steinzeit-Islam jenseits aller Verständigungsrhetorik.

Die islamischen Verbände in Deutschland vertreten durchweg
einen konservativen Kopftuch-Islam. Sehr konservativ, häufig offen is-
lamistisch und radikal ist auch der Islam, der von vielen Imamen in den

Moscheen gepredigt wird.285 Gleitend sind hier die Übergänge zum
politischen Islam, zum Salafismus und zur Rechtfertigung von Gewalt
und Terror. Gleichwohl meint der Sachverständigenrat für Integration,
dass die »Rolle der Moscheegemeinden als >Brutstätten< für islamisti-
schen Terrorismus (...) vermutlich eher überschätzt« werde. Nach sei-
ner Einschätzung findet die Radikalisierung einzelner Muslime meist
abseits der großen Moscheen statt. »Mit ihren teils dogmatisch und
an den Lebenswirklichkeiten vieler Muslime vorbei argumentierenden

Imamen leisten die Moscheen einer Radikalisierung nur indirekt Vor-
schub: Indem sie die Bedürfnisse besonders der Jugendlichen nicht

345
aufgreifen, die in dritter Generation in Deutschland leben, lassen sie
radikalisierte Prediger wie Pierre Vogel attraktiver erscheinen.« Der IS
und viele radikalisierte Prediger verbreiten ihre Botschaften häufig auf

Deutsch. Damit können sie sowohl Konvertiten als auch in Deutsch-
land geborene muslimische Jugendliche leichter erreichen. 286

Radikalisierung und Terrorismus

Am 13. September 2017 meldete die Berliner Morgenpost, dass zwei

Männer am S-Bahnhof in Neukölln einen Mann aus Afghanistan
angegriffen und schwer verletzt hatten, weil er eine Kette mit Kreuz
trug.287 Zu solchen Christen- oder judenfeindlichen Attacken mit reli-
giösem Hintergrund kommt es in den letzten Jahren in Berlin und
ganz Deutschland immer öfter.288 Eine Umfrage unter in Deutschland
lebenden Juden ergab, dass 81 Prozent der Angriffe und 62 Prozent der

Beleidigungen, die sie erfuhren, von Muslimen kamen.289 Immer häufi-
ger werden in Berlin die antisemitischen Vorfälle an Schulen mit einem
hohen Anteil muslimischer Schüler.290 Besonders bedenklich ist, dass
diese von den betroffenen Schulen oft beschwiegen oder verschleiert
werden.291 Ein besonderer Höhepunkt des muslimischen Antisemitis-
mus wurde erreicht, als im März 2018 auf der Berliner ITB arabisch-
stämmige Wachleute am Messestand von Israel pöbelten.292 Als der in

Ägypten geborene Islamkritiker Hamed Abdel-Samad unangemeldet
eine Berliner Moschee besuchen wollte, kam es zum Tumult. »Bald ist
auch hier Frankreich«, schrie ein Mann aus einem Pulk und drohte so
mit Terror.293

Der Chef des französischen Inlandsgeheimdienstes Patrick Calvar
hält Radikalisierung »für 100-mal gefährlicher als den Terrorismus.

Terrorismus bedeutet, dass wir getroffen werden, doch wir können
standhalten. Aber diese schleichende Radikalisierung wird das pro-
funde Gleichgewicht unserer Gesellschaft ins Wanken bringen, und
das ist viel schwerwiegender.«294 Die immer neuen antisemitischen

Gewalttaten französischer Muslime gegen Juden veranlassen immer
mehr französische Juden, über Auswanderung nachzudenken.295 Der

346
französische Islamismus-Experte Gilles Kepel sieht im sich gegenseiti-
gen Aufschaukeln des islamistischen Terrorismus und im wachsenden

Hass von Teilen der Bevölkerung auf den Islam eine tödliche Bedro-
hung für Frankreich mit der Gefahr eines Auseinanderbrechens der

Gesellschaft.296 Der Historiker Michael Wolffsohn stellt mit Sorge
fest, dass sich in ganz Europa ein immer größerer Anteil der muslimi-
schen Minderheit radikalisiert.297

Der französische Islamismus-Forscher Olivier Roy hält die Attrak-
tivität des radikalen Islam für den Ausdruck einer Modernisierungs-
krise unter den französischen Muslimen. Deshalb sind Dschihad und

Terror aus seiner Sicht eher soziologisch als theologisch zu erklären.298

Das mag so sein, aber das ändert nichts daran, dass keine andere Reli-
gion ein vergleichbares Verführungspotenzial zur Radikalisierung hat.

Der politische Islam gibt eine einfache Welterklärung und beantwortet
zudem sämtliche Sinnfragen. Er lädt ein zur Identifikation durch die

Tat und leistet eine zweifelsfreie Einteilung in Gut und Böse. Bei der

Frage nach den Ursachen geht es insofern nicht um die Beziehung zwi-
schen Religion und Terror, sondern zwischen Islam und Terror.

Unter den politischen Ideologien hatte der Kommunismus ein weit
überlegenes Radikalisierungs- und Terrorpotenzial. Unter den Religio-
nen kommt dem Islam diese Krone zu. Christentum, Judentum, Hin-
duismus oder gar der Buddhismus sind aufgrund ihrer Lehrinhalte für

Radikalisierung und Terror weit weniger geeignet. Auch der Sachver-
ständigenrat für Integration schließt einen Zusammenhang zwischen

Islam und Terror nicht aus, »denn die Religion bzw. eine fundamenta-
listische Interpretation des Koran dient ihm als Referenzrahmen und

Terroristen als Legitimationsbasis für ihre Taten. Es sind überwiegend
junge Menschen, die Teil eines sektiererischen, hoch dynamischen Jiha-
di- Salafismus werden, der transnational und global operiert. Auch dies
ist ein Hinweis darauf, dass sich der im Namen des Islam begangene Ter-
ror eher aus einer global-geopolitischen als aus einer intragesellschaftli-
chen Logik speist.«299 Der Chef der islamischen Gefängnisseelsorge in

Österreich, Ramazan Demir, zeigt in erschütternden Einzelporträts von

Häftlingen, die teilweise zu Terroristen wurden, das tief sitzende Aus-
maß, das die persönliche Radikalisierung annehmen kann.300

347

Walter Laqueur weist darauf hin, dass man nicht Millionen Men-
schen braucht, um eine Terrorkampagne zu starten, »da genügen ein
paar hundert«, die »kann man immer in ein Land schleusen, ohne gros-
ses Aufsehen zu erregen«. Allerdings kann der Terror »nur existieren
und erfolgreich sein, wenn es eine ziemlich breite Masse von Menschen
gibt, die zwar nicht bereit sind, selber Selbstmord zu begehen, die aber
auch keineswegs bereit sind, den Regierungen zu helfen, dem Terror ein

Ende zu bereiten. Als indirekte Terrorhelfer gelten auch Leute, die zwar
nicht mit Terroristen sympathisieren, aber sagen: >Das sind im Grunde
unsere Leute, die darf man nicht verratene Durch Masseneinwande-
rung entsteht sukzessive ein solches Umfeld.«301

Das zeigt die Täteranalyse der terroristischen Anschläge in

Deutschland und Europa seit 2015: Sie alle konnten auf das Umfeld
islamistischer Sympathisanten bauen, das in den letzten Jahrzehnten
durch Einwanderung von Muslimen aus Nordafrika und dem Nahen
und Mittleren Osten entstanden ist. In Deutschland waren zudem in
den meisten Fällen Zugewanderte die Täter. Die aus Pakistan stam-
mende, zum Christentum konvertierte Sabatina James kritisiert: »Ich
bin nach Deutschland geflohen, um hier meine Menschenrechte als

Frau wahrzunehmen und stelle fest, dass das hier auch nicht mehr
geht, weil unsere Regierung auch die Täter willkommen heißt.«302

Bedingt durch die militärischen Niederlagen des IS, sind zwar die

Ausreisen gewaltbereiter Täter in den Nahen und Mittleren Osten
zum Stillstand gekommen.303 Die weitere Zunahme des politischen

Salafismus in Deutschland wurde dadurch jedoch nicht beeinträchtigt.

2016 hatten salafistische Gruppierungen in Deutschland 9700 Anhän-
ger. Der Verfassungsschutzbericht 2016 bezeichnet den Salafismus als

»eine fundamentalistische, islamistische Ideologie und zugleich eine
extremistische moderne Gegenkultur mit einem alternativen Lebens-
stil durch markante Alleinstellungsmerkmale. (Kleidung und Spra-
che)«. Der Salafismus ist »eine vom Wahhabismus, der >Staatsdoktrin<

Saudi-Arabiens, geprägte besonders strenge und radikale Strömung
innerhalb des Islamismus. (...) Salafisten sehen sich als Verfechter eines
ursprünglichen unverfälschten Islam. Sie geben vor, ihre religiöse Praxis
und Lebensführung ausschließlich an den Prinzipien des Korans, dem

348

Vorbild des Propheten Muhammad und der ersten drei muslimischen

Generationen, den sogenannten rechtschaffenen Altvorderen (Ara-
bisch: al-Salaf al-Salih), auszurichten. In dieser Konsequenz versuchen

Salafisten, einen >Gottesstaat< nach ihrer Auslegung der Regeln der

Scharia zu errichten, in dem die freiheitliche demokratische Grund-
ordnung keine Geltung mehr haben soll.«304

Für mich ist der Salafismus der logische Endpunkt eines streng zu

Ende gedachten konservativen Islam. Seine Herkunft aus dem Wah-
habismus ist deshalb nicht verwunderlich. Gilles Kepel weist darauf
hin, dass Saudi-Arabien mithilfe seiner Petrodollars überall dorthin
salafistische Prediger schickte, »wo es unter den Muslimen antisaudi-
sche Bewegungen gab. Diese Prediger nahmen zuerst jene ins Blick-
feld, die am äußersten Rand der Gesellschaft standen.«305

Das Bundesamt für Verfassungsschutz meint dazu: »Nach salafisti-
scher Islamauslegung muss der universelle Geltungsanspruch des Islam
aufgrund seiner Überlegenheit und nach göttlichem Heilsplan der ge-
samten Menschheit zuteil und notfalls mit Gewalt durchgesetzt wer-
den. Damit ist die grundsätzliche Bejahung von Gewalt ein immanenter

Bestandteil salafistischer Ideologie.«306 Den Unterschied dieser Defini-
tion zum politischen Islamismus muss man mit der Lupe suchen. His-
torisch-genetisch ist der Salafismus kein Bankert des ursprünglichen Is-
lam, sondern steht dem Wortlaut und dem Sinn des Korans viel näher
als alle historisch-kritischen Versuche zu einem europäischen Islam.

Zwischenresümee

Aus dem bisherigen Verlauf des Kapitels 4 wurde deutlich, dass

- die muslimische Bevölkerung in Deutschland und Europa wegen
überdurchschnittlicher Geburtenzahl und anhaltender Einwan-
derung stark und anhaltend wächst,

— Bildungsleistung und Arbeitsmarktbeteiligung unterdurchschnitt-
lich sind und wenig Anzeichen zur Verbesserung zeigen,

349

- Abhängigkeit von Sozialtransfers und Kriminalität überdurch-
schnittlich sind und gleichfalls wenig Anzeichen zur Besserung
zeigen und

- die Integration zu wünschen übrig lässt und eher abnimmt als zu-
nimmt,

- während gleichzeitig der Rückzug in die Parallelgesellschaften so-
wie Fundamentalismus, Radikalismus und Terrorismus zunehmen.

Die Zahlen, Daten und Fakten, die ich dazu umfangreich analysiert
habe, geben in der Summe ein recht klares Bild. Es sind jedoch grup-
penbezogene Aussagen, die - wohlgemerkt - Rückschlüsse auf das
einzelne Individuum nicht zulassen und viele individuelle Geschichten
wirtschaftlichen Erfolgs und guter Integration überhaupt nicht infrage
stellen. Meine Ergebnisse passen zum Befund Joachim Wagners, dass

»die kulturelle Integration (...) bei der Mehrheit der Muslime geschei-
tert« ist.307 Jochen Bittner stellt dazu in der New York Times die zwei-
felnde Frage, zu wem denn die muslimischen Einwanderer und Flücht-
linge am Ende loyal sind, zum Staat, der sie aufnahm, oder zu Allah.308

Wie Rainer Hermann beklagt, leben sich »türkische Community« und
deutsche Mehrheitsgesellschaft auseinander. »Das gilt vor allem für die
dritte Generation der Deutschtürken. Bei ihr zeigt sich, dass Bildung
und Arbeit für die Integration nicht ausreichen; und Sprachkompetenz
führt nicht notwendigerweise zur kulturellen Integration.«309

Die Muslime im Abendland werden geformt und ausgerichtet
durch die nachhaltig prägende Wirkung des Islam auf Mentalität und

Verhalten. In den Kapiteln 2 und 3 hatte ich gezeigt, dass sich der

Rückstand und die Strukturprobleme der gesamten islamischen Welt
zum großen Teil aus der prägenden Wirkung dieser Religion für Men-
talität und Strukturen erklären lassen.

Zum Ende von Kapitel 1 hatte ich in starker Verdichtung zusam-
mengefasst, dass

- der in weiten Teilen des Korans vermittelte Hass auf die Ungläu-
bigen und das Auserwähltsein der Gläubigen dem Islam die ex-
pansive Eroberungskraft verleihen,

350

- der Unterwerfungsgestus des Islam, die im Koran angelegte Feind-
seligkeit gegenüber selbstständigem Denken sowie die Geringschät-
zung des nicht religiösen Wissens zu niedriger Bildungsleistung
und geringer geistiger Neugier führen und so den technisch-zivilisa-
torischen Rückstand der islamischen Welt erklären und

- das hierarchische Verhältnis der Geschlechter und die niedrige

Stellung der in Unbildung und Abhängigkeit gehaltenen Frauen
für die überdurchschnittliche Fruchtbarkeit der islamischen Welt
und ihre demografische Expansion sorgen.

Das hat sich durch die Ergebnisse der Kapitel 2, 3 und 4 bislang voll
bestätigt.

Die Stellung der Frau und der muslimische

Kinderreichtum

Neben dem Beten, Fasten und der Einhaltung der Speisevorschriften
stehen die Hierarchie der Geschlechter und die Stellung der Frau so-
wie die Vorschriften für ihr sexuelles Verhalten und ihre Bekleidung
im Mittelpunkt der islamischen Religionsausübung.

Die Stellung der Frau im Islam fördert Bildungsferne, Arbeits-
marktdistanz, frühe Heirat und hohe Kinderzahlen. Wo immer

Muslime sind, sind sie stets die kinderreichste Gruppe. Das Behar-
ren auf traditionellen Bekleidungsvorschriften und die umfassende
gesellschaftliche und familiäre Aufsicht über den Umgang und das se-
xuelle Verhalten der Frauen liefern einen entscheidenden Beitrag zur
anhaltenden demografischen Expansion der islamischen Welt, darun-
ter auch der muslimischen Minderheiten in den Ländern des Westens.

Im islamischen Alltag bestimmt das Familienrecht die Beziehun-
gen der Menschen untereinander und »hält die Gesellschaft wie in
einem Korsett zusammen, unabhängig davon, ob die Regierungsform
ein Kalifat, eine Demokratie, eine Diktatur oder eine Monarchie ist«.

Das Familienrecht »stellt die Frauen ganz unter die Kontrolle der

351

Männer«.310 Deshalb gelten sexuelle Übergriffe und sexuelle Gewalt
dort als normal, wo Männer die Frauen ihrer Familie nicht schützen
können311 oder die Frauen ohne diesen Schutz angetroffen werden.312

So gesehen, zählt der Kampf um das Kopftuch zum Kampf um
die künftige Rolle und die demografische Vorherrschaft des Islam.

Beim beharrlichen Kampf der islamischen Verbände in Europa um
die Bedeckung der muslimischen Frauen geht es also nicht nur um
eine traditionelle Religionsauffassung. Hier findet vielmehr ein gesell-
schaftlicher Machtkampf statt. Die muslimischen Frauen sollen früh
heiraten und viele Kinder bekommen, um den künftigen Einfluss des

Islam zu mehren. Und sie sollen natürlich nur Muslime heiraten.

Die Interpretation der Kopftuchfrage

Die Filmaufnahme einer Rede des ägyptischen Präsidenten Nasser
vom Ende der Fünfzigerjahre zeigt, wie er den Zuhörern launig erzählt,
der Chef der Muslimbrüder habe von ihm verlangt, alle Frauen sollten
verpflichtet werden, ein Kopftuch zu tragen. Das rief bei den Zuhörern
große Heiterkeit hervor.313 Heute, 60 Jahre später, sind in Ägypten die

Muslimbrüder verboten, aber nahezu alle Frauen tragen Kopftuch.

Der pakistanische Atomphysiker Pervez Hoodbhoy berichtet, dass
es Anfang der Siebzigerjahre auf dem gesamten Campus seiner Uni-
versität in Islamabad nur eine einzige Studentin gab, die eine Burka
trug, heute seien 70 Prozent der Frauen komplett verhüllt. Er inter-
pretiert die in der islamischen Welt um sich greifende Verhüllung als

Ausdruck einer kulturellen Revolution und Radikalisierung, die auch
vor den Muslimen des Westens nicht haltmachen werde.314

Die Berliner Abgeordnete Ülker Radziwill (SPD) wuchs als Kind
türkischer Eltern in Berlin auf. Ein Kopftuch trug sie nie, sie betrachtet
es als Symbol der Unterdrückung. Es irritierte sie, als ihr Parteichef

Michael Müller 2016 bei der Wahl zum Abgeordnetenhaus mit einem

Plakat warb, auf dem eine Frau mit Kopftuch zu sehen war. Ihre Erfah-
rung ist: Diejenigen, die mit Kopftuch in ihre Sprechstunde kommen,
tragen es, weil es einen gesellschaftlichen Druck auf sie gibt.315 Als Ül-

352
ker Radziwill in den Achtzigerjahren zur Schule ging, trug kaum eine
muslimische Schülerin ein Kopftuch, heute tragen es oft schon acht-
jährige Grundschülerinnen. Wie Karen Krüger schreibt, hat »der poli-
tisierte Islam (...) das Tuch zu seinem Symbol gemacht«.316 Aber man
sieht von außen nicht, ob das Kopftuch als politische Demonstration,
freiwillig aus Glaubensgründen oder auf Druck des sozialen Umfelds
getragen wird. Man sieht nur, dass die Imame und die islamischen Ver-
bände auf das Kopftuch generell einen sehr großen Wert legen.317

Seyran Ate$ konstatiert: »An der Zunahme der Kopftücher kann
man den Einfluss des politischen Islam festmachen.« Sie sieht Anzei-
chen dafiir, dass Frauen dafür bezahlt werden, das Kopftuch zu tra-
gen: »(.,.) wenn man in das Milieu hineingeht, dann erfährt man das.

Reinigungsfrauen in Deutschland bekommen 100 Euro mehr, wenn
sie Kopftuch tragen. Es gibt Beispiele, wo Frauen in der Türkei von

AKP-Anhängern aufgesucht werden mit einer Tüte voller Kopftücher
und sagen: >Wenn du in deinem Kosmetiksalon Kopftuch trägst und
deine Kundinnen anhältst, Kopftuch zu tragen, dann bezahlen wir dich
dafür<. Das ist nur die Spitze des Eisbergs. Studentinnen werden dafür
bezahlt - auch vor Gericht zu ziehen, um das Recht auf Kopftuch ein-
zuklagen. Noch können wir es nicht beweisen, aber irgendwann werden
diese Frauen reden.«318

Zunehmend wird das Kopftuch für Zwecke politischer Militanz
eingesetzt:

- In einem Seminar für angehende Erzieherinnen in Berlin tragen

80 Prozent der teilnehmenden Frauen ein Kopftuch. Als der Se-
minarleiter Erdogan kritisiert, verlassen sie geschlossen den Raum.

- In Nordrhein-Westfalen bedrängen muslimische Eltern eine deut-
sche Lehrerin, doch bitte im Klassenzimmer ein Kopftuch anzu-
legen.

- Immer stärker greift unter den Muslimen in Europa die Gepflo-
genheit um sich, bereits junge Mädchen vor dem Eintritt der Pu-
bertät unter das Kopftuch zu zwingen, sodass mittlerweile die
nordrhein-westfälische Landesregierung ein Kopftuchverbot für

Mädchen unter 14 Jahren erwägt.

353

In einem Bericht über die Klage einer Berliner Lehrerin gegen das

Kopftuchverbot des Berliner Neutralitätsgesetzes schreibt Susanne

Leinemann: »Der Druck steigt, genauso wie die Zahl der Muslime im

Land. Die kopftuchtragende Frau, sie ist längst ein Politikum. Wird
hier womöglich der Marsch durch die Institutionen geplant?« Das

Kopftuch im Klassenzimmer »ist am Ende weniger eine rechtliche als
eine durch und durch politische Frage«.319

Auch sonst dringen Fragen der Verhüllung der Frauen immer wei-
ter vor. Der öffentlich-rechtliche Kinderfernsehkanal KiKa sendete im

Herbst 2017 einen Dokumentarfilm, in dem die junge deutsche Freun-
din eines Syrers sich mit langärmeligen Textilien bedeckt, um ihm einen

Gefallen zu tun, ohne dass das dahinterstehende Frauenbild kritisch
hinterfragt wurde.320 Den Gegnern des Kopftuchs wird unter den Be-
troffenen sowie in Politik und Medien der Kampfgeist auch dadurch
geraubt, dass gleichzeitig eine Abwehrschlacht gegen die Vollverschleie-
rung (Burka) läuft, bei der das Kopftuch als das kleinere Übel gilt.321

Das geht dann gleitend weiter bis zur muslimischen Badekleidung Bur-
kini, die der ehemalige französische Premierminister Manuel Valls als

»die Übersetzung eines politischen Projektes, einer Gegengesellschaft«
bezeichnete, »die vor allem auf der Unterwerfung der Frau basiert«.322

Diese treffende Kennzeichnung gilt meiner Meinung nach ebenso
für das Kopftuch. Der ganze Druck in diese Richtung dient letztlich
dem Zweck, die muslimischen Frauen gefügig zu machen und sie in
jenes Rollenbild zu pressen, das zum traditionellen Islam am besten
passt.

Heiratsverhalten und Geburtenhäufigkeit

Gemessen am Heiratsverhalten und an der Geburtenhäufigkeit der
muslimischen Frauen, hat die Strategie der Unterwerfung, für die das

Kopftuch und andere Verhaltensvorschriften speziell für die Frauen
stehen, jedenfalls Erfolg: In ganz Europa heiraten Muslime früher und
haben deutlich mehr Kinder als andere Bevölkerungsgruppen. Eine

Anpassung an das demografische Verhalten der aufnehmenden Gesell-

354
schaft erfolgt nur teilweise. Zwar gehen die Geburtenraten in der zwei-
ten und dritten Einwanderungsgeneration zurück, aber sie bleiben sig-
nifikant höher als der Durchschnitt der aufnehmenden Gesellschaften.

Dies bildet sich auch in den verfügbaren Statistiken deutlich ab.

Für Deutschland enthalten diese keine Religionsangaben, sondern
nur den Migrationshintergrund und die Herkunft der Mutter. Da die
statistische Erfassung des Migrationshintergrunds, wie bereits darge-
stellt, nur für die ersten beiden Generationen vorgenommen wird, ist
der demografische Gesamteffekt der Einwanderung und der Geburten
von Müttern aus islamischen Ländern noch deutlich ausgeprägter, als
in den Statistiken sichtbar wird.

Es ist bekannt, dass muslimische Frauen in Europa im Allgemei-
nen recht früh heiraten und dass ein nennenswerter Teil der Ehe-
schließungen auf arrangierte Ehen entfällt, darunter viele Ehen mit

Verwandten und Ehepartnern aus dem Herkunftsland. Oft hört man
von Zwangsheiraten, Die bereits erwähnte hohe Selbstmordrate von
türkischstämmigen Mädchen in Deutschland deutet auf die Existenz
von Spannungen hin.

Entscheidend für große Teile der Lebenspraxis bleibt das isla-
mische Familienrecht. Das bürgerliche Familien- und Eherecht in

Deutschland und anderen Ländern wird akzeptiert, soweit es Vortei-
le bringt, indem es z.B. finanzielle Rechtsansprüche gegenüber dem

Staat schafft. Die Berücksichtigung islamischen Privatrechts, etwa bei

Scheidungsangelegenheiten, ist in den europäischen Ländern unter-
schiedlich.323

Nach islamischem Recht wird das leibliche Kind eines muslimi-
schen Vaters immer als Muslim geboren, auch wenn die Mutter keine

Muslima ist. Muslimische Frauen dürfen nur einen Muslim heiraten,
ihre Kinder können deshalb nur Muslime sein.

Nur sehr selten heiraten muslimische Frauen in Europa Männer,
die keine Muslime sind. Bei Männern kommt das etwas häufiger vor.

In der Summe gibt es aber wegen der religiösen Heiratsregeln keine nen-
nenswerte Vermischung der Muslime in Europa mit der nicht muslimi-
schen Bevölkerung. Eine Umfrage unter aus der Türkei und Marokko
stammenden Migranten in Deutschland ergab, dass sie intrareligiöse

355

Heiraten überwiegend ablehnen und diese auch kaum stattfinden.324

Genetisch bleiben die Muslime deshalb unter sich. Ausnahmen könnte es
dann geben, wenn sich Menschen der Gastvölker zum Islam bekeh-
ren. Ein quantitativ nennenswerter Trend kann hier nicht beobachtet
werden.

Damit fällt der natürlichste Weg von Integration und Assimilation

- die Vermischung von Menschen durch Heirat und gemeinsamen

Nachwuchs - für die Muslime in Europa aus religiösen Gründen wei-
testgehend aus.

Die Tabellen 4.22 bis 4.26 enthalten Auswertungen aus dem Mi-
krozensus 2016 zu Familiengröße und Kinderzahlen in Deutschland,
getrennt nach Migrationshintergrund und, soweit möglich, differen-
ziert nach dem Herkunftsland der Mutter. Die Ergebnisse lassen sich
wie folgt zusammenfassen.

Tabelle 4.22: Familien und die Zahl der Kinder in den Familien 2016 nach Migra-
tionsstatus und Herkunft

Anteil der Familien an

Anzahl der Kinder in
den Lebensformen in %

Familien im Schnitt
kein Migrationshintergrund

24,3

1,56
mit Migrationshintergrund

37,3

1,84

Bosnien und Herzegowina

46,8

1,79

Kosovo

71,0

2,20

Türkei

58,2

1,97

Marokko

55,1

2,31

Ägypten, Algerien, Libyen,Tunesien

40,6

1,95

Irak

50,6

2,29
ran

32,3

1,54

Syrien

37,0

2,45

Afghanistan

50,0

2,31

Pakistan

41,8

2,41

Quelle: Statistisches Bundesamt: Bevölkerung mit Migrationshintergrund. Ergebnisse des Mik-
rozensus 2016.Tabelle 13, S. 322ff. und eigene Berechnungen.

356

— Menschen aus islamischen Herkunftsländern leben weit häufiger
als Deutsche in Familien zusammen, und die Anzahl der Kinder
in den Familien ist im Schnitt deutlich höher. (Tabelle 4.22)

- Frauen aus islamischen Ländern haben weitaus häufiger als Deut-
sche drei und mehr Kinder. (Tabelle 4.23)

Tabelle 4.23: Weibliche Bevölkerung 2016 nach Migrationsstatus, Herkunft und

Anzahl der geborenen Kinder

Frauen ohne Frauen mit 3 und
durchschnittliche

Kinder
mehr Kindern

Anzahl der Kinder
alle Geburtsjahrgänge

Anteil in %
kein Migrationshintergrund

36,4

11,8

1,22
mit Migrationshintergrund

34,7

18,1

1,41

Bosnien und Herzegowina

31,4

16,9

1,44

Kosovo

30,1

35,0

1,95

Türkei

35,5

28,5

1,67

Marokko

33,3

33,3

1,89

Ägypten, Algerien, Libyen,

41,9

23,5

1,45

Tunesien

Irak

32,0

32,2

1,86

Iran

45,6

10,6

1,07

Syrien

31,8

36,3

2,05

Afghanistan

32,0

39,6

2,04

Pakistan

40,0

35,0

1,69

Quelle: Statistisches Bundesamt: Bevölkerung mit Migrationshintergrund. Ergebnisse des

Mikrozensus 2016.Tabelle 18, S. 490ff. und eigene Berechnungen.

— Bei Frauen mit abgeschlossener Kinderphase (55 Jahre und älter)

hatten die deutschen Frauen im Durchschnitt 1,7 Kinder, die tür-
kischen Frauen 3,3 Kinder und die marokkanischen Frauen 4,1

Kinder. Frauen aus Syrien kamen auf einen Spitzenwert von 4,8

Kindern. (Tabelle 4.24)

357

Tabelle 4.24: Weibliche Bevölkerung 2016 nach Migrationsstatus, Herkunft und

Anzahl der geborenen Kinder

Frauen ohne Frauen mit 3 und
durchschnittliche

Kinder
mehr Kindern

Anzahl der Kinder

G eburtsjahrgänge 1940-1960

Anteil in %
kein Migrationshintergrund

15,4

18,0

1,69
mit Migrationshintergrund

11,0

29

2,13

Bosnien und Herzegowina

1,88

Kosovo

4,23

Türkei

4,3

66,2

3,30

Marokko

4,05

Ägypten, Algerien, Libyen,

Tunesien

Irak

Iran

1,96

Syrien

71,4

4,81

Afghanistan

3,90

Pakistan

Quelle: Statistisches Bundesamt: Bevölkerung mit Migrationshintergrund. Ergebnisse des

Mikrozensus 2016. Tabelle 18, S. 490ff. und eigene Berechnungen.

— Unter den Frauen zwischen 35 und 55 Jahren hatten die deut-
schen im Durchschnitt 1,4 Kinder, die türkischen und marokkani-
schen 2,3 Kinder, die irakischen 2,7 und die syrischen 3,1 Kinder.

(Tabelle 4.25)

- Die Frauen zwischen 14 und 35 Jahren haben ihre Kinderphase
nicht abgeschlossen oder zum großen Teil noch gar nicht begon-
nen. In dieser Gruppe kamen deutsche Frauen zum Zeitpunkt der

Befragung auf durchschnittlich 0,35 Kinder, türkischstämmige
hatten durchschnittlich 0,5, marokkanischstämmige 0,8 Kinder.

Junge Frauen aus Syrien lagen bei 1,25 Kindern, junge Frauen aus

Afghanistan und Pakistan bei 1,23 Kindern. (Tabelle 4.26)

358

Am Vergleich der Alterskohorten kann man sehen, dass zwar die Ge-
burtenzahlen der jüngeren Jahrgänge aus der Türkei und Marokko
zurückgegangen sind, dass sie aber deutlich höher bleiben als bei Deut-
schen. In der Summe kann keine Rede davon sein, dass sich das Ge-
burtenverhalten bei den muslimischen Migranten mit der Zeit an das
deutsche Niveau anpasst.

Wie die in Kapitel 4 im Abschnitt »Demografische Fakten und

Perspektiven« zitierten Berechnungen von Pew Research zeigen, gel-
ten diese Tendenzen recht einheitlich für ganz Europa.

Tabelle 4.25: Weibliche Bevölkerung 2016 nach Migrationsstatus, Herkunft und

Anzahl der geborenen Kinder

Frauen ohne Frauen mit 3 und durchschnittliche

Kinder mehr Kindern Anzahl der Kinder

Geburtsjahrgänge 1961-1981

Anteil in %
kein Migrationshintergrund

24,6

13,3

1,43
mit Migrationshintergrund

15,6

24,4

1,85

Bosnien und Herzegowina

23,7

1,87

Kosovo

58,5

2,81

Türkei

9,9

38,8

2,26

Marokko

40,9

2,28

Ägypten, Algerien, Libyen,

2,04

Tunesien

Irak

55,6

2,69

Iran

30,4

1,38

Syrien

65,0

3,13

Afghanistan

58,8

2,92

Pakistan

75,0

3,02

Quelle: Statistisches Bundesamt: Bevölkerung mit Migrationshintergrund, Ergebnisse des

Mikrozensus 2016. Tabelle 18, S. 490ff. und eigene Berechnungen.

359

Tabelle 4.24: Weibliche Bevölkerung 2016 nach Migrationsstatus, Herkunft und

Anzahl der geborenen Kinder

Frauen ohne Frauen mit 3 und
durchschnittliche

Kinder
mehr Kindern

Anzahl der Kinder

Geburtsjahrgänge 1982-2001

Anteil In %
kein Migrationshintergrund

77,0

1,9

0,35
mit Migrationshintergrund

68,0

5,1

0,56

Bosnien und Herzegowina

64,5

0,62

Kosovo

54,7

11,3

0,92

Türkei

72,3

4,3

0,50

Marokko

59,0

0,83

Ägypten, Algerien, Libyen,

62,5

0,67

Tunesien

Irak

46,6

1,15

Iran

85,5

0,23

Syrien

44,9

1,25

Afghanistan

50,0

1,23

Pakistan

58,3

1,23

Quelle: Statistisches Bundesamt: Bevölkerung mit Migrationshintergrund. Ergebnisse des Mik-
rozensus 2016.Tabelle 18, S. 490ff. und eigene Berechnungen.

Bei meinen Berechnungen in Deutschland schafft sich ab hatte ich - wie
bereits erwähnt — gezeigt, dass eine im Durchschnitt etwas höhere

Geburtenrate von Migranten die deutsche autochthone Bevölkerung
in nur wenigen Generationen in die Minderheit führt. Dabei hatte ich
nur eine recht geringe Einwanderung von 100000 im Jahr und eine
lediglich bestandserhaltende Geburtenrate bei den Migranten unter-
stellt. Die seitdem eingetretene Entwicklung hat meine damaligen Be-
rechnungen gegenstandslos gemacht, es kam noch deutlich schlimmer.

Der demografische Strukturwandel und die Verwandlung der Deut-
schen zur Minderheit im eigenen Land vollziehen sich weitaus schnel-
ler, als 2010 von mir unterstellt.

Als Nebenwirkung der demografischen Verschiebungen errechnet
der Bildungsforscher Heiner Rindermann für die langfristige Zukunft
eine fühlbare Abnahme der kognitiven Fähigkeiten in Europa.325

360

Schleichende Islamisierung durch Einwanderung
und Geburtenzahl

Integrationsforscher weisen immer wieder darauf hin, dass die poli-
tisch-kulturellen Wirkungen von Einwanderung auf die aufnehmende

Gesellschaft die kurzfristigen Probleme der sozioökonomischen In-
tegration lange überdauern können. In etwa 50 Jahren sind Türken,

Araber, Afrikaner oder Pakistani hoffentlich am Arbeitsmarkt und bei
den Einkommen integriert. Aber die westlichen Gesellschaften haben
dann auch sehr große Minderheiten muslimischer Religion, die viel-
fach auf dem Weg zur Mehrheit sind.326 Samuel Huntington argu-
mentierte 1996, dass es unklar sei, zu welchem Grad muslimische Ein-
wanderer und ihre Kinder assimiliert werden wollen. Deshalb werde
anhaltende Einwanderung Staaten produzieren, die in christliche und
muslimische Gemeinschaften aufgeteilt seien.327 Die bisherige Ent-
wicklung gab ihm recht.

Die französische Philosophin Elisabeth Badinter beschreibt die
schleichende Islamisierung in Frankreich: »Manche Eltern bestärken
ihre Kinder in dem Glauben, dass der Imam wichtiger als der Leh-
rer sei. Für die Lehrer ergibt sich daraus eine unglaublich schwieri-
ge Situation. Wir haben innerhalb kürzester Zeit 2500 Moscheen in

Frankreich gebaut, und langsam entwickelt sich genau das, was radika-
le Islamisten fordern: ein Separatismus der muslimischen Minderheit
gegenüber dem Rest der Nation. Wir haben diese Entwicklung hinge-
nommen und das mit der Pflicht zur Toleranz gerechtfertigt.« In den
islamischen Vierteln werden mittlerweile die Frauen zunehmend aus
der Öffentlichkeit verdrängt, »Noch vor fünf Jahren konnte ich mich
in Aubervilliers oder La Courneuve als Frau unbesorgt in ein Straßen-
cafe setzen. Das ist vorbei. In den Cafes sitzen einfach keine Frauen
mehr. Die Verschleierung der Frauen hat rapide zugenommen. Sie
tragen das, was ich die Uniform der Muslimbruderschaft nenne.«328

Auch in Berlin gibt es mittlerweile mitten in der Stadt von Muslimen
betriebene Lokale, in denen Frauen der Zutritt untersagt ist, weil die

Männer das so wollen.329

361

Getrieben wird dieser Prozess durch die rapiden demografischen

Veränderungen aufgrund der höheren Geburtenrate der Muslime
und ihrer fortgesetzten Einwanderung. Michel Houellebecq hat die-
ser Entwicklung den Roman Unterwerfung gewidmet. In seiner Rede
anlässlich der Verleihung des Frank-Schirrmacher-Preises 2016 be-
schreibt er seinen rabenschwarzen Ausblick: »Aber das Vordringen
des Islam beginnt gerade erst, denn die Demografie ist auf seiner Seite,
und Europa hat sich, indem es aufhört, Kinder zu bekommen, in ei-
nen Prozess des Selbstmordes begeben. Und das ist nicht wirklich ein
langsamer Selbstmord. Wenn man erst einmal bei einer Geburtenrate
von 1,3 oder 1,4 angekommen ist, dann geht die Sache in Wirklichkeit
sehr schnell.« Er schildert auch, welchen Hass er wegen seiner Ana-
lyse erfährt: Die »Hexenjagd (...) nimmt immer noch zu, die Zahl der

Beleidigungen steigt. Es gibt viele französische Journalisten, die sich
über meinen Tod ganz ernsthaft freuen würden.«330 In Deutschland
möchten Medien und Politik Houellebecqs Analyse nicht wahrhaben,
auf jeden Fall aber nicht einem Massenpublikum zumuten. Es könnte
ja »Beifall von der falschen Seite« geben.331

Für den französischen Soziologen Alain Finkielkraut ist Integra-
tion eine Mengenfrage; »damit die Integration gelingen kann, müssen
die Migrationsströme zweifellos begrenzt, kontrolliert, gestoppt wer-
den. Es ist eine Frage der Menge, wie es ein heute vergessener Denker,
der österreichische Nationalökonom Leopold Kohr ausdrückte: >Die

Größe - und nur die Größe! - ist das zentrale Problem der mensch-
lichen Existenz, im sozialen und im physischen Sinn.< Ab einer be-
stimmten Größenordnung ist es zu spät. Eine Minderheit kann sich
in eine Kultur, eine Mehrheitsgesellschaft integrieren, aber wenn in
einem bestimmten Umfeld diese Minderheit selbst zur Mehrheit wird,
dann ist eine Integration unmöglich.«332

Der religiös geprägte Geburtenreichtum der Muslime und ihre
fortgesetzte Einwanderung nach Deutschland und Europa führen aber
zwingend dazu, dass sie von der Minderheit zur Mehrheit werden,
wenn dieser Trend sich noch einige Jahrzehnte fortsetzt.

Finkielkraut warnt: »Wir müssen darauf hinarbeiten, die Situation
zu ändern, aber ohne das aufzugeben, was wir sind. Die Gefahr besteht

362
darin zu glauben, dass wir die Probleme durch Multikulturalismus
und Diversitätsideologie lösen könnten. Das ist meiner Meinung nach
ein tödlicher Fehler.« Finkielkraut sieht »eine Zivilisationskrise, weil
die französische Geschichte und Kultur den nachfolgenden Genera-
tionen immer schlechter überliefert wird«, und einen »Kulturschock«,
weil der Lobpreis der Diversität und des bunten Zusammenlebens in

Wahrheit nur ein Paravent ist, »hinter dem die französische Gesell-
schaft zerbricht«.333 Analog gilt dies genauso für Deutschland.

Dazu passt der flammende Appell, den der Vorstandsvorsitzende
des Axel-Springer-Konzerns, Mathias Döpfner, im September 2017
an die Öffentlichkeit richtete: »Die Demokratien der Mitte und des

Maßes sind weltweit geschwächt. Radikale Minderheiten diktieren
den Diskurs.« Er verwies auf die Erkenntnis des Mathematikers Nas-
sim Taleb, dass immer der Intoleranteste gewinne, und führte einige

Beispiele an:

- »Wir müssen aufpassen, dass wir uns nicht bald in einer Welt wie-
derfinden, die Michel Houellebecq in seinem Buch »Unterwer-
fung« beschreibt. (...) Die Franzosen passen sich an: Es beginnt
schleichend, Frauen tragen keine Miniröcke mehr, immer mehr
treten zum Islam über. Soweit ist es bei uns nicht, aber wir sehen
die ersten Vorboten.«

- »Lidl bedruckt traditionell mehrere Produkte mit einem Bild aus

Griechenland. Darauf sind auch Kirchen zu sehen. Um keine

Kunden zu beleidigen, hat Lidl die Kreuze der Kirchen entfernt.«

- Im Freibad in Neuss wurde die Bockwurst abgeschafft, weil

Schweinefleisch nicht halal ist.

- »Die Integrationsbeauftragte der Bundesregierung, Aydan Özo-
guz, warnte (...) vor einem generellen Verbot von Kinderehen.«

- »Um den iranischen Präsidenten Hassan Rohani nicht zu brüs-
kieren, sind auf dem Kapitol in Rom nackte Statuen in sargähn-
lichen Holzkisten versteckt worden.«334

Ich teile Döpfners Empörung über Intoleranz und Opportunismus.

Aber er hält an der Illusion fest, es ginge um Minderheiten. Döpfner

363
verdrängt die Erkenntnis, dass die von ihm beschriebenen Probleme
allesamt von der muslimischen Minderheit in den europäischen Län-
dern ausgehen und dass diese in den nächsten Jahrzehnten auf dem

Weg zur Mehrheit ist — zunächst örtlich und regional und umso mehr,
je jünger die Menschen sind, irgendwann aber auch national und in
den Wahlkabinen der Staaten Europas.

Vier Faktoren wirken dabei zusammen:

- die auch im Westen deutlich höhere Geburtenrate der Muslime,

- der stabil hohe Anteil konservativer bzw. fundamentalistischer

Überzeugungen,

- die Indoktrination über konservative Verbände, konservative Mo-
scheen und Import-Imame und

- die fortgesetzte Einwanderung von Muslimen.

Für die zwingende Ausbreitung des Islam sorgt eine in die Lehrsätze
der Religion eingebaute Sperrklinkenautomatik:

- Muslim ist man durch Geburt, und man hat keine Möglichkeit,
das zu korrigieren.

- Apostasie, also Glaubensabfall oder Religionswechsel, gilt als re-
ligiöses Verbrechen. Wo die Scharia gilt, wird Apostasie bestraft,
teilweise sogar mit dem Tod.

- In allen islamischen Ländern ist der Glaubenswechsel weg vom

Islam nicht vorgesehen und standesrechtlich kaum möglich bzw.

positiv untersagt.

- Muslimische Frauen dürfen nur Muslime heiraten, sie können also
auch nur muslimische Kinder bekommen.

- Muslimische Männer dürfen zwar auch Christinnen und Jüdinnen
heiraten, aber deren Kinder sind mit der Geburt automatisch und
zwingend Muslime. Ihr Glaubenswechsel wäre Apostasie.

- Die Stellung der Frau im Islam sorgt dafür, dass die Muslime
in allen Gesellschaften stets die jüngste und relativ am stärksten
wachsende Bevölkerungsgruppe sind.

364

- Die wörtlichen und radikalen Interpretationen des Islam hatten
zwar nicht immer die Alleinherrschaft. Aber sie machten in der
gesamten 1400 Jahre währenden Religionsgeschichte einen nen-
nenswerten Teil des Spektrums aus und gewannen zeitlich und
örtlich immer wieder periodisch die Überhand. Dies waren dann

Epochen, in denen sich der Islam besonders schnell ausbreitete.

Ob langsamer oder schneller und wo auch immer, es gab bei der Zu-
nahme des islamischen Bevölkerungsanteils in der Welt insgesamt und
in allen islamischen Ländern immer nur eine Richtung, nämlich nach
oben. Zwei Ausnahmen gab es:

- Das war die Rückeroberung bereits islamisierter Gebiete, z. B. die

Reconquista auf der Iberischen Halbinsel oder die Abschüttelung
der Tatarenherrschaft durch die Russen im 15. und 16. Jahrhun-
dert. Dies waren aber nur kleine Korrekturen in einem ansonsten
gegenläufigen Universaltrend.

- Der Zivilisationsvorsprung des Westens bewirkte seit Ende des

18. Jahrhunderts einen erheblichen Anstieg der Lebenserwartung
in Europa und Nordamerika und führte so für kurze Zeit zu einer

Umkehrung der Wachstumsverhältnisse in der Bevölkerung. Die

Segnungen der höheren Lebenserwartung breiteten sich aber seit

Anfang des 20. Jahrhunderts schnell auch in der islamischen Welt
aus und bewirkten durch die Kopplung mit einer vormodernen

Geburtenrate die Bevölkerungsexplosion in der islamischen Welt,
die bis heute anhält.

In der westlichen Welt entstehen durch die Muslime in mentaler, reli-
giöser und ethnischer Hinsicht Inseln, die der Kultur, dem Lebensstil
und den Werten des Abendlandes feindselig bis gleichgültig gegen-
überstehen. Dabei wirken in wechselnder Gewichtung zusammen:

- der Glaube an die Überlegenheit des Islam,

- das Desinteresse an der westlichen Kultur,

- die sichtbare Abgrenzung durch Zeichen des Glaubens,

365

- die Bildungsferne,

- der Familienzusammenhalt,

- die Unterdrückung der Frau,

- der Kinderreichtum und

- die von der Kultur der Aufnahmeländer abgeschiedene Lebens-
weise.

Die muslimischen demografischen Inseln nehmen durch höhere

Kinderzahl und muslimische Einwanderung fortlaufend überdurch-
schnittlich zu, wachsen mit der Zeit zusammen und bilden zunächst
regionale Mehrheiten, die in einem längeren Prozess schließlich auch
zu nationalen Mehrheiten werden können.

Die immer größer werdenden islamischen Communities bean-
spruchen in physischer und geistiger Hinsicht mehr und mehr vom
öffentlichen Raum. Instrumente dazu sind die muslimische Kleidung,
die Essensvorschriften, die Fastengebote, die Bestimmungen der Scha-
ria, die Definition der Meinungsfreiheit.

So drängt die jüngere und wachsende Gruppe der konservati-
ven Muslime zunächst die säkularen Muslime mehr und mehr zu-
rück. Diese verlassen die muslimischen Viertel und ziehen sich in die

Wohngebiete und sozialen Räume der Mehrheitsgesellschaft zurück.

Mit ihnen teilen sie das Los der Alterung und Schrumpfung durch

Kinderarmut.

In der Demokratie gibt es keinen Weg, um zu verhindern, dass aus
demografischen Minderheiten demografische Mehrheiten werden und
diese schließlich auch als politische Mehrheiten die Gesetze und Le-
bensregeln der Gesellschaft im islamischen Sinne ändern.

1991 schrieb Pierre Lellouche zur damaligen Debatte über mus-
limische Einwanderung: »Geschichte, geografische Nähe und Armut
garantieren, daß es Frankreich und Europa bestimmt ist, von Menschen
aus den gescheiterten Gesellschaften des Südens überschwemmt zu
werden. Die Vergangenheit Europas war weiß und christlich. Die Zu-
kunft wird es nicht sein.«335 Bereits 1996 stellte Samuel Huntington
fest: »Anfang der neunziger Jahre waren zwei Drittel der Migranten in

Europa Muslime, und Sorge über die Einwanderung ist in Europa vor

366
allem Sorge über muslimische Einwanderung. Die Herausforderung
ist eine demographische - auf das Konto von Migranten gehen 10 Pro-
zent der Geburten in Europa, auf das von Arabern gehen 50 Prozent
der Geburten in Brüssel - und (...) Muslimische Gemeinden, seien
es türkische in Deutschland oder algerische in Frankreich, sind in die

Gastkulturen bisher nicht integriert und lassen zur Betroffenheit der

Europäer auch weiterhin wenig Interesse hierzu erkennen.«336

2010 hatte ich in Deutschland schafft sich ab geschrieben: »Die letz-
ten Jahrzehnte haben gezeigt, dass die finanziellen und sozialen Kosten
der muslimischen Einwanderung weitaus höher waren als der daraus
fließende wirtschaftliche Ertrag. Wenn wir den Zuzug nicht steuern,
lassen wir letztlich eine Veränderung unserer Kultur, unserer Zivili-
sation und unseres Volkscharakters in eine Richtung zu, die wir gar
nicht wünschen. Es würde nur wenige Generationen dauern, bis wir
zur Minderheit im eigenen Land geworden sind. Das ist nicht nur ein

Problem Deutschlands, sondern aller Völker Europas.«337 Diese Ana-
lyse wurde in den Medien breit skandalisiert.

Sieben Jahre später äußerte Berthold Kohler in der FAZ anläss-
lich des Abstimmungsverhaltens der in Deutschland lebenden Tür-
ken ähnliche Befürchtungen: »Nationale und kulturelle Bindungen
bestehen über Generationen hinweg und prägen politische Ansich-
ten. Integrationsprozesse können, wie mitunter auch in Deutschland
zu beobachten, rückwärts ablaufen. Schon die Zweidrittelmehrheit
für Erdogan ist schmerzlich genug. Doch könnte es, wenn auch viel-
leicht erst in Jahren oder Jahrzehnten, zu weit schlimmeren Erfahrun-
gen kommen, wenn die deutsche Politik die Lektionen, die ihr nicht
erst an diesem Ostersonntag erteilt wurden, in der Flüchtlingsfrage
ignoriert.«338 Was er meinte und etwas verschleiernd ausdrückte, war
offenbar: Wenn wir schon im Verlauf eines halben fahrhunderts an der

Integration der türkischen Minderheit in Deutschland scheitern und statt
einer Annäherung an demokratische Werte wachsenden Fundamentalis-
musfeststellen müssen, wie sollen wir da die Aufgabe bewältigen, Millionen
muslimischer Flüchtlinge aus kulturfremden Regionen zu integrieren und
zu unseren kulturellen Werten zu erziehen? Wir benötigen eine Wende in
der Flüchtlingspolitik.

367

Sehr passend zum gegenwärtigen und absehbaren Vordringen des

Islam ist die Einsicht Jacob Burckhardts in seinen Weltgeschichtlichen

Betrachtungen: »Der Stärkere ist als solcher noch lange nicht der Bes-
sere. Auch in der Pflanzenwelt ist ein Vordringen des Gemeineren und

Frecheren hie und da erweisbar. In der Geschichte aber bildet das Un-
terliegen des Edlen, weil es in der Minorität ist, besonders für solche

Zeiten eine große Gefahr, (...) welche sich alle Rechte der Majorität
beilegt. Und nun waren alle diese unterlegenen Kräfte vielleicht edler
und besser; allein die Sieger, obwohl nur von Herrschsucht vorwärts-
getrieben, führen eine Zukunft herbei, von welcher sie selbst noch
keine Ahnung haben. Nur in der Dispensation der Staaten vom all-
gemeinen Moralgesetz, bei fortwährender Geltung desselben für den
einzelnen, blickt etwas wie eine Ahnung durch.«339

Der Islam mag eine Religion sein. Tatsächlich hat er die Wirkung
einer politischen Ideologie. Der in der Türkei inhaftierte türkische

Journalist Ahmet Sik äußerte am 18. April 2017 im Fernsehsender

Arte: »Ich glaube, dass kein Politiker, der sich auf den Islam beruft, ein
wirklicher Demokrat sein kann. Der Islam und die Demokratie stehen
zueinander im Widerspruch.« Der algerische Schriftsteller Boualem

Sansal — Träger des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels 2011

- warnt vor einer muslimischen Glaubensdiktatur. Auch in Europa
könne er schon heute nicht mehr sagen, was er denke: »Auf der ei-
nen Seite lädt man mich ein, weil man das Bedürfnis hat, auch andere

Meinungen zu hören, die nicht politisch korrekt sind. Gleichzeitig hat
man Angst, dass ich Ärger mache. (...) alles, was den Islam kritisiert,
macht Probleme. Als ob man heute alles kritisieren darf, sogar Gott,
aber nicht den Islam.«340

368

Kapitel 5

Was man tun muss

Ehrfurcht vor der Religion darf den Islam nicht vor

Kritik schützen

Man kann auf dieselbe Sache mit gutem Recht ganz andere Sicht-
weisen pflegen. Unterschiedliche Aspekte müssen sich ja nicht aus-
schließen. Sichtweisen reflektieren Emotionen, sie prägen sie zudem.

Emotionen wiederum haben großen, oft sogar den entscheidenden

Einfluss auf das Handeln. Darum ist der Kampf um Sichtweisen,

Blickpunkte und Perspektiven nicht beliebig und nur am Rande wahr-
heitsorientiert. Emotionen bereiten unser Handeln vor. Der Kampf
um die Sichtweisen, die sie bestimmen, ist deshalb beinhart.

Wäre der Islam eine politische Ideologie wie der Faschismus oder

Kommunismus, so wäre der argumentative Umgang mit ihm leichter.

Weil er aber in erster Linie eine Religion ist und erst in zweiter Linie —
in der Ausprägung des Islamismus - eine politische Ideologie, wird die
westliche Auseinandersetzung mit ihm durch jene generelle Ehrfurcht
gebremst, die nach unseren Gewohnheiten einer »Religion« zukommt.

Im Islam kann sich jeder Gläubige grundsätzlich seine eigene Re-
ligion (oder politische Ideologie) basteln, da es keine zentralen Lehr-
instanzen gibt. So bleibt jedem Staat, dem es um Selbsterhaltung geht,
nichts anderes übrig, als qua Staat festzulegen, welche Lehrinhalte des

Islam im Rahmen seiner Gesetze erlaubt und welche verboten sind.

Hier findet die »Religionsfreiheit« ihre Grenzen.

An der Ehrfurcht vor der Religion möchte ich ein wenig kratzen
und formuliere das so: Der Kerngehalt eines jeden religiösen Glau-
bens besteht darin, dass man (1) etwas für wahr halten soll, obwohl
man seine Wahrheit nicht überprüfen kann und es keinen Beleg dafür
gibt, und dass (2) die Frage des Glaubens oder Nichtglaubens zu einer

Frage von gut oder böse, von auserwählt oder nicht auserwählt etc. ge-

369
macht wird. Wissenschaftlich gesehen, ist jede Religion nichts als ein Aber-
glaube, der von vielen geteilt wird, und eine Weltreligion ist ein Aberglaube,
der von besonders vielen Menschen über besonders lange Zeit geteilt wird.

Besonders unsinnig und gefährlich ist die Verbindung von Reli-
gion und Moral: Die moralischen Gefühle haben sich im Verlauf der
menschlichen Evolution entwickelt, sie kamen nicht durch Religion in
die Welt. In ihrer Widersprüchlichkeit zwischen Individualität und

Gruppenbezug sowie zwischen Egoismus und Altruismus sind sie
ein Ergebnis des Prozesses der natürlichen Selektion. Diese belohnt
als Individualselektion individuelle Fitness, aber auch Egoismus, sofern
er Uberlebenswert hat,1 und als Gruppenselektion belohnt sie altruis-
tisches, gruppenbezogenes Verhalten, soweit dies relative Überlebens-
vorteile für die eigene Gruppe mit sich bringt.2 Entsprechende Selekti-
onsmechanismen können bei der Änderung von Rahmenbedingungen
sehr schnell wirksam werden und sind deshalb auch schon für relativ
kurze Zeiträume der menschlichen Geschichte relevant.3 Charles Dar-
win fasste 1871 den evolutionären Ursprung der Moral wie folgt zu-
sammen: »Schließlich entsteht unser moralisches Gefühl, oder unser

Gewissen; ein äußerst kompliziertes Empfinden, entsprungen den so-
zialen Instinkten, geleitet von der Anerkennung unserer Mitmenschen,
geregelt von Verstand, Eigennutz und, in späteren Zeiten, von tiefen re-
ligiösen Gefühlen, und befestigt durch Erziehung und Gewohnheit.«4

Diese seherische Einschätzung ist auch heute noch gültig.5 Gene-
tisch vorgegeben sind die Tatsache moralischer Gefühle und ihr Spek-
trum. Ihre Gewichtung wird auch durch Erziehung und Gewohnheit
bestimmt. So werden Unterschiede zwischen Kulturen und Gesell-
schaften und Änderungen im Zeitablauf erklärlich. Die Existenz des
moralischen Gefühls ist also keineswegs religiös bedingt und setzt
auch keinen religiösen Glauben voraus.

Deshalb braucht die Gesellschaft auch keine Religion, um die

Moral zu stützen, eher im Gegenteil: Die allergrößten Grausamkeiten
wurden und werden immer wieder im Namen von Religion begangen.

Das liegt auch daran, dass der religiöse Glaube jenseits der Vernunft
steht. Seine Inhalte können mit den Mitteln des Geistes weder be-
wiesen noch widerlegt und so aus der Sicht des wahrhaft Gläubigen

370
auch nicht kritisch hinterfragt werden. Der Evolutionsbiologe Ri-
chard Dawkins sagt dazu: »Glaube ist genau deshalb bösartig, weil
er keine Rechtfertigung braucht und keine Diskussion duldet. Wenn
man Kindern beibringt, dass unhinterfragter Glaube eine Tugend ist

- und wenn dann noch einige andere Faktoren hinzukommen, die
nicht schwer zu verwirklichen sind -, dann schafft man ihnen die Vo-
raussetzung, um sie in künftigen Dschihads oder Kreuzzügen zu töd-
lichen Waffen zu machen. (...) Selbstmordattentäter begehen ihre Ta-
ten, weil sie wirklich das glauben, was ihnen in ihren Religionsschulen
beigebracht wurde: dass die Pflichterfüllung für Gott gegenüber allem
anderen Priorität hat und dass das Märtyrertum im Dienste Gottes
im Paradiesgarten belohnt wird. Diese Lektion allerdings haben sie
nicht unbedingt von extremistischen Fanatikern gelehrt, sondern von
anständigen, sanftmütigen, zur Mehrheit gehörenden Religionsleh-
rern, in deren Koranschulen sie in Reih und Glied gesessen haben,
um mit rhythmischem Auf und Ab der arglosen kleinen Köpfe jedes

Wort aus dem heiligen Buch auswendig zu lernen wie schwachsinnige

Papageien.«6

Je nach ihrem Inhalt unterscheiden sich Religionen in ihren Wir-
kungen für die Gesellschaft und das menschliche Zusammenleben
voneinander. Der Buddhismus z.B. ist vergleichsweise harmlos, der

Islam in seinen quantitativ in der Gegenwart herrschenden Ausprä-
gungen dagegen nicht. Angesichts der häufigen Messerattacken durch
radikale Islamisten stellte Henryk M. Broder im März 2018 die pole-
mische Frage: »Wann hat man zuletzt von einem Atheisten gehört, der
mit einem Messer in der Hand und dem Ruf >Es gibt keinen Gott< auf

Menschen losgegangen ist?«7 Das Radikalisierungspotenzial speziell
des Islam muss man ohne Leisetreterei erkennen und auch diskutie-
ren. Sonst kann man mit der Gefahr des Islam für unsere Gesellschaft
nicht wirklich offen umgehen.

Diese Leisetreterei zeigt sich z.B. an der Art, wie der Religionsmo-
nitor 2017 der Bertelsmann Stiftung Kritik am Islam in die integra-
tionsfeindliche Ecke schieben möchte: »Entscheidend ist (...), wie man

Integration definiert. Wir verstehen darunter nicht die Assimilation
an eine wie auch immer geartete Leitkultur. Integration in einem plu-

371
ralistischen Einwanderungsland misst sich vielmehr daran, inwieweit

Teilhabechancen verwirklicht werden und Pluralität - auf Basis der

Verfassung - lebbar wird. Religiöse Differenz ist in diesem Sinne kein

Anzeichen für ein Integrationsdefizit, auch wenn manche öffentliche

Debatten das wie selbstverständlich voraussetzen. Muslimische Re-
ligiosität kann wie jede andere Glaubensrichtung und Weltanschau-
ung zunächst eine Bereicherung für die Diversität eines Landes sein,
vor allem wenn sie, wie sich zeigen lässt, mit einer starken Bindung
zu diesem Land einhergeht. Für eine gelingende Integration ist des-
wegen auch die Mehrheitsgesellschaft gefordert: Sie muss ihre selbst
formulierten Pluralitätsansprüche ernst nehmen und darf ihre An-
erkennungsbereitschaft nicht daran messen, wie fremd oder vertraut
ihr eine Religionsausübung ist.«8

Im Klartext heißt dies: Nach Meinung des Bertelsmann-Religions-
monitors sollen wir unsere Liberalität auch dort bewahren, wo der re-
ligiöse Inhalt mit einer säkularen, demokratischen Gesellschaft nicht
vereinbar sind. Kyai Haji Yahya Cholil Staquf, der Generalsekretär
der größten Muslim-Vereinigung in Indonesien, meint zu solch einer
weichgespülten Leisetreterei: »Westliche Politiker sollten aufhören,
zu behaupten, Extremismus und Terrorismus hätten nichts mit dem

Islam zu tun. Es gibt einen ganz klaren Zusammenhang zwischen

Fundamentalismus, Terror und Grundannahmen der islamischen Or-
thodoxie. Solange wir darüber keinen Konsens erzielen, so lange wer-
den wir keinen endgültigen Sieg über die fundamentalistische Gewalt
im Islam erreichen. Radikalislamische Bewegungen sind doch nichts

Neues. Auch in der indonesischen Geschichte gab es sie immer wie-
der. Ich bin selbst gläubiger Muslim. Der Westen muss aufhören, das

Nachdenken über diese Fragen für islamophob zu erklären. Oder will
man mich, einen islamischen Gelehrten, auch islamophob nennen?« 9

Der Sachverständigenrat für Integration bemüht sich in seinem

Jahresgutachten 2016 um eine »ausgewogene« Position und führt
damit unwillkürlich die ganze Ohnmacht seiner liberalen religions-
freundlichen Haltung vor. Im Ergebnis kneift er immer dann, wenn es
zur Sache geht. Im Gutachten heißt es: »Der säkular-neutrale Staat ist
grundsätzlich als theologisch >inkompetent< anzusehen, eine inhaltliche

372

Bewertung von Religionen steht ihm prinzipiell nicht zu. Dies heißt
allerdings ausdrücklich nicht, dass der Staat auf dieser Ebene keine

Erwartungen stellen kann: Religionsgemeinschaften, die die über das
deutsche Religionsverfassungsrecht etablierten umfangreichen Wir-
kungs- und Mitwirkungsmöglichkeiten im öffentlichen und staatlichen

Raum nutzen wollen, sollten sich z. B. um eine Interpretation der Glau-
bensinhalte bemühen, die den zeithistorischen Kontext berücksichtigt
und die Ubertragbarkeit auf die heutigen Verhältnisse eines religiös plu-
ralen und demokratischen Gemeinwesens kritisch prüft.«10

Diese für das Islamverständnis in Deutschland exemplarische Ein-
lassung des Sachverständigenrats für Integration enthält einen schwer-
wiegenden sachlichen Fehler, eine fehlerhafte Normensetzung und
einen folgenlosen Appell, der sich selbst der Lächerlichkeit preisgibt,
wenn er nicht beachtet wird:

- Der säkular-neutrale Staat ist nicht als theologisch inkompetent
anzusehen, und er hat sich auch nie so verhalten. Spätestens seit
dem 18. Jahrhundert gebietet der Staat in den Ländern des west-
lichen Abendlandes den Religionen überall dort Einhalt, wo ihr

Treiben seinen Zielen und Werten widerspricht:

•

Darum verboten die europäischen Mächte Anfang des 19.

Jahrhunderts Sklaverei und Sklavenhandel, obwohl beides
nach der Religion des Islam erlaubt ist. Aus diesem Grund
untersagte die britische Kolonialherrschaft in Indien Witwen-
verbrennungen, obwohl sie Ausdruck hinduistischer Religi-
onsausübung waren.

•

Darum durfte die katholische Inquisition die Häretiker nicht
mehr foltern und nicht mehr mit dem Feuertod bestrafen.

•

Darum wird der politische Islamismus vom Verfassungs-
schutz beobachtet, und religiöse Muslime, die aus Glaubens-
gründen gewalttätig werden, werden als Kriminelle verfolgt.

Entgegen der Aussage des Sachverständigenrats für Integration
nimmt der säkular-neutrale Staat also sehr wohl eine inhaltliche

373

Bewertung von Religionen vor. Und sie ist auch ganz unvermeid-
lich, wenn er seine staatlichen Aufgaben erfüllen und die Gesell-
schaft schützen will. Seine Sanktionen gelten allerdings nicht einer
jeden irrtümlichen Religionsauffassung, sondern jenen Lehren, die
im Sinne seines Begriffs von Staat und Gesellschaft sozial schäd-
lich sind.

- Im Gegensatz zur Meinung des Sachverständigenrates für Integ-
ration steht dem Staat eine Bewertung von Religionen prinzipiell
auch zu, sonst könnte er seine Aufgaben nicht erfüllen. Deshalb ist
in Deutschland Polygamie verboten, neunjährige Mädchen dür-
fen nicht verheiratet werden, und Männer und Frauen werden im

Erbrecht gleich behandelt. All das widerspricht der Religion des

Islam. Es ist eine Frage pragmatischer Funktionalität, nicht mehr
und nicht weniger, wo und wie der Staat Religionen Grenzen setzt
und wie er das tut. Würde er darauf prinzipiell verzichten, könn-
te er eine zentrale staatliche Aufgabe nicht erfüllen, nämlich die

Spielregeln der Gesellschaft festzulegen und dem Verhalten des

Einzelnen Grenzen aufzuzeigen.

- Folgenlos und in seiner Hilflosigkeit geradezu rührend ist der

Appell: »Religionsgemeinschaften (...) sollten sich (...) um eine

Interpretation der Glaubensinhalte bemühen, die den zeithisto-
rischen Kontext berücksichtigt und die Übertragbarkeit auf die
heutigen Verhältnisse eines religiös pluralen und demokratischen

Gemeinwesens kritisch prüft.« Will der Sachverständigenrat für

Integration den Muslimen empfehlen, den Koran historisch-kri-
tisch zu lesen, die Verse, die in Mekka und Medina entstanden
sind, säuberlich zu trennen und dem Dschihad zu entsagen? Das
möchte der Sachverständigenrat schon, aber er traut sich nicht,
das klar zu sagen, denn das wäre eine massive Einmischung in den

Inhalt der islamischen Religion. Zudem würde man damit die

Mehrheit der Muslime und ihre deutschen Dachverbände vor den

Kopf stoßen, die eine Religionsinterpretation wie von Mouhanad

Khorchide oder Hakim Ourghi entschieden ablehnen. Im Übri-
gen denken Muslime und islamische Dachverbände nicht daran,
den Appellen des Sachverständigenrats für Integration zu folgen.

374

Wahrscheinlich lesen sie nicht einmal seine Gutachten. Hier ma-
chen sich deutsche Wissenschaftler lächerlich.

Im weiteren Verlauf des Textes verschwimmt die Positionierung des

Sachverständigenrats für Integration immer mehr: »Das Platzmachen
durch die aufnehmende Gesellschaft muss von aktivem Handeln derer
begleitet sein, die Platz nehmen möchten. Entsprechend muss in den

Religionsgemeinschaften, zwischen Verbänden und unter Einschluss
der islamischen Theologen ein Diskurs über ein Verständnis des Islam
geführt werden, das den Gläubigen die Teilhabe im multireligiösen
und pluralen Deutschland ermöglicht. Hierzu würde etwa auch
gehören, die Interpretation des Koran in den Kontext seiner Ent-
stehung zu stellen.«

Völlig misslungen ist die Metapher vom »Platzmachen durch die
aufnehmende Gesellschaft«. Einwanderer sind bei uns willkommen,
sofern sie ihr Aufenthaltsrecht legal erworben haben, die Gesetze be-
achten, sich um Broterwerb und Integration bemühen. Eines kollekti-
ven »Platzmachens« der aufnehmenden Gesellschaft bedarf es nicht:

Italiener, Spanier, Russen, Polen oder Vietnamesen in Deutschland
haben so etwas auch nicht beansprucht. Das kam in ganz Deutschland
und Europa erst mit der Masseneinwanderung von Muslimen auf und
bringt integrationspolitisch einen ganz falschen Zungenschlag. Ganz
unangebracht ist in diesem Zusammenhang auch der Appell, »die In-
terpretation des Koran in den Kontext seiner Entstehung zu stellen«,
um so »den Gläubigen die Teilhabe im multireligiösen und pluralen

Deutschland« zu ermöglichen.

Diese Passage ist entlarvend: Sie zeigt nämlich klar, dass der Sach-
verständigenrat für Integration sehr wohl einen Widerspruch zwi-
schen den Glaubensinhalten des konservativen Mainstream-Islam
und den Werten einer liberalen pluralen Gesellschaft sieht. Gäben
das die Autoren aber zu, wo bliebe dann der Unterschied zu den ver-
femten Islamkritikern? Deshalb fehlt dem teilweise recht verquasten

Text ein klarer Fokus. Der Sachverständigenrat für Integration drückt
sich um die Antwort auf die Frage, wie man sich gegenüber verfassungs-
feindlichen gegen unsere weltliche Ordnung gerichteten Varianten einer

375

Religion verhält. Darin liegt natürlich eine ungeklärte gesellschaftliche

Machtfrage.

Generell gilt: Menschen, die einer Religion nicht angehören — also
an ihrem Offenbarungswissen nicht teilhaben oder dieses ablehnen -,
haben überhaupt keine Kompetenz, eine Religion unter religiösen As-
pekten zu bewerten und zu beurteilen. Es muss deshalb immer aus-
schließlich eine Angelegenheit gläubiger Muslime sein und bleiben, die

Glaubensinhalte und den religiösen Sinngehalt ihrer Religion festzu-
legen. Anmaßend ist es, sich hier als Ungläubiger einzumischen oder
sogar Empfehlungen über die künftige Ausrichtung der Religion zu ge-
ben, wie der Sachverständigenrat für Integration dies in Bezug auf den

Islam tut. Die Frage also, was der Islam ist und wohin er sich entwickeln
soll, können nur die Muslime selbst beantworten und nicht der Sach-
verständigenrat für Integration.

Hassan al-Banna (1906-1949), der Begründer der Muslimbru-
derschaft, fasste den totalitären Anspruch seines islamischen Glau-
bensbekenntnisses so zusammen: »Wir glauben fest daran, dass die

Vorschriften des Islam umfassend sind und die Angelegenheiten der

Menschen im Diesseits und im Jenseits regeln. Des Weiteren glauben
wir, dass diejenigen sich irren, die annehmen, diese Lehren behandel-
ten lediglich die Aspekte des Glaubens und der Spiritualität. Denn
der Islam ist Gottesdienst und Glaubensgrundsatz, Heimatland und

Staatsangehörigkeit, Religion und Staat, Idee und Wert sowie Koran
und Schwert.«11

Der in Algerien geborene und in Freiburg lehrende Reformtheo-
loge Abdel-Hakim Ourghi fordert hingegen: »Die Muslime müssen
endlich die Quellen ihres Glaubens kritisch infrage stellen. Der nicht
reformierte Islam ist keine Religion des Friedens. (...) Ein Islam ohne
mutige Islamkritik ist zum Scheitern verurteilt. (...) Sowohl der in

Medina offenbarte politisch-juristische Koran als auch der historische

Prophet als Staatsmann sind im Westen dringender denn je kritisch
zu betrachten und revisionsbedürftig, sonst bleibt ein Islam, der mit
europäischen Werten vereinbar ist, ein Wunschtraum.«12

Die beiden Versionen des Islam können gegensätzlicher nicht sein.

Die Version Hassan al-Bannas ergibt sich unmittelbar aus dem Text

376
des Korans. Die Version Hakim Ourghis lässt sich aus einer histo-
risch-kritischen Lektüre ableiten, die die überwiegenden Teile des

Koran-Textes sowie die historischen Taten des Propheten aus der
aktuellen religiösen Rezeption des Islam verbannen will. Gegenwär-
tig steht Hassan al-Banna dem Mainstream des europäischen und des
weltweiten Islam recht nahe. Wer wie Hakim Ourghi denkt, ist da-
gegen in den Moscheen und islamischen Dachverbänden sehr isoliert.

In den meisten islamischen Ländern könnte Letzterer seine Lehren gar
nicht ohne Gefahr für Leib und Leben verbreiten.

Die damit aufgeworfenen Fragen müssen die Muslime theologisch
unter sich ausfechten. Das geht uns Ungläubige nichts an. Sehr wohl
aber geht uns an, welche Inhalte in einem islamischen Religionsunter-
richt an deutschen Schulen gelehrt werden. Solange ein Reform-Islam,
wie er von Hakim Ourghi und anderen vertreten wird, nicht eindeutig
zur herrschenden Lehre in den islamischen Dachverbänden und den

Moscheen in Deutschland wird, muss deren direkter oder indirekter

Zugriff auf den Islamunterricht in Schulen unterbunden werden -
auch um den Preis, dass es in öffentlichen Schulen keinen islamischen

Religionsunterricht gibt.

Wir dagegen müssen die Frage beantworten, welche Art von Islam
wir unter dem Aspekt von Religionsfreiheit und Demokratie in Europa
dulden wollen und wie wir mit jenem politischen Islam umgehen, der
die so definierten Grenzen der Religionsfreiheit überschreitet. Welt-
weit sind die liberalen Muslime, wie immer ihre konkrete Position ist,
in einer winzigen hoffnungslosen Minderheit. Und entsprechend rat-
los sind sie, wie sie den gelebten Islam und die Mehrheit der Muslime
in ihrem Sinne ändern können. Abdelwahab Meddeb forderte 2001
nach dem Attentat auf das World Trade Center: »Die Amerikaner
müssen es wagen, sich mit ihren saudischen Freunden auszusprechen,
sie müssen ihnen ins Gesicht sagen, dass man allein mit dem Wahha-
bismus zum mörderischsten Fanatismus gelangen kann. (...) Osama
bin Laden ist kein Zufall, er führt den Wahhabismus, in dem er er-
zogen wurde, nur bis zu seinen letzten Konsequenzen.«13

Das hört sich ganz rührend an. Leider sind alle Versuche des Wes-
tens, aber auch Russlands, den politischen Islam mäßigend in ihrem

377

Sinne zu beeinflussen, mehr oder weniger missglückt. Wohl auch da-
rum reden viele das Problem gerne klein und sind deshalb bisweilen
politisch einäugig. Das zeigt sich seit Langem in der öffentlichen Reso-
nanz auf unterschiedliche Radikalisierungsgefahren.

Das gesellschaftliche Sympathieumfeld für linksautonome, gewalt-
tätige Bewegungen ist groß. Es reicht von den Grünen und der linken

Sozialdemokratie zu NGOs wie Attac bis in Teile der christlichen

Kirchen. Diese Toleranzbereitschaft nimmt teilweise absurde Züge an.

Die ehemalige Familienministerin Manuela Schwesig brachte es sogar
fertig, in den Programmen ihres Ministeriums zur Extremismusprä-
vention den Begriff »Linksextremismus« zu tilgen und nur noch von

»linker Militanz« zu sprechen. Selbst die beispiellosen Gewaltexzesse
der Linksextremen auf dem G20-Gipfel in Hamburg 2017 haben an
diesem gesellschaftlichen Schleierblick auf den Linksextremismus
nichts geändert.

Bei der Berichterstattung zum jährlichen Extremismusbericht der

Bundesregierung warnen die Aufmacher und Kommentierungen der

Medien in erster Linie vor dem Rechtsextremismus, auch der jeweilige

Bundesinnenminister legt darauf regelmäßig den Schwerpunkt seiner

Pressekonferenz. Dabei zeigen die harten Fakten über die Zahl der

Straftaten, der Gefährder und das Ausmaß der Gewalt Jahr für Jahr
sehr klar, dass die Gefahren aus der linksextremen und islamistischen

Ecke weitaus größer sind.

Soweit der extremistische Charakter des politischen Islamismus
nicht geleugnet werden kann, versucht man vielfach, ihm die religiöse

Färbung zu nehmen und seine Herkunft aus der Religion des Islam zu
leugnen. Stattdessen wird gern die Verwandtschaft des Islamismus mit
dem Rechtsextremismus betont. Dabei kann man sich dem Problem
nur sachgerecht nähern, wenn man erkennt und nicht länger tabuisiert,
dass die Gefahren des Islamismus im Islam selbst angesiedelt sind und
quasi in die religiösen Kernbestände dieser Religion führen.

Die radikale und gewalttätige Grundanlage des Islam, wie er im

Koran zum Ausdruck kommt, die radikalen Ausprägungen des Islam
in der Gegenwart und die Radikalisierungstendenzen im islamischen

Mainstream werden gerne durch einen politisch-moralischen Weich-

378

Zeichner gesehen. Die klare Sicht auf die Probleme erfordert einen

Grad der Entschiedenheit bei Ablehnung und Gegenwehr, der von
den dominierenden Strömungen in den westlichen Gesellschaften,
insbesondere den Medien, den Intellektuellen und der Politik, offen-
bar nicht aufgebracht wird. So fehlt es sowohl an den Mehrheiten für
die richtigen Erkenntnisse und Schlussfolgerungen als auch an Mehr-
heiten für die richtige Politik.

Typisch ist das verharmlosende und verschleiernde Vorgehen des

Islamwissenschaftlers Mathias Rohe in seinem Buch Der Islam in

Deutschland. Eine Bestandsaufnahme:

- Der Islam außerhalb Deutschlands, insbesondere in den mehr-
heitlich muslimischen Ländern, wird vollständig ausgeblendet.

- Die großen Missstände dort werden zwar nicht geleugnet, ein Zu-
sammenhang mit der Religion des Islam wird aber durchweg ver-
neint und eine Rückwirkung auf den deutschen Islam mehr oder
weniger abgestritten.

- Der Islam innerhalb Deutschlands wird weitgehend unter Aus-
klammerung grenzüberschreitender Bezüge behandelt, so als sei er
ein Produkt sui generis,

- Missstände im deutschen Islam werden heruntergespielt. Er soll
um jeden Preis als kultur- und demokratiekompatibel rüberkom-
men.

- Wo sich Missstände nicht leugnen lassen, haben sie für Rohe
grundsätzlich nichts oder kaum etwas mit dem Islam zu tun.

- Jede grundsätzliche Kritik am Islam wird als essentialistisch, un-
wissenschaftlich, populistisch, opportunistisch o. Ä. zurückgewie-
sen.

- Kritiker des Islam in Deutschland werden eingeteilt in »seriöse«

Kritiker, das sind nur wenige, und in »unseriöse« Kritiker, das sind
ganz viele. Zu Letzteren zählen für Rohe alle, deren Kritik ihm
zu scharf oder zu grundsätzlich ist, also Professoren wie Tilman

Nagel, Bassam Tibi, Ruud Koopmans oder Publizisten wie Neda

Kelek, Hamed Abdel-Samad, Henryk M. Broder oder Thilo Sar-

14
razin.

379

Die kritische Diskussion über den Islam ist in jenen emotional gefärb-
ten Dichotomien des Denkens verortet, welche die westlichen Gesell-
schaften generell beherrschen. Das gibt in politisch korrekten Kreisen
jedweder Islamkritik eine negative Konnotation, wie eine Gegenüber-
stellung typischer Begriffspaare zeigt:

Politische D i c h o t o m i e n u n d ihr I m a g e
g u t - fortschrittlich - g r o ß z ü g i g
schlecht - reaktionär - kleinlich

Kapitalismuskritik

Islamkritik
politisch korrekt
politisch inkorrekt
links
rechts
weltoffen
nicht weltoffen
iberal
nicht liberal
barmherzig
unbarmherzig
sympathisch
unsympathisch
antirassistisch
rassistisch
universalistisch
national - fremdenfeindlich

Sobald Islamkritik eine gewisse Schärfe annimmt und das Prinzipiel-
le nicht ausspart, werden die Kritiker und ihr Anliegen in die rechte
bzw. ganz rechte Ecke verschoben mit dem Ziel, ihre Analysen und

Warnungen zu delegitimieren. Ein Leser der Beritner Morgenpost, Sieg-
fried Koppen, schrieb dazu: »Es ist offensichtlich, dass ein Riss durch

Deutschland, durch die Bevölkerung geht. Im Kern geht es um zwei

Fragen: Wollen wir eine weitere Zuwanderung und damit Islamisie-
rung zulassen und wollen wir den Nationalstaat nach und nach aufge-
ben. Hier teilen sich die Lager. Bezeichnend ist, dass die, die keine Zu-
wanderung und keine Aufgabe des Nationalstaats wollen, ungefragt
in ein rechtes Lager eingeordnet werden. Die aber, die die Augen vor

Problemen verschließen und den Nationalstaat aufgeben wollen, sind
die Guten. Was ist falsch daran, an seiner Heimat und seiner Identität
festzuhalten, weil einem sonst die Sicherheit und Geborgenheit ver-
loren gehen?«15

380

In der deutschen und europäischen Islamdebatte lassen sich meh-
rere Gruppen unterscheiden. Die Einteilung ist natürlich grob, und die

Kriterien sind fließend. Die Eigendynamik des Schlagabtauschs zwi-
schen diesen Gruppen prägt die Debatte und lenkt von der Haupt-
sache ab.

Gruppen in der Islamdebatte
auf der Seite der Muslime
auf der Seite der Nichtmuslime

Warner vor der Radikalität des islam

Islamkritiker ohne Scheu vor Benennungs-

(z. B. Ourghi, Abdel-Samad, Jelloun)

verboten (z.B. Ayaan Hirsi Ali, Ruud Koopmans)

Verfechter eines liberalen Euro-Islam

Opportunisten und Debattenverweigerer

(z.B. Khorchide)

Vertreter der Moscheen und
tumbe Toren, die von Gefahren nichts wissen
islamischen Verbände
wollen und sich auch nicht dafür interessieren

Islamisten, Salafisten

Freunde von Multikulti- und superdiversen

Gesellschaften

Radikale,Terroristen

Ideologen, für die Islamkritiker gefährlicher sind
als der politische Islam

In der Islamdebatte laufen zwei gegensätzliche Sichtweisen nebenein-
anderher:

- Soll man Defizite und Gefahren klar benennen und den falschen

Islam offensiv bekämpfen, oder

— soll man die Probleme wegdefinieren, indem man behauptet, dass

Fundamentalismus, Gewalttendenz, Terrorismus etc. mit dem
wahren Islam gar nichts zu tun haben?

Letzteres ist in Deutschland und den meisten Ländern immer noch
die bevorzugte Ausrichtung der etablierten Politik.16 Ein Tabu wird
aber auch schon berührt, wenn man die Religion des Islam als solche
in ihrer Enge und Fantasielosigkeit grundsätzlich unsympathisch fin-
det und die Einstellungen ablehnt, die sie bei den Menschen fördert:

Borniertheit, Mangel an Wissbegier, Abwertung und Unterdrückung
der Frauen.

381

Geistige Engführungen dürfen nicht unser

Denken behindern

Das zentrale Element der Bedrohung durch den Islam wurde in die-
sem Buch immer wieder angesprochen und am Ende des Kapitels 4
auf den Punkt gebracht: Es ist die nachhaltige religiös gefärbte kul-
turelle Andersartigkeit der Mehrheit der Muslime in Verbindung mit
ihrer demografischen Dominanz. Diese wird sie in wenigen Jahrzehn-
ten zur Mehrheitsbevölkerung in Deutschland und Europa machen,
wenn die beschriebenen Trends sich so fortsetzen und nicht alsbald
und radikal unterbrochen werden.

Natürlich kann man solchen Befürchtungen stets den Artikel 3 des
rheinischen Grundgesetzes entgegensetzen: »Et hätt noch emmer joot
jejange.« Das hinderte das Kölner Stadtarchiv jedoch nicht am Ein-
sturz. Die Gesetze der Mathematik, der Statik und der Wahrschein-
lichkeit gelten überall, auch im Rheinland und auch bei der künftigen

Entwicklung des Islam und der Muslime in Deutschland und Europa.

Können wir darauf hoffen, dass der Islam sich ändert?

Im Folgenden diskutiere ich eine Reihe von Faktoren, die die künftige

Entwicklung des Islam und der Zahl der Muslime in Deutschland und

Europa günstig beeinflussen könnten:

Der weltweite Islam könnte in den nächsten fahren seinen

Charakter ändern.

Historische Trends der Vergangenheit dürfen sicherlich nicht un-
bedacht in die Zukunft fortgeschrieben werden. Das gilt für positive
und negative Entwicklungen gleichermaßen. Auch die stabilste Pha-
se kommt einmal an ihr Ende: Um das Jahr 400 hätte niemand im
ganzen Mittelmeerraum den baldigen Untergang des Weströmischen

Reiches vorausgesehen. Und um das Jahr 1750 ahnte niemand, dass
die industrielle Revolution kommen und welche Umwälzungen sie

382
bringen würde. Noch um das Jahr 1980 hätte jeder denkende Zeit-
genosse den alsbaldigen Untergang der kommunistischen Herrschaft
in Osteuropa und die deutsche Wiedervereinigung als irreale Utopie
abgetan. Geschichte bleibt unvorhersehbar, das ist richtig. Diese rich-
tige Erkenntnis darf aber nicht dazu führen, das Gewicht historisch
stabiler Faktoren falsch einzuschätzen und für die Zukunft deshalb zu
vernachlässigen, weil dies besser zu unseren Hoffnungen und Wün-
schen passt.

Beim Blick auf 1400 Jahre islamische Geschichte sehen wir sehr
klar, dass wörtliche konservative Interpretationen des Korans zumeist
dominierten und dies auch in der Gegenwart tun. In der jüngeren Ge-
schichte sehen wir, dass der Islam sich mit Demokratie sehr schwertut
und Religionsfreiheit dort durchweg nicht gelten lässt, wo Muslime
in der Mehrheit sind. Wir sehen, dass Frauen durchweg nicht wirk-
lich gleichberechtigt sind und in Rollen gedrängt werden, wo sie früh
heiraten und deutlich mehr Kinder bekommen als in den modernen

Gesellschaften des Westens. Wir sehen darüber hinaus, dass durch-
greifende gesellschaftliche Reformen nur in wenigen islamischen Län-
dern stattfinden und sich dort nur sehr langsam vollziehen, zudem
kaum je wirklich erfolgreich sind.

Wir sehen keine Gründe zu der Annahme, dass der weltweite

Islam seinen Charakter in naher Zukunft wesentlich ändert. Es gibt
keine begründeten Hoffnungen oder realistischen Erwartungen, dass
aus der islamischen Welt plötzlich liberale und pluralistische Ein-
flüsse nach Europa kommen oder dass der muslimische Einwande-
rungsdruck nach Europa nachlässt. Im Gegenteil, eine überwiegende

Wahrscheinlichkeit spricht dafür, dass die islamische Welt außerhalb

Europas auch noch in 50 Jahren von ähnlichen Problemen beherrscht
wird wie in der Gegenwart und bei ihrer Lösung nicht wesentlich wei-
tergekommen ist.

In Europa könnte sich ein liberaler und demokratiekompatibler

Euro-Islam entwickeln.

Ja, es gibt die Vertreter eines liberalen und pluralistischen Islam in Eu-
ropa. Ich habe einige von ihnen, wie Tahar Ben Jelloun, Bassam Tibi,

383

Mouhanad Khorchide oder Hakim Ourghi, verschiedentlich in die-
sem Buch zitiert und ihre Gedanken verarbeitet. In der muslimischen

Gelehrsamkeit in der Welt zählen sie zu einer winzigen Minderheit.

In den Moscheen und in den islamischen Dachverbänden Deutsch-
lands spielen ihre Gedanken praktisch keine Rolle. Dort dominieren
die Vertreter eines konservativen Kopftuchislam, und bei den jüngeren

Generationen der Muslime in Europa sind konservative religiöse Ein-
stellungen eher auf dem Vormarsch als auf dem Rückzug.

Eine künftig schnellere Verbreitung eines liberalen und demokra-
tiekompatiblen Euro-Islam unter den Muslimen in Deutschland und

Europa ist gegenwärtig nicht absehbar.

Die muslimischen Frauen im Westen könnten später heiraten und
weniger Kinder bekommen.

Wie in Kapitel 4 im Abschnitt »Die Stellung der Frau und der mus-
limische Kinderreichtum« dargelegt, passt sich die durchschnittliche

Kinderzahl muslimischer Frauen zwar teilweise an die Verhältnisse in
den Aufnahmeländern an. Der Abstand bleibt aber erheblich. Wenn
die einheimischen Frauen Kinderzahlen von 1,4 bis 1,5 haben und die
muslimischen Frauen Kinderzahlen von 2,0 bis 2,5, dann bewirkt dies,
dass in Deutschland in nur wenigen Jahrzehnten die Mehrheit aller

Geburten auf muslimische Mütter entfällt. Die Wirkungen der fort-
gesetzten muslimischen Einwanderung kommen hinzu.

Nur wenn eine Emanzipationswelle über den europäischen Islam
und die muslimischen Frauen hinwegfegte, die diese mehrheitlich in
kurzer Zeit mental in Frauen des Abendlandes verwandelte, erscheint
ein Absinken der Geburtenrate auf das Niveau der aufnehmenden Be-
völkerung realistisch. Eine solche Entwicklung ist aber nirgendwo er-
kennbar.

Ein immer größerer Teil westlicher Muslime könnte sich vom
konservativen Islam, seinen Verbänden und Moscheevereinen
abwenden und Teil des säkularen westlichen Mainstreams werden.

Diese Hoffnung hat jeder, der sich mit dem Islam in Deutschland und

Europa befasst. Ich habe sie auch. Ich bin aber nicht in der Lage, die-

384
se Hoffnung mit Wahrscheinlichkeiten zu belegen. Sie ist gleichzeitig
die Ausrede der Schönredner und Weichzeichner, welche die deutsche
und europäische Debatte beherrschen. Hoffen dürfen wir immer, wir
müssen uns aber auch darauf einrichten, dass die Mehrheit der Musli-
me in Deutschland und Europa sich nicht säkularisiert. In was für eine

Gesellschaft gehen wir dann, und wie gehen wir damit um?

Aus den in Kapitel 4 zitierten Daten und Umfragen lässt sich
schließen, dass 20 bis 30 Prozent der Muslime Europas eher religi-
onsfern sind, während 40 bis 50 Prozent fundamentalistische Einstel-
lungen haben. In den jüngeren Jahrgängen nehmen konservative und
fundamentalistische Einstellungen eher zu. Eine automatische Libera-
lisierung der Muslime mit der Dauer des Aufenthalts und dem Auf-
wachsen in Europa ist nicht zu beobachten. Solch ein Prozess, sofern
er stattfindet, wird auch immer wieder unterbrochen durch den Im-
port von Ehepartnern aus den Herkunftsländern und durch den fort-
gesetzten Zustrom muslimischer Einwanderer. Es kommt hinzu, dass
die säkularisierten Muslime auch das generative Verhalten der auf-
nehmenden Gesellschaft annehmen, also wesentlich weniger Kinder
haben. Religiosität und Fundamentalismus erzeugen so für die kon-
servativen Muslime eine immer wieder neu entstehende demografische

Prämie, die ihr Übergewicht sichert und verstärkt.

Der konservative Islam könnte eine Schichtung in der westlichen

Gesellschaft verstärken, sodass gläubige Muslime in die oberen

Schichten der Gesellschaft kaum oder gar nicht vordringen und
auch entsprechend wenig Einfluss haben.

Wie in Kapitel 3 und Kapitel 4 im Abschnitt »Zur sozioökonomischen

Situation der Muslime in Deutschland und Europa« gezeigt, hat die
islamische Religion einen negativen Einfluss auf kognitive Leistungen,

Arbeitsmarktbeteiligung und all jene Faktoren, an denen man üblicher-
weise den materiellen Erfolg und die Einordnung in die berufliche und
soziale Hierarchie festmacht. Von daher erscheint es wahrscheinlich,
dass religiöse Muslime, die an ihrer Herkunftskultur festhalten, auch in

Zukunft weniger verdienen, weniger qualifizierte Tätigkeiten ausüben,
öfter von Sozialtransfers leben und auch öfter kriminell sind. Aber sie

385
haben die meisten Kinder und stellen damit irgendwann die demografi-
sche und — in deren Folge — auch die politische Mehrheit.

Der wachsende Anteil der Muslime in der Bevölkerung und bei
den Erwerbstätigen wird also voraussichtlich mit einer statistisch
deutlich sichtbaren unterdurchschnittlichen Repräsentation in den
mittleren und oberen Berufs- und Einkommensgruppen einhergehen.

Das wird sich auch in der Reichtums- und Armutsstatistik und in den

Vermögensverhältnissen abbilden.

Einerseits bedeutet dies, dass der wachsende Bevölkerungsanteil
der Muslime sich nicht gleichermaßen in der Verschiebung der gesell-
schaftlichen Machtverhältnisse abbildet. Andererseits kann dies dem
ohnehin immer virulenten Gefühl der Muslime, Ungerechtigkeit zu
erfahren, zusätzliche Nahrung geben und eine eigenständige Quelle ge-
sellschaftlicher Spannungen sein. Kritisch wird dies, wenn die Muslime
in einigen Jahrzehnten die politische Mehrheit haben und also auch die

Gesetze in ihrem Sinn gestalten können, während gleichzeitig die wirt-
schaftliche und gesellschaftliche Macht weiterhin weitgehend bei den
insoweit erfolgreicheren Nichtmuslimen liegt.

Selbstvergewisserung der deutschen und europäischen Identität

Wer von kultureller, religiöser, ethnischer oder nationaler Identität
spricht und dies nicht im Ton der intellektuellen Herablassung und

Distanzierung tut, wird gern als naiv gescholten. Er setzt sich auch
dem Verdacht aus, »rechts« zu sein, wenn nicht gar rechtsradikal, min-
destens aber zu den Ewiggestrigen zu gehören. Sich dagegen zu wen-
den, ist zwecklos. Es gibt Debatten, die man sich sparen kann.

Natürlich spüre ich meine personale Identität. Sie hat viele Färbun-
gen, darunter auch kulturelle, ethnische und nationale. Natürlich fühle
ich mich Menschen dort verbunden, wo wir Identitäten teilen. Und
natürlich formt sich Identität niemals zu einem konsistenten, schlüssi-
gen und unveränderlich stabilen Gesamtbild.

Das gilt schon für die personale Identität. Der kalte Blick der Wis-
senschaft löst sie auf in ein Konglomerat aus ererbten persönlichen

386

Eigenschaften, aus Lernvorgängen und persönlichen Erlebnissen, aus
teils ererbten und teils erlernten Algorithmen des Verhaltens und der

Reaktion auf Umweltreize. All diese Widersprüche und Zufälligkei-
ten ändern aber nichts an der subjektiven Realität meiner personalen

Identität und der objektiven Bedeutung dieses Bewusstseins für mein

Verhalten.

Ebenso können kulturelle, ethnische, nationale und religiöse Identi-
täten in unterschiedliche, großenteils widersprüchliche Einzelelemente
aufgelöst werden. Das nimmt ihnen aber weder ihre Kraft noch ihre

Wirklichkeit oder ihre Legitimität, die sich schlicht aus ihrer Existenz
und ihrem Sosein ableiten lässt.

So wie der Malstil von Albrecht Dürer und Claude Monet unter-
schieden werden kann, so lassen sich britischer und deutscher Humor,
hanseatisches und bayerisches Lebensgefühl unterscheiden. Das meis-
te verträgt freundschaftliches Miteinander oder zumindest gleichgül-
tige Koexistenz.

Vieles geht aber auch nicht zusammen, und das muss man klar
benennen, wenn man die eigene Identität schützen und bewahren will.

Die spezifische Identität, die vom Islam geprägt wird, widerspricht
dem europäischen Bewusstsein und der europäischen Lebensart. Ja,
sie ist sogar eine Bedrohung für beide.

Dieser Widerspruch kreist vor allem um das Miteinander der

Geschlechter und die Rolle der Frau. Das ist aber quasi nur die Spitze
des Eisbergs. Wie im Verlauf dieses Buches immer wieder deutlich
wurde, lehnt die islamische Kultur überwiegend das Wichtigste von
dem ab, was die europäische und abendländische Kultur ausmacht.

Das gilt für die Literatur, die bildende Kunst und die Musik. Der freie
und forschende Geist, der all dies möglich machte, ist ihr innerlich
fremd. Nur die Resultate der europäischen Kultur, die technischen Er-
rungenschaften, möchte sie übernehmen, nicht aber den Geist, aus dem
sie entsprangen.

Die Bedrohung der europäischen oder westlichen Identität setzt dort
ein, wo eine allmähliche demografische Überwältigung durch den Islam
stattfindet. Deshalb haben wir in Deutschland und Europa das Recht,
ja sogar die Pflicht, dieser Bedrohung durch demografische Überwäl-

387
tigung vorausschauend entgegenzutreten. Wir müssen wissen, wer wir
sind, wer wir sein wollen und was auf dem Spiel steht, und wir müssen
entsprechend handeln.

Das eigene Interesse definieren und dazu stehen

Wenn ein Unternehmen oder eine Behörde einem Stellenbewerber ab-
sagt, so kann dies für ihn eine Enttäuschung oder auch eine Härte sein.

Möglicherweise hat der Arbeitgeber auch eine falsche Entscheidung ge-
troffen. Gleichwohl spricht niemand dem Arbeitgeber das grundsätzli-
che Recht ab, seine Mitarbeiter nach eigenen Maßstäben auszuwählen.

Dasselbe Recht zur Auswahl hat auch ein Staat, der über Einwanderung
entscheidet. Die Einwanderer müssen schließlich zum aufnehmenden

Land passen, und sie sollen dort einen nützlichen Beitrag leisten.

Vielfach wird in Deutschland ein Einwanderungsgesetz gefordert.

Die Länder, die dabei regelmäßig als Vorbild genannt werden - zu-
meist Kanada, Australien, Neuseeland, Singapur -, wählen die Ein-
wanderer nach Qualifikation aus. Niedrig Qualifizierte haben dabei
keine Chance. Indirekt unterbinden die klassischen Einwanderungsländer
mit ihren Qualifikationskriterien weitgehend eine Masseneinwanderung
aus der islamischen Welt.

In Deutschland macht ein Einwanderungsgesetz nur Sinn, wenn
gleichzeitig das Tor für unerwünschte Einwanderung wirksam ge-
schlossen wird, denn Auswahl setzt die Möglichkeit zur Ablehnung
voraus. Einmal unterstellt, dass dies gelingt und Deutschland seine

Einwanderer nach Qualifikation auswählt, würde 95 Prozent der heu-
tigen Einwanderer aus Afrika und dem Nahen und Mittleren Osten
wegen fehlender oder falscher Qualifikation die Einwanderung nach

Deutschland verwehrt werden. Da die meisten dieser Einwanderer

Muslime sind, würde damit — genau wie in den klassischen Einwan-
derungsländern — auch die künftige muslimische Einwanderung nach

Deutschland wirksam beschränkt werden.

Ich halte es aber für durchaus gerechtfertigt, dass ein Land, das sei-
ne Einwanderung bewusst steuert, dabei auch Fragen der kulturellen

388

Kompatibilität zwischen Einwanderern und aufnehmender Gesell-
schaft mit in seine Entscheidungen einbezieht: Die Tendenzen vieler

Muslime zur kulturellen Segregation, ihre offenkundigen Vorbehalte
gegen die westliche Kultur und Gesellschaft und das Überwiegen ei-
nes rückständigen Frauen- und Familienbildes lassen es durchaus ge-
rechtfertigt erscheinen, die künftige Einwanderung religiöser Muslime
nach Deutschland und Europa gezielt zu begrenzen und dies auch of-
fen zu kommunizieren. Dazu sollte man auch stehen und sich nicht in
allgemeine Beschwörungen oder Floskeln flüchten. Vor dieser gedank-
lichen Zuspitzung scheuen die etablierten Parteien und die Medien
zumeist zurück. Die Quittung sind die gewaltigen Verluste von CDU/

CSU und SPD in den Wahlen seit 2015.

Befreiung der Einwanderungspolitik von Ideologie
und Wunschdenken

Die Lösung eines Problems beginnt bei der Klarheit im Denken und
bei der Genauigkeit der Wortwahl: Nur ein kleiner Teil der Zuwan-
derung seit 2015 aus Afrika und dem Nahen und Mittleren Osten
besteht aus Kriegsflüchtlingen, und auch diese kamen aus sicheren

Erstankunftsländern wie der Türkei oder Italien nach Deutschland.

Tatsächlich handelt es sich zum allergrößten Teil um illegale Zu-
wanderer, die sich mithilfe des Asylrechts eine Bleibeperspektive in

Deutschland erkämpfen wollen. Nur 0,5 Prozent aller Antragsteller
erhalten aber schließlich politisches Asyl. 99,5 Prozent erhalten kein

Asyl, aber sie bleiben letztlich nahezu alle. Das Asylrecht wurde zum

Tor für illegale Einwanderung.17

Die gute Nachricht: All diese Zuwanderer kommen aus Ländern,
in denen die Lebenserwartung steigt und die Kindersterblichkeit sinkt.

Die schlechte Nachricht: Es handelt sich bei den Krisenländern durch-
weg um Länder mit sehr hohen Geburtenraten und explosionsartiger

Bevölkerungsvermehrung, wo sich die Bevölkerung alle 20 bis 30 Jah-
re verdoppelt. Jahr für Jahr steigt die Bevölkerung in Afrika und dem

389

Nahen und Mittleren Osten um über 40 Millionen, das ist mehr als
die halbe Bundesrepublik. Die Menschen fliehen vor den jugendlichen

Bevölkerungsmassen ihrer eigenen Staaten, vor einer Armut, die durch

Unbildung, korrupte Strukturen und unfähige Regierungen geprägt ist.

Der Schlüssel zur Änderung dieser Verhältnisse liegt in den Ländern
selbst. Das ist eine Frage von Gesetzgebung, Erziehung und Bewusst-
sein, es ist keine Frage des Geldes. Die klassische Entwicklungshilfe ist
weitgehend gescheitert, sie konnte die Probleme nicht lösen. Länder wie

China, Singapur oder Vietnam zeigen, wie es geht, nämlich durch Bil-
dung, Disziplin, Fleiß und eigene Anstrengung. Ländern wie Nigeria,

Syrien oder Afghanistan sollten sich daran ein Beispiel nehmen.

Fluchtursachen bekämpfen heißt: die kulturellen Einstellungen in
den Krisenländern ändern, Unwissenheit, Korruption und schlechte

Regierungspraxis bekämpfen. Dabei kann und muss der Westen helfen.

Aber er darf dabei nicht als Vormund auftreten und muss den Stolz der

Völker in den Krisenländern respektieren. Der Erfolg ist ungewiss und
wird viele Jahrzehnte in Anspruch nehmen.

Bis dahin muss Europa seine Grenzen vor illegaler Einwanderung
schützen. Das ist möglich, wie die Beispiele Kanada, Australien, Israel
oder auch Großbritannien zeigen. Man muss es nur wollen. Jeder il-
legale Einwanderer, der über das Mittelmeer oder die Balkanroute zu
uns möchte, muss schon vor dem Aufbruch erfahren, dass sein Vorha-
ben chancenlos ist, weil jedes aufgegriffene Boot sofort wieder an den

Ausgangspunkt der Reise gebracht wird. Die Energie der Menschen
muss sich auf bessere Verhältnisse in den Heimatländern richten. Das
ist die einzige kausale Lösung des Flüchtlingsproblems.

Oberst Redda, Offizier der libyischen Küstenwache, sagte im Janu-
ar 2018: »Die Europäer haben Grund, Angst zu haben. (...) Wenn das
so weitergeht, dann siedelt ganz Afrika über.«18

Wo aber die Ankunft in Europa nicht möglich ist, wird auch der

Aufbruch nicht stattfinden. Das zeigte sich im Sommer 2017 auf
dem Mittelmeer zwischen Libyen und Sizilien. Als die Zusammen-
arbeit der italienischen und libyschen Küstenwache die Flucht über
das Mittelmeer weitgehend erschwerte, sank nicht nur die Zahl der

Neuankömmlinge auf dieser Route, sondern mehr noch die Zahl der

390
im Mittelmeer Ertrunkenen dramatisch. Ein striktes Grenzregime
bleibt so lange unverzichtbar, bis sich die wirtschaftlichen und sozia-
len Verhältnisse in den Herkunftsländern Afrikas und des Nahen und

Mittleren Ostens ausreichend verbessert haben. Das wird noch viele

Jahrzehnte dauern.

Wenn ein Thema auf große Widerstände stößt, dann empfiehlt es
sich bisweilen zurückzutreten, um die Voraussetzungen und das Um-
feld zu klären. Dies tue ich in Form einiger prinzipieller Fragen zur Ein-
wanderung nach Deutschland:

Braucht Deutschland aus demografischen Gründen Einwanderung?

Die Antwort ist Nein. Auch bei der gegenwärtigen Geburtenrate kann
der Wohlstand ohne Einwanderung gesichert werden. Den präzisen

Nachweis dazu habe ich bereits an anderer Stelle geführt.19

Kann Einwanderung helfen? Die Antwort ist, es kommt darauf an:

- Einwanderung hilft nur dann, wenn die Einwanderer in der Summe
einen wirtschaftlichen Nettobeitrag leisten, der über ihre Kosten
und ihren Selbstverbrauch hinausgeht. Das ist nur bei qualifizierten

Einwanderern der Fall, die sich kulturell gut einfügen, eine hohe Er-
werbsquote haben und den Sozialstaat wenig in Anspruch nehmen.

- Jede andere Art von Einwanderung fügt der bereits ansässigen

Bevölkerung wirtschaftlichen Schaden zu. Sind die Einwanderer
kulturell fremd und schwierig zu integrieren, treten gesellschaft-
liche Schäden hinzu.

Wenn wirtschaftliche Gründe entfallen, stellt sich die Frage: Haben wir
eine moralische Pflicht, Einwanderung aus armen Ländern zuzulassen?

Die Antwort ist Nein. Weder sind wir an den schlechten Zuständen
in den Auswanderungsländern schuld, noch verdanken wir unseren

Wohlstand ihrer Ausbeutung.

Die weitere Frage ist dann: Haben wir eine Pflicht, den armen Län-
dern zu helfen? Die Antwort ist Ja. Allerdings wissen wir, dass Nah-
rungsmittelhilfe langfristig schädlich ist, dass auch die Entwicklungs-
hilfe in den meisten Ländern konzeptionell gescheitert ist und mehr
geschadet als genutzt hat. Wir wissen, dass nur Bildung, gute Gesetze,

391

Fleiß und verantwortungsbewusste Eliten Wohlstand erzeugen kön-
nen. Die Ursachen der Armut können also nur in den armen Ländern
selbst bekämpft werden. Dabei müssen wir ihnen mit gutem Rat zur Seite
stehen. Das ist aber auch das Einzige, was wir tun können.20

Wir wissen außerdem, dass ausnahmslos alle Krisenländer, von Af-
ghanistan bis Subsahara-Afrika, deren wachsenden Einwanderungs-
druck wir spüren, dem islamischen Kulturkreis angehören und seit
vielen Jahrzehnten wegen anhaltend hoher Geburtenraten eine Bevöl-
kerungsexplosion erfahren. Eine Bekämpfung der Fluchtursachen kann
also nur darin bestehen, in diesen Ländern die kulturellen Einstellun-
gen zu ändern und die Regierungen zu verbessern. Das kann nur in
den Ländern selbst geleistet werden. (Die Änderung kultureller Ein-
stellungen kann Deutschland nicht einmal in Griechenland leisten.)

In den islamischen Ländern Afrikas und Asiens werden jedes Jahr

46 Millionen Menschen neu geboren. Die Bevölkerung dieser Länder
wächst jedes Jahr um 34 Millionen Menschen. Dagegen werden in
ganz Europa bis zum Ural jährlich nur 8 Millionen Menschen gebo-
ren, davon in Deutschland 700 000. Das zeigt: Selbst Auswanderungs-
zahlen, die der islamischen Welt kaum demografische Entlastung
bringen, würden Europa und Deutschland hoffnungslos überfordern:

Berlin-Neukölln, Duisburg-Marxloh, Bradford oder Marseille wären
dann sehr schnell überall.

Speziell in Afrika verdoppelt sich die Bevölkerung gegenwärtig alle

30 Jahre, und die Zahl der Geborenen steigt Jahr für Jahr. Der Ein-
wanderungsdruck wird also weiter steigen. Es ist für das europäische

Modell zu einer Überlebensfrage geworden, diese Einwanderung nicht
zuzulassen. Wer das nicht sehen will, ist ein Traumtänzer. Wer unter-
stellt, wir könnten von Europa aus die Fluchtursachen wirksam be-
kämpfen, verhält sich wie ein Rosstäuscher. Wer sich vor diesem Hin-
tergrund darauf zurückzieht, man könne Grenzen nicht schützen, gibt
die Interessen des eigenen Landes und der europäischen Völker mehr
oder weniger kampflos auf.

Als 2015 die große Wanderung begann, zeigte sich die Bundes-
regierung völlig unvorbereitet und verstrickte sich in ein Netz von

Ausflüchten, Unwahrheiten und leeren Behauptungen:

392

Es hieß, die meisten Flüchtlinge kämen aus Syrien. Tatsächlich kam
nur eine Minderheit aus Syrien, und bei der Feststellung der Identi-
täten gab es flächendeckend Chaos, massenweise Betrug und einen
skandalösen Kontrollverlust.

Es hieß, die Flüchtlinge bräuchten unseren Schutz. Dabei kamen
sie ausschließlich aus sicheren Drittländern, und über 70 Prozent
waren starke und gesunde junge Männer.

Bundeskanzlerin Angela Merkel behauptete höchstpersönlich
in zahlreichen öffentlichen Auftritten, Deutschland könne seine

Grenzen nicht schützen. Die Bundespolizei war gegenteiliger Mei-
nung, aber sie wurde von Kanzlerin und Innenminister am Han-
deln gehindert.21

Es hieß, die Flüchtlinge seien zum großen Teil gut ausgebildet und
eine Bereicherung für unseren Arbeitsmarkt. Das ist falsch. Die
meisten werden auf dem ersten Arbeitsmarkt keinen Platz finden.

Ihre künftigen Soziallasten entsprechen schon jetzt einer Staats-
verschuldung von rund 700 Milliarden Euro. Dabei ist der Fami-
liennachzug noch gar nicht eingerechnet. Nach einer aktuellen

Untersuchung liegen die kognitiven Kompetenzen der seit 2015
nach Deutschland gekommenen Flüchtlinge durchschnittlich um

1,2 Standardabweichungen unter der deutschen Referenznorm.

Es hieß, die Flüchtlinge seien nicht krimineller als die deutsche

Bevölkerung. Seit Frühjahr 2017 ist aus der offiziellen Polizei-
statistik das Gegenteil ersichtlich: Die Kriminalitätsbelastung der

Asylbewerber war im Jahr 2016 doppelt so hoch wie bei den übri-
gen Ausländern und 7-mal so hoch wie bei den deutschen Staats-
bürgern. Bei Mord war sie 10-mal so hoch, bei Gruppenvergewal-
tigung 34-mal so hoch.

Es hieß, terroristische Gefahren gingen von den Flüchtlingen nicht
aus. Auch das ist falsch, wie wir spätestens seit den Anschlägen
in Würzburg, Ansbach, auf dem Berliner Weihnachtsmarkt und
in Hamburg wissen. Das ist übrigens auch ganz logisch: Nahe-
zu alle Flüchtlinge sind Muslime, sie spiegeln die Meinung ihrer

Herkunftsländer. Dort aber glauben große Teile der Bevölkerung,
dass Selbstmordattentate zur Verteidigung des Islam gerechtfer-

393
tigt seien. Im Irak meinen dies z.B. 15 Prozent, in Afghanistan
sogar 58 Prozent der Bevölkerung. In den Herkunftsländern der

Flüchtlinge hängen 90 Prozent der Bevölkerung einem sehr un-
duldsamen engen Islam an, weshalb sollte das bei den Flüchtlingen
anders sein?

- Es hieß, die Integration der Flüchtlinge werde für Deutschland
leistbar sein, wenn man dies nur wolle. Dabei sind die Vorausset-
zungen wegen der anderen Mengenverhältnisse unvergleichlich viel
schlechter als bei jenen Muslimen, die bereits seit 50 Jahren bei uns
leben. Dort aber ist die Integration bei großen Teilen gescheitert.

Dies zeigen die Statistiken für Arbeitsmarkt- und Sozialleistun-
gen, die Kriminalitätsstatistik und die Ausbreitung islamistischer

Strömungen. Das zeigten auch die 65 Prozent Deutschtürken, die
beim Referendum in der Türkei mit »Ja« gestimmt haben.

- Es heißt, die Flüchtlingswelle sei abgeebbt und jetzt habe man
alles im Griff. Das ist richtig gegenüber den Zahlen von Mitte

2015 bis Mitte 2016. Aber auch 2017 lag die Fluchtmigration
nach Deutschland, vorwiegend aus islamischen Ländern, bei rund

200000.

Alle wesentlichen Fehler werden unverändert fortgesetzt:

- Die Bundesmarine betreibt im Mittelmeer das Geschäft der

Schleuser und beteiligt sich am Durchreichen der Flüchtlinge
nach Europa. Alle aus Seenot Geretteten müssten unverzüglich
wieder an den Ausgangspunkt ihrer Seereise gebracht werden,
nicht aber nach Europa. Die Ankunft in Europa zu verhindern,
ist die wichtigste Voraussetzung, um den Aufbruch nach Europa
zu verhindern. Immerhin hat sich die italienische Regierung 2017
zu einem rigoroseren Vorgehen entschlossen. Seit ihrer Zusam-
menarbeit mit der libyschen Küstenwache ist die Zahl der Neu-
ankömmlinge in Italien aus Afrika stark gesunken.

- Die Verfahren dauern zu lange, Abschiebungen gibt es nur für eine
winzige Minderheit.

394

- Der Missbrauch des Asylrechts wird fortgesetzt. Weniger als

1 Prozent der Asylbewerber erhalten nach Abschluss aller Ver-
fahren Asyl. Aber über 95 Prozent der erfolglosen Asylbewerber
dürfen bei uns bleiben. Wer die deutsche Grenze erreicht und das

Wort »Asyl« ausspricht, hat aus der Sicht vieler Menschen in Se-
negal oder Afghanistan den Eintritt ins Paradies erreicht. Dafür
sorgt der deutsche Sozialstaat. Selbst »in offenkundigen Fällen
des Gebrauchs gefälschter Dokumente, der Identitätsverschleie-
rung und des Missbrauchs abgelaufener oder mit falschen Anga-
ben erschlichener Schengen-Visa« bleibt »die illegale Einreise ins

Bundesgebiet praktisch folgenlos«.22

- Selbst ein Abschiebungsbeschluss kann in der Mehrzahl der Fälle
nicht umgesetzt werden.

- Ein Konzept der Bundesregierung, wie man mit einer wieder an-
schwellenden Fluchtmigration umgehen will, war bei Redaktions-
schluss für dieses Buch (Juni 2018) nicht erkennbar. Stattdessen
gab es unfruchtbare Debatten über den relativen Vorrang von
deutschem bzw. europäischem Recht.23

- Immerhin sorgte der im Juni 2018 zugespitzte Streit zwischen

CSU und CDU über die künftige Migrations- und Asylpolitik,
der fast zu einem Auseinanderbrechen der Bundesregierung ge-
führt hätte, für eine gewisse Bewegung in der europäischen Migra-
tions- und Asylpolitik. Bei der Sitzung des Europäischen Rats am

28. und 29. Juni wurde eine Änderung der Prioritäten deutlich:

Es soll künftig vornehmlich darum gehen, weitere Masseneinwan-
derung aus Afrika und dem Nahen und Mittleren Osten zu ver-
hindern. Über den Weg dahin besteht aber noch keine Klarheit.

Bei der Verbesserung der Welt gibt es natürliche Grenzen. Deshalb
gehört es zu den vorrangigen Aufgaben einer Regierung, das Land vor
schädlichen Einflüssen, z.B. durch falsche Einwanderung, zu schüt-
zen. Der Migrationsdruck aus Afrika und dem Nahen und Mittle-
ren Osten auf die europäischen und deutschen Grenzen wird eben-
falls fortbestehen und tendenziell sogar noch zunehmen, wenn man
die demografische Entwicklung in diesen Regionen bedenkt; und die

395

Schlepper werden weiterhin sehr gute Geschäfte machen. Es wird
auf die Dauer auch nicht helfen, neben Erdogans Türkei noch weite-
re Diktaturen oder autoritäre Regime von fragwürdiger Legitimation
mit der Bewachung der europäischen Außengrenzen (und damit der
deutschen Grenzen) zu betrauen. Der Drang nach Europa, insbeson-
dere nach Deutschland, wird erst dann nachlassen, wenn im fernsten
afrikanischen Dorf klar ist, dass eine erfolgreiche Ankunft in Deutsch-
land nicht mehr zum Bleiberecht führt, wenn die Voraussetzungen für
politisches Asyl nicht gegeben sind.

Reform der Flüchtlings- und Asylpolitik

Um dieses zu erreichen, sind zwei grundlegende rechtliche Änderungen
notwendig. Europäische oder nationale Regelungen sind entsprechend
anzupassen, sofern sie diesen Änderungen entgegenstehen. Zweifellos
handelt es sich dabei um erhebliche Eingriffe in das geltende Recht.

Aber rechtliche Regelungen stammen nicht aus himmlischen Sphären.

Sie sind vielmehr Instrumente zur Gestaltung des menschlichen Zu-
sammenlebens - gemacht von Menschen für Menschen. Entsprechend
müssen sie sich bewähren aus ihrer Akzeptanz und ihren Wirkungen:

1. Die 1954 in Kraft getretene Genfer Flüchtlingskonvention galt
ursprünglich nur für Europa. Erst 1967 wurde sie durch das er-
gänzende »Protokoll über die Rechtsstellung der Flüchtlinge«
auf die ganze Welt ausgedehnt. (Interessanterweise ist die Türkei
dem ergänzenden Protokoll nicht beigetreten.) Es erscheint un-
bedingt sinnvoll, dass für Flüchtlinge möglichst nah an ihren ur-
sprünglichen Siedlungsgebieten gesorgt wird. Entsprechend sollte
die Genfer Flüchtlingskonvention geändert werden. Es bestünde
dann noch eine Pflicht für europäische Staaten, die Unterbringung
und Versorgung der Flüchtlinge anderer Kontinente mitzufinan-
zieren, nicht aber, sie auf dem eigenen Gebiet aufzunehmen.

2. Ansprüche eines nach Deutschland Eingereisten auf Leistungen
des deutschen Staates und die Möglichkeit, hinsichtlich des Auf-

396
enthaltsstatus vor deutschen Gerichten zu klagen, dürfen erst zu
dem Zeitpunkt aufleben, zu dem der Betroffene einen legalen Auf-
enthaltsstatus erhält. Davor muss er, rechtlich gesehen, als nicht
eingereist gelten, er hält sich also quasi in einer virtuellen Transit-
zone auf. Einen vorläufigen Aufenthaltsstatus erhält er erst dann,
wenn eine innerhalb von 30 Tagen vorzunehmende Vorprüfung
ergeben hat, dass die Aussichten auf die Gewährung politischen

Asyls gemäß Art. 16a GG sehr gut sind. Bis zu einem positiven

Ergebnis der Vorprüfung gibt es keinen Anspruch auf Bewe-
gungsfreiheit, und das Ausländerrecht findet keine Anwendung.

Auf dieser Grundlage sollte der idealtypische Ablauf wie folgt aus-
sehen:

Alle Zuständigkeiten zur Identitätsprüfung, Antragsprüfung und

Entscheidung über das Aufenthaltsrecht werden bei einer Stelle kon-
zentriert. Diese Stelle entscheidet grundsätzlich in maximal 30 Tagen.

Ein weiterer Rechtsweg über die Verwaltungsgerichtsbarkeit ist aus-
geschlossen.

Anwälte, die als Rechtsbeistand arbeiten, müssen bei der zentralen

Stelle zugelassen sein. Ihre Vergütung erfolgt in Form einer Fallpau-
schale. Die Kosten werden von der zentralen Stelle übernommen.

Bis zur Entscheidung gilt der Antragsteller als nicht eingereist, der

Aufenthalt in einer Transitzone ist Pflicht. Durch Verlassen der Tran-
sitzone oder illegale Einwanderung wird der Aufenthaltsanspruch ver-
wirkt.

Während der Wartephase auf eine Entscheidung in der Transit-
zone wird der Unterhalt so bemessen und in solch einer Form gewähr-
leistet, dass finanzielle Transfers in die Herkunftsländer ausgeschlos-
sen sind. Außerhalb der Transitzone wird Unterhalt nicht gewährt.

Alle illegalen Einwanderer, Flüchtlinge und Asylbewerber werden
in einer zentralen Datei erfasst. In dieser Datei werden neben den An-
gaben zur Person die DNA, die Fingerabdrücke und ein Abbild der

Iris gespeichert. Auf diese Datei haben alle Polizei- und Meldebehör-
den des gesamten Schengen-Raums Zugriff. So können Doppel- und

Fehlerfassungen vermieden und Betrugsversuche aufgespürt werden.

397

Insbesondere an der DNA können auch die Herkunftsangaben über-
prüft werden.

Abgelehnte Asylbewerber haben keinen legalen Aufenthaltsstatus
und deshalb keine Möglichkeit zur Klage vor deutschen Verwaltungs-
gerichten. Abgelehnte Asylbewerber haben keinen Anspruch auf So-
zialleistungen und müssen sich bis zu ihrer Rückführung in dazu vor-
gesehenen Einrichtungen aufhalten.

Alle illegal Eingewanderten sowie alle Flüchtlinge und Asylbewer-
ber, deren Aufenthaltsbegehren abgelehnt wurde, werden unverzüglich
und ausnahmslos abgeschoben. Die Abschiebung erfolgt in das Her-
kunftsland oder in das Land des letzten Aufenthalts vor dem Ubertritt
in die EU.

Soweit Boote mit Flüchtlingen und illegalen Einwanderern auf See
aufgebracht bzw. aus Seenot gerettet werden, werden diese nach ge-
gebenenfalls notwendiger medizinischer Versorgung und nach Regis-
trierung in der zentralen Datei unverzüglich wieder an den Ausgangs-
punkt ihrer Seereise verbracht.

Verweigert ein Herkunftsland die Aufnahme, so werden die Be-
treffenden gleichwohl grundsätzlich dorthin verbracht, notfalls unter
militärischem Schutz.

Die obigen Vorschläge haben keinen endgültigen Charakter. Sie
sind für Modifikationen offen, soweit dabei das zugrunde liegende

Prinzip gewahrt oder gestärkt wird: Alle betroffenen Rechtsmaterien

(auch die Beachtung von Vorgaben des Völkerrechts) und die auf ih-
nen gründenden Verfahren müssen ein zentrales Kriterium erfüllen. Sie
müssen geeignet sein, unerwünschte unkontrollierte Zuwanderung von
außerhalb der Europäischen Union wirksam zu unterbinden. Erst so
wird der Weg frei für eine auswählende gezielte Einwanderungspoli-
tik, soweit sie aus wirtschaftlichen oder demografischen Gründen ge-
wünscht wird.

Wünschenswert wäre es, die oben beschriebenen Prinzipien und

Abläufe auch zu den Eckwerten einer europäischen Politik des wirksa-
men Grenzschutzes und der Kontrolle von Einwanderung zu machen.

Gegenwärtig (Juni 2018) sind dazu auf europäischer Ebene noch kei-
ne Umrisse erkennbar. Überhaupt nicht hilfreich bei der Lösung der

398

Probleme ist der ideologische Standpunkt, dass Migration an und für
sich bereits eine gute Sache sei. Aus der Sicht des niederländischen

Migrationsforschers René Cuperus sind »maximale Migrationsbe-
grüßer (...) verantwortlich für gesellschaftliche Destabilisierung und

Globalisierungsangst«.24 Immerhin haben die Niederlande seit 2016
gezeigt, dass man Asylverfahren wirksam beschleunigen kann. Dort
enden mittlerweile die meisten Asylverfahren samt Berufung inner-
halb von zwei Monaten. Bei der Rückführung der abgelehnten Asylbe-
werber sind die Niederlande allerdings bislang auch nicht erfolgreicher
als Deutschland. Erst die unverzügliche und vollständige Zurückfüh-
rung der abgelehnten Asylbewerber nimmt den Anreiz, überhaupt erst
aufzubrechen.25

Mit 220 000jährlich weitaus zu hoch angesetzt ist die »Obergrenze«
für Fluchtmigranten, auf die sich die Große Koalition in ihrer Koalitions-
vereinbarung im Februar 2018 mühsam geeinigt hat. Jeder weitere Zu-
zug muslimischer Migranten erschwert die Integration der bereits Ange-
kommenen. Integrationshemmend ist bei muslimischen Migranten auch
jedweder Familiennachzug, weil er die Bildung von Parallelgesellschaften
befördert, anstatt ihr entgegenzuwirken.26

Eine der islamischen Welt zugewandte und ernsthafte

Außen- und Entwicklungspolitik

Alle Menschen teilen sich dieselbe Kugel im Weltraum. Wind, Wol-
ken, Meeresströmungen, Klima und ökologische Entwicklungen ken-
nen keine Landesgrenzen. Alle Staaten der Welt müssen mit ihren nä-
heren und ferneren Nachbarn irgendwie zurechtkommen. Dazu gibt
es Außenpolitik, Militärpolitik, Entwicklungspolitik, Handelspolitik
und internationale Organisationen für bestimmte Aufgaben.

Aus dem mehr oder weniger konfliktreichen Zusammenleben von

Menschen, Stämmen, Gesellschaften und Völkern hat sich die Auf-
teilung der Welt in Nationalstaaten entwickelt, denen völkerrechtliche

Souveränität zugesprochen wird. In Verteidigungsbündnissen oder

399
politischen Gemeinschaften bilden Nationalstaaten regionale Zusam-
menschlüsse, an die sie bestimmte Zuständigkeiten abtreten, in Europa
z. B. die EU. Außenpolitik im weitesten Sinne besteht darin, Einflüsse
von außen zu steuern, einzuhegen und gegebenenfalls auch zu unter-
binden, und umgekehrt, auf andere Staaten und Regionen den Einfluss
zu nehmen, den man politisch für geboten hält.

Die meisten Einflüsse über die Grenzen von Staaten und Gesell-
schaften hinweg entwickeln sich spontan. Politische oder religiöse

Ideen, Wissen oder technische Erfindungen, die von außen kommen,
können oft unerwartete destabilisierende Wirkungen haben. Ebenso
größere Wanderungsbewegungen über die Grenzen.

Der Einwanderungsdruck, der auf den westlichen Industriegesell-
schaften lastet, beruht auf ihrem weit höheren Lebensstandard und ih-
ren ausgebauten Sozialsystemen. Dieser Einwanderungsdruck ist umso
höher, je vollständiger die in den Auswanderungsländern verfügbaren

Informationen und je schlechter und instabiler dort die Lebensverhält-
nisse sind. Die insgesamt sehr schlechten Zustände in der islamischen

Welt und die Möglichkeiten der modernen Informationstechnik för-
dern den Einwanderungsdruck. Die Einwanderungswelle in Deutsch-
land seit 2015 zeigt, was passiert, wenn ein Land mit dem Einwande-
rungsdruck, der auf seinen Grenzen lastet, nicht angemessen umgeht.

Natürlich kann man nicht tatenlos abseitsstehen, wenn sich an-
derswo die Konflikte häufen. Es ist deshalb richtig, dass Regierungs-
chefs, Außenminister und Außenpolitiker reisen, sich treffen und, wo
immer es geht, nach Lösungen suchen. Es ist aber auch richtig, dass
militärische Interventionen meist mehr Schaden als Nutzen stiften.

Der Untergang der Sowjetunion begann 1979 mit dem Scheitern
ihrer Intervention in Afghanistan. Der Aufstieg der Taliban begann
mit ihrer Förderung durch die USA. Für den Westen wäre es besser
gewesen, hätte er sämtliche Interventionen im Nahen und Mittleren

Osten und im islamischen Afrika seit 1990 unterlassen. Kuwait wür-
de heute zum Irak gehören, und Letzterer wäre ein funktionsfähiger

Staat, wenn auch mit einer grausamen Diktatur. Die drei Nachbar-
länder Saudi-Arabien, Iran und Irak würden unter sich regeln müssen,
wie sie ihr Verhältnis gestalten wollen. Das wäre vielleicht nicht weni-

400
ger blutig gewesen. Aber es hätte den Westen außen vor gelassen, und
der Fundamentalismus der Terroristen, der mit den Taliban und Al

Kaida begann, hätte weniger Chancen gehabt, sich in den Westen aus-
zubreiten. In solchen Was-wäre-wenn-Betrachtungen liegt viel Speku-
lation. Aber ich halte die Vermutung für begründet, dass es ohne die

Interventionen des Westens weniger Blutvergießen gegeben hätte und
die staatliche Ordnung der Krisengebiete stabiler wäre.

Alle wesentlichen Probleme Afrikas und des Nahen und Mittleren

Ostens ergeben sich aus dem schlechten inneren Zustand der dortigen

Staaten und Gesellschaften. Von daher hat das Schlagwort »Fluchtur-
sachen bekämpfen« eine innere Berechtigung. Es darf aber nicht zu der

Illusion führen, dass es dem Westen möglich sein könnte, über die strik-
te Nichtintervention hinaus die internen Verhältnisse der betreffenden

Staaten und Gesellschaften von außen zu steuern oder zum Besseren
zu wenden. Antrieb, Entschlusskraft und Handlungswille dazu kön-
nen nur aus den betreffenden Gesellschaften kommen. Das gilt für die

Verbesserung der Bildung, die Bekämpfung der allgegenwärtigen Kor-
ruption, die Ausbildung verlässlicher Rechtsstaatlichkeit, die Schaffung
starker Institutionen und Vorkehrungen für einen gewaltfreien politi-
schen Wettbewerb um die Macht.

Der Westen kann beratend tätig sein und bei Bildung, Ausbildung
und Infrastruktur unterstützend wirken. Das hat aber immer nur Er-
gänzungscharakter und sollte möglichst nicht mit dem Fließen großer

Geldbeträge verbunden sein. Unter den Experten besteht Überein-
stimmung, dass die materielle Entwicklungshilfe seit dem Zweiten

Weltkrieg weitaus mehr geschadet als genutzt hat.

Die Außen- und Entwicklungspolitik gegenüber Afrika und der is-
lamischen Welt sollte vor allem darauf gerichtet sein, die Wanderung
der Menschen nach Deutschland und Europa vorbeugend zu verhin-
dern. Jene Staaten, die ungeregelte Auswanderung konsequent unter-
binden und illegale Einwanderer freiwillig zurücknehmen, sollten mit

Zahlungen aus Europa an ihre Staatshaushalte belohnt werden. Jene

Länder dagegen, die nicht kooperieren, sollten von allen Zahlungen
abgeschnitten werden. Die aus jenen Staaten illegal Eingewanderten
sollten gleichwohl in ihre Herkunftsländer zurückgeführt werden,

401
notfalls unter Einsatz militärischer Mittel. Das sollte die einzige Art
militärischer Intervention sein, die sich der Westen künftig noch in

Afrika und im Nahen und Mittleren Osten gestattet.

Die wirksame und vollständige Verhinderung von illegaler Einwan-
derung aus Afrika und dem Nahen und Mittleren Osten ist die zentrale

Zukunftsfrage für Kultur und Gesellschaft in Europa und sollte das
wichtigste Ziel der Außen-, Verteidigungs- und Entwicklungspolitik
für Deutschland und Europa sein.

Robuste und realistische nationale Islampolitik

Das Verhältnis des Staats zur Religion muss überprüft werden

Der Übergang zum modernen Rechtsstaat brachte in der abendländi-
schen Welt auch die Freiheit der Religionsausübung mit sich. Dieser

Prozess vollzog sich ungleichmäßig, teils stufenweise, teils abrupt und
mit unterschiedlichen Konsequenzen. Institutionell gesehen, gingen
nur wenige Länder den Weg so klar wie die USA oder Frankreich.

In beiden Ländern sind die Sphären des Staates und der Religions-
gemeinschaften eindeutig getrennt.

In anderen Ländern gab die ehemalige Staatsreligion nur allmäh-
lich Ansprüche auf oder wurde aus den staatlichen Institutionen oder

Gesetzeswerken allmählich verdrängt. So verblieb häufig, insbesonde-
re in Deutschland, ein Rest von Staatskirchentum. Dieser zeigt sich
im rechtlichen Status der christlichen Kirchen als öffentlich-rechtliche

Körperschaften. Als solche können sie teilweise staatliche Aufgaben
wahrnehmen und haben als Arbeitgeber die Eigenschaft als öffent-
lich-rechtlicher Dienstherr. Umgekehrt nimmt der Staat kirchliche

Verwaltungsaufgaben wahr, etwa bei der rechtlichen Gestaltung und
beim Einzug der Kirchensteuer. An den staatlichen Universitäten wer-
den theologische Fakultäten betrieben, deren Kosten vom Staat ge-
tragen werden und deren Professoren staatliche Beamte sind. In den

Schulen der meisten Bundesländer gibt es einen konfessionsgebunde-

402
nen christlichen Religionsunterricht, dessen Lehrkräfte ebenfalls beim

Staat angestellt sind und von ihm bezahlt werden.

Die Berechtigung dieses Systems war immer nur historisch erklär-
bar. Das Staatskirchentum hat sich in Deutschland aus dem Augs-
burger Religionsfrieden von 1555 (cuius regio, eius religio) entwickelt
und wurde in vielfältigen Auseinandersetzungen geformt (z. B. Kultur-
kampf zwischen dem Deutschen Kaiserreich und der katholischen

Kirche ab 1871). Der fortschreitende Bedeutungsverlust der christli-
chen Kirchen in Deutschland konnte durch ihre institutionelle Privi-
legierung nicht aufgehalten werden. Er hat sich in den letzten Jahren
noch beschleunigt und hält weiter an.

Für eine Übergangszeit konnten die den christlichen Kirchen ver-
bliebenen staatlichen Privilegien als Kompromisse im Sinne einer
gesellschaftlichen Befriedung akzeptiert werden. Aus meiner Sicht
ist jedoch diese Zeit abgelaufen, genauso wie es für eine anhaltende

Privilegierung der christlichen Kirchen gegenüber anderen Religions-
gemeinschaften keinen Raum mehr gibt.

Noch weniger akzeptabel wäre es aber, anderen Religionsgemein-
schaften, die sich historisch nicht in Europa entwickelt haben, sondern
erst in den letzten Jahrzehnten mit Einwanderern zu uns kamen, ähn-
liche Privilegien einzuräumen wie den christlichen Kirchen, um die

»Gleichbehandlung« der Religionen zu sichern. Beim Zuzug neuer

Religionen nach Deutschland und Europa, vom Sachverständigenrat
für Integration etwas aufgeblasen »religiöse Pluralisierung« genannt,
handelt es sich in erster Linie um den Islam. 1,5 Millionen orthodoxe

Christen, 270000 Buddhisten, 100000 Hindus und 100000 Jesiden27
fallen in Deutschland kaum auf. Sie tun sich nicht mit Forderungen
nach einer Sonderbehandlung hervor und bringen auch sonst keine re-
ligiös gefärbte Unruhe mit sich. Solche Unruhe geht unter den eingewan-
derten Religionen in ganz Europa nur mit Muslimen einher. Der Sachver-
ständigenrat für Integration stellt die Kausalitäten auf den Kopf, wenn
er zu der durch die Muslime in Europa erzeugten Unruhe schreibt: »Es
erscheint plausibel, dass der Trend zur religiösen Pluralisierung gerade
wegen der Selbstwahrnehmung als säkulare Gesellschaft auch auf Ab-
lehnung oder Unbehagen stößt. So wird >der Islam< nicht in erster Linie

403
als nichtchristliche oder nichteuropäische Religion verstanden, sondern
wegen seiner Religiosität an sich in Abgrenzung zur europäischen Sä-
kularität abgelehnt. Anders gesprochen: Der Islam als neue, glaubens-
starke und wachsende Religion irritiert das säkulare Europa.«28

Das ist grundfalsch. Die Religion des Islam irritiert, für sich ge-
nommen, genauso wenig wie der Buddhismus oder Hinduismus: Es
irritiert vielmehr die in der Kleidung der Frauen zum Ausdruck kom-
mende, bewusst gewählte Abgrenzung von der aufnehmenden Gesell-
schaft. Es irritieren die schlechten Sprachkenntnisse, das Desinteresse
an der Kultur der aufnehmenden Gesellschaften, der auffallende Kin-
derreichtum, die schlechte ökonomische und soziale Integration, die
überdurchschnittliche Kriminalität, die Neigung zu Radikalisierung
und Terrorismus. Und es irritiert, dass sich dies alles nur bei einer ein-
zigen religiösen Gruppe konzentriert, nämlich bei den Muslimen.

Das Problem ist nicht die Unfähigkeit oder der Unwille der auf-
nehmenden Gesellschaften, mit Religiosität umzugehen, sondern die

Unfähigkeit und der Unwille vieler Muslime, sich in die Lebenswelt
einer säkularen Gesellschaft einzufinden. Integration ist und bleibt in-
soweit eine Einbahnstraße und kann am Ende nur Assimilation be-
deuten, auch wenn dies für den türkischen Präsidenten Erdogan ein

»Verbrechen gegen die Menschlichkeit« ist.

Auch der assimilierte Muslim kann seine Religion in der Moschee
und zu Hause frei ausüben und darf, außerhalb der regulären Arbeits-
zeit als abhängig Beschäftigter, fasten und beten, wie er möchte. Wer
allerdings auf die optische Abgrenzung der Frauen durch Kopftuch
und Schleier nicht verzichten möchte, wer an Verwandtenheirat und
am islamischen Familienrecht festhalten möchte, wer nicht zulässt,
dass die Töchter am Schwimmunterricht teilnehmen oder unverheira-
tet Liebschaften haben, der ist in seinem Herkunftsland oder im Her-
kunftsland seiner Ahnen besser aufgehoben, und das sollte man auch
unmissverständlich kommunizieren.

Organisation des Islam in Deutschland

Die überkommene Sonderstellung, die Staatsnähe und die damit ver-
bundenen Privilegien der christlichen Kirchen in Deutschland sollten

404
allmählich abgebaut werden. Ihre Zeit ist abgelaufen. Das deutsche

Vereinsrecht bietet alle Möglichkeiten, um christliche Kirchen und
andere Religionsgemeinschaften staatsfern zu organisieren und in
diesem Rahmen freie Religionsausübung zu praktizieren. Es wäre ein

Irrweg, wollte man den Islam und andere Religionen an den Status als
öffentlich-rechtliche Körperschaft heranführen, den die christlichen

Kirchen bei uns »noch« haben.

Moscheegemeinden oder islamische Dachverbände können ihren

Aufgaben in Deutschland in Form eines eingetragenen Vereins nach-
gehen. Für wirtschaftliche Zwecke, etwa den Betrieb einer Einrich-
tung, können sie auch Kapitalgesellschaften gründen. Wenn ein Verein
ausschließlich unmittelbar gemeinnützige, mildtätige oder kirchliche

Zwecke verfolgt, kann er durch das Finanzamt als gemeinnützig und
damit steuerbegünstigt anerkannt werden.

Die Gemeinnützigkeit und die damit zusammenhängende steuer-
liche Begünstigung werden durch das Finanzamt geprüft. Eine regel-
mäßige Rechnungslegung ist also erforderlich. Islamische Verbände
und Moscheegemeinden werden gesetzlich verpflichtet, ihre Finanzie-
rung offenzulegen. Das gilt für alle Spenden und Beiträge im Inland
und für alle finanziellen Zuwendungen aus dem Ausland. Direkte und
indirekte Zuwendungen an deutsche Verbände und Moscheegemein-
den aus dem Ausland werden generell untersagt. Das gilt auch für die

Finanzierung von Imamen. Es muss deutlich werden, aus welchen

Quellen z. B. Moscheebauten und die in den Moscheegemeinden tä-
tigen Imame finanziert werden. Nach einer Übergangszeit sollte die
steuerliche Gemeinnützigkeit daran geknüpft sein, dass in den Mo-
scheen ausschließlich auf Deutsch gepredigt wird.

Islamische Theologie an den Hochschulen

Forschung und Lehre an den Universitäten kann durchaus auch is-
lamische Theologie umfassen. Allerdings sollte diese dann nach den
anerkannten Maßstäben einer kritischen Wissenschaft betrieben
werden. Professoren und anderes Lehrpersonal müssen wissenschaft-
lichen Maßstäben genügen. Islamische Theologie sollte in der philoso-
phischen Fakultät angesiedelt sein. Die angemessene Verzahnung mit

405

Sprachwissenschaften, Geschichtswissenschaften und Philosophie
muss sichergestellt sein. Uber die Abschlüsse, die an Lehrstühlen für
islamische Theologie möglich sind, müssen die Universitäten befinden.

Beiräte, die allerdings nur beratende Rechte haben dürfen, können der

Kommunikation mit den Moscheegemeinden und den islamischen

Dachverbänden dienen.

Religionen definieren sich dadurch, dass ihre Glaubensinhalte sich
gegenseitig ausschließen. Deshalb sind die theologischen Fakultäten
überall in Deutschland nach Konfessionen getrennt. Zu einer theo-
logischen Fakultät, die die Grenzen der Religionen überwölbt, würde
ein philosophischer Agnostizismus gehören, der dem Kerngehalt des
religiösen Denkens, das an die Wahrheit einer Offenbarung glaubt,
prinzipiell fremd ist. Nachdem sich an deutschen Universitäten bis-
lang nicht einmal evangelische und katholische Theologen auf eine

Vereinigung ihrer Fakultäten einigen können, halte ich es für eine
utopische Vorstellung, islamische Theologie mit christlicher Theologie
unter einem universitären Fakultätsdach zu vereinigen.29

Religionsunterricht an den Schulen

In Deutschland gibt es in 13 von 16 Bundesländern an staatlichen

Schulen konfessionsgebundenen Religionsunterricht. In Bremen, Ber-
lin und Brandenburg gibt es ihn nicht. Der Religionsunterricht wird
von beim Staat angestellten Lehrern, die die kirchliche Lehrerlaubnis
haben, nach den inhaltlichen Vorgaben der zuständigen Kirche abge-
halten.

Dieses Modell ist auf den islamischen Religionsunterricht nicht
anwendbar, da es auf der Seite des Islam an einer der Kirche vergleich-
baren religiösen Institution fehlt, die als Ansprechpartner dienen
kann.30 In verschiedenen Bundesländern werden unterschiedliche vor-
läufige Lösungen ausprobiert, um dieses Problem zu überbrücken.31

Das Problem beginnt aber bereits eher, nämlich bei der Ausbildung
islamischer Religionslehrer an den Hochschulen.32 Professoren, die
an staatlichen Hochschulen für die Ausbildung islamischer Religions-
lehrer zuständig sind, stoßen durchweg auf großen Widerstand der
islamischen Dachverbände, weil der Islam, den sie lehren, aus deren

406

Sicht zu liberal ist.33 So hängt das ganze Modell der Ausbildung von

Religionslehrern nach dem Modell der christlichen Kirchen für den

Islam weitgehend in der Luft.

Der Staat muss aber ein großes Interesse daran haben, dass isla-
mischer Religionsunterricht, soweit er stattfindet, einen liberalen, mit
dem säkularen Staat kompatiblen Islam verbreitet, nicht einen konser-
vativen Kopftuch-Islam, der die wörtliche Interpretation des Korans,
die Geltung der Scharia und ein rückständiges Frauenbild propagiert.

Ebenso geht es nicht an, dass ausländische Stellen die Inhalte des
staatlichen Religionsunterrichts in Deutschland beeinflussen. Das ist
z.B. der Fall bei der DITIB, die über die türkische Religionsbehör-
de indirekt vom türkischen Staat eingesetzt wird, um die Türken in

Deutschland zu überwachen und zu steuern.

Ferner ist schon der reine Umstand, dass islamischer Religions-
unterricht in staatlichen Schulen angeboten wird, geeignet, die isla-
mischen Schüler in eine Sonderstellung zu bringen und insofern eine

Spaltung der Schülerschaft entlang religiöser Grenzen zu fördern,
statt sie zu unterbinden. Dabei tritt noch hinzu, dass es bei Muslimen
nicht jene Freiheit gibt, von der Religion Abstand zu halten, wie bei
den Christen. In der Lebenswirklichkeit der deutschen Schulen gehört
unter den Nichtmuslimen ein großer Teil der Schüler überhaupt kei-
ner Religionsgemeinschaft an. Andere verzichten trotz formaler Kir-
chenmitgliedschaft auf die Teilnahme am Religionsunterricht. In der

Sekundarstufe II nimmt deshalb regelmäßig nur eine Minderheit der

Schüler am Religionsunterricht teil.

Bei den Muslimen ist eine sichtbare Distanzierung vom Glauben
für den Einzelnen aber viel schwieriger, zumal Apostasie als Todsünde
gilt. Der Gruppendruck ist für säkulare Muslime mit Religionsdistanz
viel höher als bei Christen, das gilt auch für die Teilnahme am Reli-
gionsunterricht. Eine liberale Einstellung der muslimischen Schüler, die das

Religiöse im Ungefähren lässt, wird also schon durch den Umstand bedroht,
dass überhaupt islamischer Religionsunterricht angeboten wird.

Es gibt gegenwärtig keine zitierfähigen Berichte über Erfahrungen
mit den praktischen Auswirkungen islamischen Religionsunterrichts.

Informell hört man allerdings häufig die Einschätzung, dass dadurch

407
die kulturelle Trennung zwischen muslimischen und nicht muslimi-
schen Schülern eher verstärkt als überwunden wird.

Der beste Weg zur Gleichbehandlung der Religionen beim kon-
fessionsgebundenen staatlichen Religionsunterricht besteht in dessen

Abschaffung. Es handelt sich sowieso um einen überständigen Rest
deutschen Staatskirchentums, der zudem das schnelle Schwinden der
religiösen Präsenz christlicher Kirchen nicht einmal aufhalten konn-
te. Stattdessen sollten an den Schulen vermehrt Geschichte und Ge-
meinschaftskunde gelehrt werden. Dazu gehören auch die Grundla-
gen einer politischen und religiösen Ideenlehre. Schüler brauchen eine

Kombination von historischem, politischem, philosophischem und re-
ligiösem Faktenwissen und eine Schulung im logischen und kritischen

Denken. Das ist die Aufgabe einer staatlichen Schule. So werden die

Schüler am besten befähigt, ihre religiösen Überzeugungen zu reflek-
tieren, einzuordnen und kritisch zu hinterfragen. Konfessionsgebun-
dener Religionsunterricht ist immer eine einseitige Indoktrinierung
unter Umgehung des kritischen, fragenden Verstandes. Das sollte ein
staatliches Schulcurriculum nicht fördern.

Die Rolle der Scharia

Wie bereits in Kapitel 1 im Abschnitt »Hadithe und Scharia« ausge-
führt, umfasst das »weite Verständnis der Scharia (...) die Gesamtheit
aller religiösen und rechtlichen Normen, Mechanismen zur Norm-
findung und Interpretationsvorschriften des Islam«.34 Ihre religiösen

Normen (z. B. Beten und Fasten) unterliegen zwar grundsätzlich der

Religionsfreiheit. Einige Normen sind aber zumindest in ihrer tradi-
tionell-konservativen Auslegung evident verfassungswidrig. »Darunter
fallen die verschiedenen Elemente der rechtlichen Unterscheidung
zwischen Mann und Frau oder zwischen Muslimen und Nichtmus-
limen im Erb- und Familienrecht wie auch die drakonischen Strafen
des Hadd- oder Hadud-Strafrechts (z.B. Steinigung bei Ehebruch),
die gegen Menschen- und Grundrechte verstoßen.« Der »von Mus-
limen erhobene Anspruch, in einigen kritischen Bereichen wie dem

Familienrecht islamisches anstelle von säkularem Recht anzuwenden«,
muss deshalb strikt abgelehnt werden.35 Im Rahmen des internatio-

408
nalen Privatrechts kann man die Rechtsfolgen des Rechts ausländi-
scher Staaten, z.B. im Eherecht, so weit akzeptieren, wie diese nicht
in Widerspruch zu elementaren deutschen Normen stehen. Durch die

Anwendung ausländischen Privatrechts darf es nicht zu einer Schlech-
terstellung von bei uns lebenden Personen gegenüber dem deutschen

Recht kommen.

Formen rechtlicher Parallelstrukturen sind vor allem aus Großbri-
tannien bekannt.36 Sie rühren aus der britischen Kolonialgeschichte.

So galt in der Kronkolonie Indien das islamische Familienrecht. Dieses
wurde mit muslimischen Einwanderern aus den Nachfolgestaaten der

Kronkolonie quasi nach Großbritannien importiert. Erleichtert wur-
de dies dadurch, dass die Bürger der ehemaligen Kolonien noch lange

Zeit als »british subjects« galten.

Islamische Paralleljustiz, bei der die staatliche Rechtsordnung
bewusst missachtet wird, gibt es auch in Deutschland. Dafür führt

Joachim Wagner in Richter ohne Gesetz zahlreiche Bespiele an.37 Jed-
wede direkte oder indirekte Paralleljustiz ist abzulehnen und muss be-
kämpft werden. Über ihren tatsächlichen Umfang ist wenig bekannt,
systematisch erfasst wurde sie bisher nicht.38

Das Verhältnis der Muslime zu Staat und Gesellschaft bedarf
einer klaren Erwartungshaltung

Ohne Wunschdenken müssen wir uns Klarheit darüber verschaffen,
welche Anforderungen an einen mit Demokratie und Freiheit kompa-
tiblen Islam zu stellen sind und wie sie durchgesetzt werden können.

In den westlichen Ländern möchte man nur zu gerne an die grund-
sätzliche religiöse Toleranz des Islam glauben, denn diese ist ja die ent-
scheidende Voraussetzung für ein dauerhaft friedliches Miteinander
der Muslime mit den Menschen in den aufnehmenden säkularen Ge-
sellschaften.

In Kapitel 1 hatte ich gezeigt, dass diese Toleranz des Islam im Ko-
ran jedenfalls nicht erkennbar ist. Der an der Universität Tallin lehren-
de Arabist Otto Jastrow hält sie für ein »Wunschbild des Westens«,

409
er kritisiert: »Dass aber die Anhänger dieses Wunschbilds selbst nicht
mehr daran glauben, zeigt sich immer häufiger in der vorauseilenden

Unterwürfigkeit, mit der in Europa christliche Positionen geräumt
werden. Vielerorts werden in der Öffentlichkeit keine Christbäume
mehr aufgestellt, in der Schule werden keine Weihnachtslieder mehr
gesungen, und als bisheriger Höhepunkt legten zwei deutsche Bischö-
fe auf dem Jerusalemer Tempelberg ihre Kreuze ab, um den muslimi-
schen Hausherren >ihren Respekt< zu bezeugen.«39

Immer wieder sind es liberale Muslime, die den Westen vor seiner

Naivität warnen.

Kyai Haji Yahya Cholil Staquf, der bereits zitierte Generalsekretär
der größten Muslim-Vereinigung in Indonesien, hält drei Problem-
kreise für besonders wichtig: »Erstens das Verhältnis von Muslimen
zu Nichtmuslimen. Zweitens das Verhältnis von Muslimen zum

Staat. Drittens das muslimische Verhältnis zum Recht.«40

Das Verhältnis von Muslimen zu Nichtmuslimen

Die islamische Einteilung in wir und die, in Gläubige und Ungläubige,
belastet das Zusammenleben der Muslime mit Menschen fremder Re-
ligionen bzw. mit Menschen, die wie im Westen großenteils überhaupt
nicht religiös, also in diesem Sinne »gottlos«, sind.

Für ein harmonisches Miteinander mit »Ungläubigen« müssen

Muslime grundsätzlich dem Gedanken entsagen, dass ihr Glaube sie vor

»Ungläubigen« auszeichnet, dass er sie zu besseren Menschen macht.

Sie müssen den Anspruch aufgeben, dass der Islam überall dort herr-
schen soll, wo Muslime die Mehrheit haben. Sie müssen von der Vor-
stellung Abschied nehmen, dass sie dort besondere Rechte haben, wo sie

(noch) in der Minderheit sind. Sie müssen akzeptieren, dass das Religiö-
se privat und keine öffentliche Angelegenheit ist. Dazu gehört auch der

Verzicht darauf, sich kollektiv durch die Bedeckung und Verschleierung
der Frauen optisch von der Mehrheitsgesellschaft abzuheben.

All das müssen sie verinnerlichen. Es muss deutlich werden, dass
dies keine taktische Anpassung an die Situation einer Minderheit ist.

Der empirische Test über das Verhältnis von Muslimen zu Nichtmus-
limen findet überall dort statt, wo Muslime in der Mehrheit sind, und

410
er geht bislang, wie in Kapitel 3 im Abschnitt »Religion vor Demokra-
tie und Menschenrechten« umfassend dargelegt, durchgehend negativ
aus. Nirgendwo, wo Muslime die Mehrheit haben, sind Nichtmuslime
vollständig gleichberechtigt. Oft sind sie Verfolgungen ausgesetzt, und
ihre Religionsfreiheit ist vielfältig eingeschränkt.

Da verwundert es nicht, dass die Einstellungen von Muslimen auch
dort auf Misstrauen stoßen, wo sie (noch) in der Minderheit sind.

Das Verhältnis von Muslimen zum Staat

In der koranischen Tradition gibt es keine Trennung von göttlicher und
weltlicher Herrschaft. Gott ist der Herrscher von allem, weltliche und
religiöse Macht werden als Einheit gedacht. Darum tragen viele Staa-
ten in ihrem Namen das Adjektiv »islamisch«, darum enthält ihr Recht

Elemente der Scharia. Der säkulare Staat als reines Menschenwerk ist
ihnen fremd. Was nicht von Gott kommt, hat keine Legitimität.

Im säkularen Staat darf man Mohammed verspotten, man darf Al-
kohol trinken, und ehrbare Frauen dürfen vor der Heirat Sex haben.

Das göttliche Recht, das dem Einhalt gebieten könnte, gibt es nur im

Himmel und nicht auf Erden. Solange Muslime dies nicht verinner-
lichen, halten sie, bewusst oder unbewusst, an einer totalitären Staats-
auffassung fest, die die Trennung von göttlicher und weltlicher Macht
nicht akzeptiert.

In weltlichen Dingen steht der Staat über der Religion. Was er ver-
bietet, hat Vorrang vor dem, was die Religion erlaubt. Was er erlaubt,
ist auch dann erlaubt, wenn es durch das religiöse Gesetz verboten ist.

Das muslimische Verhältnis zum Recht

Der christliche Gouverneur von Jakarta, Basuki Tjahaja Purnama, ver-
lor nicht nur eine Wahl, sondern musste im Mai 2017 auch für zwei

Jahre wegen Gotteslästerung ins Gefängnis, weil er sich abfällig über
den Koran geäußert haben soll. Dabei hatte er lediglich die missbräuch-
liche Verwendung von Koranversen durch seine politischen Gegner
kritisiert.41 Der dänische Zeichner Kurt Westergaard muss sich wegen
seiner Mohammed-Karikaturen lebenslang vor Attentätern verste-
cken. Der britische Autor Salman Rushdie musste 1989 wegen seines

411

Buches Satanische Verse untertauchen, weil Ajatolla Khomeini ihn des-
halb in einer Fatwa zum Tode verurteilte. Die Redakteure von Charlie

Hebdo mussten im Januar 2015 sterben, weil sie von ihrem Recht Ge-
brauch gemacht hatten, den Islam zu verspotten.

Wo Muslime die Mehrheit haben, setzen sie der Meinungsfreiheit
enge religiöse Grenzen. Und wo sie in der Minderheit sind, akzep-
tieren viele die Gesetze ihrer Gastvölker nicht, sondern möchten die
eigenen Standards notfalls mit Gewalt durchsetzen. Was als das religi-
öse Gesetz gilt, soll Vorrang haben vor dem weltlichen Recht, und das
wird notfalls mit Gewalt auch gegenüber Ungläubigen durchgesetzt.

Die Denkweise der Muslime können wir weder durch Verwal-
tungsmaßnahmen noch durch Umerziehungsprogramme unmittel-
bar ändern. Aber wir können unsere eigenen Standards immer wieder
deutlich machen und mit Sanktionen gegen jene vorgehen, die nach-
weislich dagegen verstoßen. Auch können wir verhindern, dass die
künftige Einwanderung nach Deutschland und Europa wie in den ver-
gangenen Jahren vornehmlich aus Muslimen besteht.

Die Rolle der Islamkonferenz

Vor diesem Hintergrund muss auch die Rolle der Islamkonferenz neu
durchdacht werden. Es ist nichts dagegen einzuwenden, dass der zu-
ständige Bundesinnenminister mit islamischen Dachverbänden einen
regelmäßigen offenen Austausch pflegt und dieses Format »Islamkon-
ferenz« nennt. Allerdings sollte es für die Teilnahme von islamischen

Verbänden ein Quorum über die nachgewiesene Mindestzahl der von
ihnen vertretenen Mitglieder geben. Auch sollten nur solche Verbände
teilnehmen dürfen, bei denen eine direkte oder indirekte Finanzierung
aus ausländischen Quellen nachweislich ausgeschlossen ist.

Ziel muss es sein, durch den Austausch in der Islamkonferenz die
kulturelle Integration und schnelle Assimilation der bei uns dauerhaft
lebenden Muslime zu fördern. Dabei müssen vorhandene Integra-
tionsmängel, wie sie sich bei Bildung, Arbeitsmarkt und Kriminalität
zeigen, offen angesprochen werden. Gemeinsam mit den Verbänden
sollte man überlegen, wie man Bildungsleistung steigern, Kriminalität
senken und Radikalisierung verhindern kann.

412

Überhaupt keinen Raum gibt es dafür, den Muslimen bzw. den is-
lamischen Verbänden irgendetwas als Gruppe zuzugestehen, was über
die individuellen Bürgerrechte hinausgeht und Gruppen einen Sonder-
status verleiht. Das gilt auch für Speisevorschriften und Bekleidungs-
fragen. Deshalb gibt es auch keinen Raum für besondere Verträge mit
den islamischen Dachverbänden über welchen Gegenstand auch immer.

Muslime sind Bürger und haben als solche Anspruch auf Gleichbehand-
lung vor den für alle geltenden Gesetzen. Nicht mehr und nicht weniger.

Wenn die islamischen Dachverbände vor diesem Hintergrund an
der Fortsetzung der Islamkonferenz kein Interesse haben und diese
folglich ausläuft, so ist damit auch kein Schaden eingetreten. Christen,

Juden, Buddhisten oder Hindus unterhalten ja auch kein vergleichba-
res Format mit staatlichen Stellen.

Neda Kelek, Mitglied in der ersten Islamkonferenz, befürchtet
bzw. hält es sogar für wahrscheinlich, dass Bundeskanzlerin Angela

Merkel den Islamverbänden weit entgegenkommen möchte, um die

Islamdebatte zu beruhigen, und deshalb zu weitgehenden Zugeständ-
nissen hinsichtlich kollektiver Vertretungsrechte der Verbände bereit
ist.42 Bei Redaktionsschluss für dieses Buch war noch offen, ob der
für die Islamkonferenz zuständige Bundesinnenminister Seehofer dies
anders sieht und inwieweit er sich durchsetzen wird.

Die Integrationspolitik muss entmystifiziert werden, dazu
gehört auch die Einsicht in ihr Scheitern

Hamed Abdel-Samad hält »es für eine Berufskrankheit vieler Migra-
tionsforscher, dass sie dazu neigen, Migranten in Schutz zu nehmen
und die Schuld bei Problemen allein dem Staat und der Mehrheits-
gesellschaft in die Schuhe zu schieben«. Für ihn ist die Integration ge-
scheitert. Gründe dafür sieht er

- in Mängeln bei Bildung, Erziehung und Wertevermittlung,

- in der Politisierung und Institutionalisierung des Islam in Deutsch-
land,

413

- in der Naivität der Politiker und

- in der Passivität vieler friedlicher Muslime.

Aus Abdel-Samads Sicht sind wir »an einem Punkt angelangt, an dem
wir sehr viel ändern müssen. Deutschland schafft sich mit Sicherheit
nicht gleich ab, aber dem Land droht eine große Spaltung, die später
vielleicht nicht mehr rückgängig zu machen ist. Der Staat und seine

Organe, die Zivilgesellschaft die bisher weitgehend schweigende Mas-
se aus Deutschen und liberalen Muslimen müssen endlich handeln!«43

Aufschlussreich ist ein geradezu euphorischer Artikel des Maga-
zins der Bertelsmann Stiftung über die Erfolge des liberalen Bürger-
meisters Bart Somers in der multiethnischen belgischen Stadt Meche-
len: Er setzt auf Sauberkeit und umfassende Videoüberwachung und
hat die Polizeipräsenz in der Stadt stark erhöht. So stieg das Sicher-
heitsgefühl der Bürger. In Sportvereinen werden die Kräfte der ara-
bischen und türkischen Jugendlichen gebunden. Das Erfolgsgeheim-
nis sind klare Regeln des Zusammenlebens, die auch durchgesetzt
werden, und nicht gruppenbezogene Zugeständnisse an konservative

Muslime. Vom Islam oder den Muslimen ist im ganzen Artikel an kei-
ner Stelle die Rede. Nur am Rande wird erwähnt, dass der Sportverein

Salaam Arabischkurse anbietet, damit die jungen Muslime, die dort

Sport treiben, den Koran auch auf Arabisch lesen können. Das soll
angeblich der Radikalisierung vorbeugen.44

Die Bildungspolitik muss kulturelle Assimilation
unterstützen und auf Integration durch Leistung setzen

Rolle der Lehrer

Lehrer und Erzieher sind für die Schüler die sichtbarsten Vertreter des
religionsneutralen, säkularen Staates, die sie zudem in ihrer Kindheit
und Jugend während eines Zeitraums von rund anderthalb Jahrzehn-
ten am intensivsten erleben. Erfolgreiche Integration und Ertüchtigung
für das Leben in den modernen Wissensgesellschaften des Westens
findet in Kitas und Schulen statt, oder sie findet gar nicht statt.

414

Generell werden erfolgreiche Integration und individuelle Ertüch-
tigung durch das staatliche Bildungssystem immer schwieriger, weil
sich einige negative Megatrends seit einiger Zeit kombinieren:

- Die unterschiedliche Verteilung der Geburtenhäufigkeit in den
gesellschaftlichen Schichten bewirkt, dass der Anteil der Kinder
aus bildungsnahen Elternhäusern sinkt und zugleich die durch-
schnittliche Bildungsfähigkeit abnimmt.

- Das Bildungssystem passt sich an diesen Trend durch tendenziell
sinkende Anforderungen an. So steigt die Zahl formaler Bildungs-
abschlüsse, während gleichzeitig deren Niveau sinkt.

- Der Anteil von Kindern mit Migrationshintergrund steigt gera-
de in den jungen Jahren stürmisch. Die Flüchtlingswelle seit 2015
hat diesen Trend noch befeuert. Kinder mit nicht deutscher Her-
kunftssprache stellen in immer mehr Schulklassen die Mehrheit,
während deutsche Kinder oft nur noch Minderheiten sind. Die-
ser Trend wird zunehmen. Die natürliche Sozialisation durch das

Umfeld der Mitschüler wird so in unerwünschte Bahnen gelenkt.

Islamischer Fanatismus und Radikalisierung unter den Schülern
haben dann ein leichteres Spiel. Das Deutschlernen durch das
natürliche »Sprachbad« der Mitschüler fällt immer häufiger aus.

Der Einfluss der kulturellen Prägung durch die deutschen Schüler
wird geringer.

- All das erhöht die Anforderungen an die Qualität des Unterrichts
und die Motivation der Lehrkräfte erheblich. Die steigenden An-
forderungen treffen jedoch auf einen zunehmend überalterten und
demotivierten Lehrkörper. Die Nachwuchsgewinnung gestaltet
sich immer schwieriger.45

Diese Lücken lassen sich nicht durch flotte Bildungsoffensiven schlie-
ßen. Hier ist nachhaltige Arbeit, vor allem Einsicht in die großen Feh-
ler der vergangenen Jahre und Jahrzehnte, nötig. Dazu habe ich mich
in den vergangenen Jahren wiederholt und intensiv geäußert und kon-
krete Vorschläge gemacht.46

415

Für die bessere Integration und den langfristigen Bildungserfolg
der muslimischen Migranten erscheinen mir vier Punkte zentral:

1.

Ständige Transparenz von Leistungsniveaus und -defiziten auf indivi-
dueller und gruppenbezogener Ebene

Berlin hat neben Bremen seit vielen Jahren trotz eines sehr günsti-
gen Verhältnisses zwischen der Zahl von Lehrern und Schülern die
schlechtesten Ergebnisse bei Vergleichstests über die Bildungsleistung.

Als Finanzsenator war ich von 2002 bis 2009 ohnmächtiger Zeit-
zeuge, wie eine Reihe hanebüchener illusionsgetriebener Reformen die

Verhältnisse immer weiter verschlechterte und wie all jene, die in Ber-
lin politischen Ehrgeiz hatten, einen möglichst weiten Abstand zwi-
schen sich und das Schulressort legten. Einig waren sich alle Zustän-
digen immer darin, möglichst niedrige Anforderungen zu stellen und
objektive Messungen der tatsächlichen Bildungsleistung möglichst zu
vermeiden.

So geriet das System immer weiter in einen Abwärtsstrudel. Als
türkischer oder arabischer Migrant schafft man es heute in Berlin
ohne Weiteres in die Mittelstufe eines Gymnasiums oder gegebenen-
falls auch noch weiter, ohne dass man einen etwas anspruchsvolleren

Text aus einem Sachbuch fließend vorlesen kann, vom Textverständnis
ganz zu schweigen. In ihrem Amt ungefährdet, regiert in Berlin seit

2012 eine Schulsenatorin, die zu den Problemen in den Schulen und
zu ihrer Lösung große Distanz hält und generell so tut, als ob die Prob-
leme mit muslimischen Schülern entweder nicht existieren oder nicht
in ihre Zuständigkeit fallen.

Das Erste und Dringendste, was man bei den heutigen immer di-
verser werdenden Schülerschaften und dem sich immer weiter ausein-
anderziehenden Leistungsfeld braucht, ist ein objektives Diagnoseins-
trument, das zu jeder Zeit, mindestens aber einmal im Jahr, klar zeigt,
wo der einzelne Schüler in den Kernqualifikationen steht, wie groß
sein Rückstand ist und welche Fortschritte er gemacht hat.

Durch ein nach einheitlichen Maßstäben bundesweit eingesetztes

Testverfahren können solche Informationen regelmäßig und zuverläs-
sig erbracht werden. So weiß jeder Schüler und wissen seine Eltern, wo

416
er im Verhältnis zu seinen Klassenkameraden, zum Durchschnitt der

Schule, zum Landes- und zum Bundesdurchschnitt leistungsmäßig
steht und welche Fortschritte er gemacht hat. Lehrer und Schulleitun-
gen werden nach den erzielten Ergebnissen beurteilt.

Die Ergebnisse werden bundesweit elektronisch ausgewertet, und
die Resultate dieser Auswertung werden regelmäßig und vollständig
veröffentlicht. Die einzige Grenze ist dabei der individuelle Daten-
schutz für den einzelnen Schüler.

Die Auswertungen umfassen auch den sozioökonomischen Hin-
tergrund, den Migrationshintergrund und die Religion der Schüler.

Wenn z. B, auf diese Art Defizite in der Bildungsleistung muslimischer

Migranten identifiziert werden, so hat man eine sehr gute Grundlage
für eine fruchtbare Debatte in der Islamkonferenz. Sollte sich zeigen,
dass die Leistungen umso schlechter sind, je religiöser der Schüler ist,
könnte die Debatte zielführend werden.

Da das Leistungsprofil ab dem ersten Schuljahr für jeden einzelnen

Schüler differenziert und nach bundesweit einheitlichen Maßstäben
erfasst wird, bleibt genügend Zeit, um individuell und differenziert
gegenzusteuern. Wenn sich zeigt, dass Herkunftsgruppen in ihren

Leistungen systematisch und anhaltend voneinander abweichen, stellt
sich die politische Frage, ob die Schwerpunkte in der Einwanderungs-
politik richtig gesetzt wurden.

2.

Klares Profil in der Staatsbürgerkunde

Statt des Religionsunterrichts sollte es ein für alle verpflichtendes

Schulfach geben, das Fragen der Ethik, der Staatsbürgerkunde und
der Gemeinschaftskunde umfasst. Auch die Ideengebäude von politi-
schen Theorien und Religionen zählen dazu. Ziel ist eine ausreichende

Kenntnis der Institutionen und Regularien von Staat und Gesellschaft
und der leitenden Prinzipien unserer politischen und gesellschaftli-
chen Ordnung.

Durch einen bundesweiten Lehrplan werden über die Unterrichts-
inhalte verbindliche Vorgaben gemacht, die so gestaltet sind, dass die

Lehrkräfte dem nicht durch subjektive Selektivität ausweichen kön-
nen. Staatsbürgerkunde muss mit mindestens zwei Wochenstunden

417
gelehrt werden So soll ein klares Gegengewicht gegen fundamentalis-
tische und radikalisierende Einflüsse geschaffen werden.

3. Kein Kopftuch in der Schule

Der in Deutschland weitgehend bestehende politische Konsens, dass

Lehrkräfte an staatlichen Schulen wegen des Gebots der weltanschau-
lichen und religiösen Neutralität kein Kopftuch tragen dürfen, beruhte
auf einem Urteil des Bundesverfassungsgerichts aus dem Jahr 2003,
wonach es im Sinne des staatlichen Neutralitätsgebots zulässig ist,

»durch das äußere Erscheinungsbild einer Lehrkraft vermittelte reli-
giöse Bezüge von den Schülern grundsätzlich fernzuhalten, um Kon-
flikte mit Schülern, Eltern oder anderen Lehrkräften von vornherein
zu vermeiden«. In einer Entscheidung vom Januar 2015 änderte das

Bundesverfassungsgericht seine Linie und sprach der im Kopftuch
zum Ausdruck kommenden Religionsfreiheit der Lehrerin grundsätz-
lich ein höheres Gewicht zu. Dieses dürfe nur untersagt werden, wenn
dafür eine konkrete Gefahr für den Schulfrieden ausgehe. Das Urteil
war im zweiten Senat des Bundesverfassungsgerichts kontrovers, es fiel
mit zwei Gegenstimmen.47

Für die Senatsmehrheit war der freie Ausdruck der religiösen

Überzeugung der Lehrerin durch das Tragen eines Kopftuchs in
dienstlicher Funktion vorrangig. Nachrangig war die von der Senats-
mehrheit nicht bestrittene Tatsache, dass das Kopftuch auch der Aus-
druck eines politischen Islam ist, der auf eine Unterdrückung und
mindere Stellung der Frau zielt. Als nachrangig galt auch die Gefahr,
dass die Freiheit der muslimischen Schülerinnen, sich für oder gegen
das Kopftuch und das mit diesem verbundene weibliche Rollenbild zu
entscheiden, hierdurch weiter eingeschränkt werden könnte. Für die

Senatsminderheit war dagegen vorrangig, die Freiheit der muslimi-
schen Schülerinnen vor dem Konformitätsdruck eines konservativen

Islam und des mit ihm verbundenen Frauenbildes zu schützen, das der

Gleichberechtigung widerspricht.

Natürlich teile ich die Position der Senatsminderheit. Das Votum
der Senatsmehrheit zeigt eine Tendenz zur Blindheit gegenüber den

Gefahren eines konservativen Islam für die offene Gesellschaft. Es

418
räumt der Freiheit des religiösen Ausdrucks für Amtsträger auch dann

Vorrang ein, wenn hierdurch die tatsächliche Ausübung der religiösen
und bürgerlichen Entscheidungsfreiheit für ganze Bevölkerungsgrup-
pen behindert wird. Schreibt man den Geist dieses Urteils weiter fort,
so ist es klar, welche Tendenz die deutsche Gesetzgebung und Recht-
sprechung in Zukunft haben wird, wenn das Gewicht eines konserva-
tiven Islam in Deutschland weiter zunimmt, was aus demografischen

Gründen ziemlich unvermeidlich ist und durch die aktuelle Einwan-
derungspolitik noch dramatisch verstärkt wird.48 Der ansonsten stets
geduldige Sachverständigenrat für Integration zeigt sich in seinem Jah-
resgutachten 2016 über das Urteil fassungslos und befürchtet, dass das

Urteil im Schulalltag »eher neuen Streit und neue Probleme schafft,
als alten Streit zu beenden und alte Probleme zu lösen«.49

Im Verlauf dieses Buches habe ich wiederholt dargestellt, dass die
öffentliche Bedeckung der Frauen und die dadurch zum Ausdruck
kommende Ordnung der Geschlechter für das Selbstverständnis und
den Machtanspruch des konservativen Islam, insbesondere auch für
jede Form des politischen Islam, konstitutiv ist. Wo die Frauen sich nicht
bedecken müssen und ihr Leben sowie ihre sexuellen Beziehungen frei nach
eigenem Willen gestalten können, hat der konservative Islam seine wesent-
lichen Möglichkeiten, sich auszudrücken und seinen Machtanspruch zu
formulieren, verloren. Man kann dann in Ruhe abwarten, welche Kraft
die rein privat gelebte Religion in der modernen Gesellschaft auf die

Dauer entfaltet.

Diesen Machtkampf mit dem konservativen Islam muss die west-
liche Gesellschaft auch annehmen. Er beginnt in den Schulen und auf
den Schulhöfen. Ich spreche mich deshalb dafür aus, dass das Tragen
des Kopftuchs an öffentlichen Schulen für Lehrkräfte und Schülerin-
nen generell untersagt wird. Es ist kein Zufall, dass es in Deutschland
dort besonders viele Kopftücher gibt, wo die Kinderzahl groß und die

Abhängigkeit von sozialen Transfers hoch ist.

4.

Abbau falscher Anreize in der Sozialpolitik

Das deutsche Sozialsystem ermöglicht durch das Kindergeld und
die soziale Grundsicherung auch jenen Menschen den Unterhalt

419
von Kindern und Familien, die eine Familie aus eigener Kraft nicht
ernähren könnten, weil ihr Erwerbseinkommen zu gering oder zu
unregelmäßig ist oder ganz ausfällt. Gerade diese Gruppe hat häu-
fig besonders viele Kinder und besonders große Familien. Das führt
dazu, dass die durchschnittliche Kinderzahl in Deutschland mit dem
sozioökonomischen Status der Eltern negativ korreliert. Dies betrifft
auch die Migranten. Es setzt für die Familien und für die Gesellschaft
insgesamt falsche Anreize. Es wäre richtiger, wenn man die Geldleis-
tungen für Kinder generell stark reduzieren würde. Dieses Geld ist in

Kitas und Ganztagsschulen besser angelegt. Je intensiver, besser und
auch zeitlich länger die Betreuung der Kinder und Schüler in quali-
fizierten vom Staat betriebenen oder beaufsichtigten Einrichtungen
ist, umso weniger Zeit bleibt zudem für den Aufenthalt in Moscheen
und Koranschulen.

Besonders anschaulich wird die grundsätzliche Fehlanlage der
deutschen Sozial- und Familienpolitik in Bezug auf das Integrations-
ziel, wenn man sich ein beliebtes Geschäftsmodell krimineller musli-
mischer Großclans vor Augen führt: Diese haben in vielen Großstäd-
ten - darunter Berlin, Bremen, Duisburg, Gelsenkirchen, Dortmund

- zu niedrigen Preisen Mehrfamilienhäuser in äußerst schlechtem Zu-
stand erworben. Dort leben oft Clanmitglieder, deren Miete vom Sozi-
alamt oder Jobcenter bezahlt wird und unmittelbar in die Taschen des

Clans fließt. So finanziert der Sozialstaat dessen Eigentumsbildung.

Außerdem werden in den Schrottimmobilien gezielt Armutszuwan-
derer untergebracht, die sogar, soweit sie aus der EU kommen, von
den Clans mit fingierten Arbeitsverträgen für geringfügige Beschäf-
tigung ausgestattet werden. Die Clans zeigen den zumeist kinderrei-
chen Neuankömmlingen auch, wie man Kindergeld beantragt. Alle
staatlichen Leistungen werden dann großenteils von den kriminellen

Vermietern einkassiert. Es ist zu begrüßen, dass Nordrhein-Westfalen
künftig Staatsanwälte einsetzen will, die sich ausschließlich mit krimi-
nellen Großfamilien befassen.30

420

Über den Islam und die Muslime in Deutschland und Europa
muss transparent, offen und vollständig berichtet werden

Aus der amtlichen Statistik muss zu jeder Zeit vollständig, differen-
ziert und transparent ablesbar sein, wo die Muslime in Deutschland
stehen und wie es um ihre Integration bestellt ist:

- Für alle Religionen muss gelten, dass das religiöse Bekenntnis stan-
desamtlich und in der Meldestatistik registriert wird, beginnend
bei der amtlichen Geburtenstatistik. Wer die Angabe verweigert,
wird in der Statistik unter »keine Religion« geführt. Wenn sich
viele Muslime als religionslos registrieren lassen, ist das auch ein

Beitrag zur gesellschaftlichen Klärung.

- Auch im jährlichen Mikrozensus wird die Religionszugehörigkeit
jahrgangsscharf ausgewiesen.

- Alle Statistiken des Mikrozensus und der regelmäßigen Volkszäh-
lung erhalten eine vollständige Auswertung aller erfassten Merk-
male auch nach der Religionszugehörigkeit.

- Das gilt auch für die Statistik über Bildungs-, Berufs- und Univer-
sitätsabschlüsse sowie für die regelmäßig durchzuführenden Tests
der Bildungsleistung an den allgemeinbildenden Schulen.

- Ein analoges Verfahren wird auch für die polizeiliche Kriminali-
tätsstatistik eingeführt.

So wird klar, wo die verschiedenen Religionsgruppen einschließlich
derer, die »keine Religion« angeben, sozioökonomisch stehen. Jeder-
mann kann sehen, welche Religionen zur Gesellschaft in besonderem

Maße beitragen und wo der Beitrag unterdurchschnittlich oder negativ
ist.

Dadurch ändert sich die öffentliche Debatte, und das ist beabsich-
tigt. Muslime und andere Religionen auch sollen sich damit auseinan-
dersetzen, wo ihre Gläubigen in der Gesellschaft stehen. Nur so gibt es
eine zuverlässige Grundlage, um die Ursache für solche Unterschiede
offen zu diskutieren. In einer säkularen offenen Gesellschaft werden

421
solche Religionen an Prestige einbüßen, die ihre Mitglieder offenbar
beim Lebenserfolg behindern, indem sie ihnen falsche Einstellungen
mitgeben. Die sozioökonomische Wirklichkeit der Gläubigen kann so
aus dem Dunstkreis ihrer Religion herausgelöst werden.

Wenn Jahr für Jahr amtlich gezeigt wird, wo die gläubigen Muslime
soziökonomisch stehen, wird dies, positiv oder negativ, für das Pres-
tige des Islam und damit für seinen gesellschaftlichen Einfluss nicht
folgenlos sein.

Solche Transparenz ist die adäquate Antwort einer offenen Gesell-
schaft auf den Versuch der religiösen Einflussnahme. Diese Antwort
ist diskriminierungsfrei, denn sie gilt gleichermaßen für alle Religio-
nen.

422

Schlussbemerkung

Die Religion des Islam hat eine mental prägende Kraft, und diese Prä-
gung ist in vielerlei Hinsicht negativ. Das zeigt sich in der politischen,
ökonomischen und gesellschaftlichen Verfassung der islamischen Län-
der, in den Problembereichen islamischer Gesellschaften sowie in der
schlechten sozioökonomischen Integration der Muslime in Deutsch-
land und Europa. Zu den besonders problematischen Aspekten dieser

Prägung gehören die Stellung der Frau, die große demografische Dy-
namik der Muslime, ihre überdurchschnittliche Kriminalität sowie die
immer noch wachsende islamistische Bedrohung.

Bei unveränderter demografischer Dynamik und unveränderter

Einwanderung ist der Islam in Deutschland und Europa langfristig
auf dem Weg zur Mehrheitsreligion. Muslime werden in zwei bis
drei Generationen die Bevölkerungsmehrheit stellen, wenn es keinen

Kurswechsel in der Einwanderungs- und Integrationspolitik gibt. Vor-
sorgliche opportunistische Anpassungen sind in der deutschen Gesell-
schaft schon vielerorts spürbar.1

Die Muslime in Deutschland und Europa führen mehrheitlich im

Vergleich zu anderen Migranten eine recht abgeschiedene Existenz.

Das zeigen die unterschiedlichen Indikatoren der Integration ein-
schließlich der Sprachkenntnisse.2 Das zeigt auch das Heiratsverhal-
ten. Gleichzeitig treten sie, weit mehr als andere Migranten, sichtbar
in Erscheinung, indem sich viele unter ihnen von der aufnehmenden

Gesellschaft durch die Kleidung der Frauen, ihre Speisevorschriften,
ihre Fastengebote etc. sichtbar abgrenzen und weitaus mehr als alle
anderen Religionen religiöse Sonderrechte beanspruchen. Bei der Ein-
forderung ihrer Rechte beziehen sie sich auf eine sehr weite Definition
von Religionsfreiheit, den der Mehrheitsislam ihrer Herkunftsländer
anderen religiösen Gruppen dort nicht zugesteht.

Wir wissen nicht genau, wie viele der in Deutschland lebenden

Muslime das religiöse Gesetz über das Grundgesetz stellen,3 und
wir müssen natürlich die bei uns lebenden Muslime in ihrer ganzen

423
konkreten Vielfalt sehen. Aber wir wissen, dass liberale Muslime in

Deutschland und anderen europäischen Ländern von den muslimi-
schen Verbänden massiv ausgegrenzt und bekämpft werden. Sie äu-
ßern sich in der Öffentlichkeit nur wenig, spielen als Gesprächspartner
des Staates praktisch keine Rolle und müssen auch in Europa um ihr

Leben fürchten, wenn sie sich wiederholt kritisch zum konservativen

Mainstream-Islam äußern.4 Vor allem aber wissen wir, dass die ge-
samte historische Erfahrung ohne jede Ausnahme zeigt: Sobald der

Islam durch Kinderreichtum, Einwanderung und Konversion in einer

Gesellschaft zur Mehrheitsreligion geworden ist, versucht er, über die

Institutionen des Staates die Lebensäußerungen der Nichtmuslime
der Mehrheitsreligion unterzuordnen und die weltlichen Institutionen
sowie das weltliche Recht zu islamisieren.

Das ist noch heute die universale Mechanik. Es gibt kein Land der

Welt, in dem die Muslime in der Mehrheit sind und die Nichtmusli-
me volle Gleichberechtigung genießen. Mehrheitsislam und eine frei-
heitliche Gesellschaft schließen sich offenbar aus.

Was kann man tun?

- Man muss verhindern, dass sich das demografische Gewicht der

Muslime in Deutschland und Europa weiterhin durch Einwan-
derung und Geburtenreichtum kontinuierlich verstärkt. Deshalb
muss man die Einwanderung von Muslimen grundsätzlich unter-
binden und falsche Anreize im Sozialsystem beseitigen.

- Man muss mit allen Richtungen des islamischen Glaubens im

Dialog bleiben. Die Relevanz der Kernaussagen der traditionellen
islamischen Lehre für die moderne Welt muss man dabei immer
wieder hinterfragen und den Zusammenhang zur Rückständig-
keit der islamischen Welt auch öffentlich herstellen.

- Man muss das Frauenbild und die Rolle der Frau im Islam immer
wieder öffentlich kritisieren.

- Man muss in Schulen und öffentlichen Einrichtungen die fort-
schritts- und freiheitsfeindlichen Aspekte des Islam thematisieren.

- Die gesellschaftliche richtige Antwort auf die religiöse Herausfor-
derung durch den Islam ist nicht mehr die christliche oder eine

424
andere Religion, sondern mehr säkulare Aufklärung. Wo Vertreter
christlicher Religionen in falsch verstandener Solidarität proble-
matische Aspekte des Islam verdrängen oder herunterspielen, ge-
hört zur Islamkritik auch die Kritik an den Vertretern christlicher

Kirchen.

- Man muss klar kommunizieren: In der gesamten islamischen Ge-
schichte und Gegenwart gab und gibt es keinen Fall eines toleran-
ten Mehrheitsislam, der Nichtmuslimen gleiche Rechte gewährte
oder gewährt, darunter auch das Recht zur Missionierung der

Muslime.

— Wenn es den toleranten Mehrheitsislam noch nie gab und auch
gegenwärtig nirgendwo gibt, ist es nicht nur erlaubt, sondern auch
geboten, ihn öffentlich immer wieder die Schimäre zu nennen, die
er tatsächlich ist.

- Die geistige Reform des Islam ist eine Aufgabe der Muslime. Der
tolerante, mit Demokratie und Pluralität kompatible Islam ist bis-
lang in der islamischen Welt ein Projekt kleiner Minderheiten.

Außer den Büchern einiger islamischer Intellektueller in Europa
gibt es dazu bisher wenig. Die weitere Entwicklung zu einem li-
beralen, mit der Moderne und der Demokratie kompatiblen Islam
hängt von den Muslimen selbst ab.

— Die Wahrscheinlichkeit, dass es in den nächsten Jahren und Jahr-
zehnten zu einer breit angelegten Reform des Islam in Richtung

Demokratie und Pluralität kommt, ist eher niedrig. Gegenwärtig
dringt überall in der islamischen Welt die islamistische Radika-
lisierung vor. Die Länder des Westens sollten sich in ihrer Ein-
wanderungs- und Integrationspolitik entsprechend aufstellen, um
daraus erwachsende Gefahren vorbeugend abzuwehren.

425

Dank

Georg Hodolitsch von der Münchner Verlagsgruppe danke ich für die
gute und unkomplizierte Zusammenarbeit bei der Vorbereitung der

Veröffentlichung.

Annalisa Viviani danke ich für ein gründliches und präzises Lek-
torat.

David Becker ( T U Chemnitz, Institut für Psychologie, Professur
für Pädagogische und Entwicklungspsychologie) danke ich für wert-
volle Unterstützung bei der Literaturrecherche zu Bildungsleistung
und kognitiver Kompetenz.

Meiner Frau Ursula Sarrazin danke ich für ihre Geduld mit einem

Ehemann, der immer wieder an den Schreibtisch strebte. Sie las das
gesamte Manuskript im Prozess der Entstehung, ihr Rat war mir wert-
voll.

Thilo Sarrazin

Berlin im August 2018

426

Register

A

Ali, Aayan Hirsi 15f, 21

Abbasiden 76,81

Alkohol 210,411

Abdel-Samad, Hamed 9£, 16, 21, 55, 341, 346, 379,

Allah 78,138,163,186, 196,198 f., 208, 222, 231,

381,413f., 437, 439,486f.

331,350

Abendland 8,16f„ 77f„ 80, 84,130f, 133,139,141f.,

Allahu akbar 26

145ff„ 167,173,182, 214, 226, 231,241, 245, 350,

Allmacht 25£, 179

365, 373, 384, 387,402, 449,462

Allwissenheit 26, 178

Abitur 182, 273 f., 278£, 291

Alma-Ata-Erklärung 120

Abschiebung 394f„ 398,472,484
al-Malik, Abd 75

Abschluss, akademisch 208f.

al-Nafis, Ibn 146

Absonderung 66, 135
al-Nawawi 48, 438

Abtrünniger 48f„ 205
al-Shabaab 218

Adel 83,134
al-Sisi, Abdel Fattah 105, 223, 238,444

Adorno, Theodor 10
al-Tayyeb, Ahmad Mohammad 234

AfD 16ff„ 292,475

Altersaufbau 88, 252£, 258,464

Afghanistan 60,73, 79,87, 89,97f„ 117ff„ 127,140,

Amerika 7, 52,77f, 146,233, 244, 377

189, 210, 217, 233, 250, 261,279f., 282ff„ 304,

- Entdeckung 52

346, 356-360, 390, 392, 394f„ 400,440,446,462,

Lateinamerika 244f., 442

469,475,490,493,495

- Nordamerika 154, 244f„ 320, 365,484

Afrika 12, 77,80, 87,104,119,187,190, 224, 258f„

- Südamerika 151, 266

278, 284, 315, 361, 388-392, 394ff„ 401£, 440,

Amri, Anis 106, 310

444f„ 455,462,474,484,488, 492,494

Analphabet 106, 276,294,441

- islamisches 88, 90, 189, 200,400,488,492,

Anatolien 80f., 93, 458

494

Ansari, Salman 137,448

- Nordafrika 14, 52,69, 73f„ 76, 79ff„ 85, 90f„

Antiamerikanismus 229

148£, 151,164, 269, 281, 285£, 304, 307£,

Antikapitalismus 229

348,440,442

Antike, Erbe der 69,77,106,114f., 140,178,438,

- Ostafrika 80,176

447f.

- Subsahara-Afrika 77, 87, 92, 107,109, 127,

Antikolonialismus 229

151,161, 209, 269, 392

Antisemitismus 13f„ 19,226-230, 346,460f„ 464,

Aggression 89,113,140, 315

479f.

Ägypten 10,49, 54, 59,62, 69,73-76, 81, 85,94,

Antizionismus 228f., 460

98,100,105,142,147,157,164£, 176,196, 204,

Apostasie (s. auch: Gotteslästerung) 24, 51, 82,197,

209-212, 221-225, 234, 238, 250£, 279£, 282ff„

204, 220, 231, 338, 364,407,458

346, 352, 356-360,440,444,448,453, 455,458£,

Arabellion 10, 100, 105f.

461,488, 492,494

Araber 8,64, 226 ff, 244, 263, 277 f., 285, 307,

Ahmadiyya 339

310 f., 361, 367

AKP 5 8 C 111,172,353

Arabien 73, 308, 438,441

Al Kaida 10, 59,119,196,233,401

Arabischer Frühling 108
al-Assad, Baschar 60, 101,111

Arbeitslosengeld 283f., 293
al-Baghdadi, Abu Bakr 58

Arbeitslosigkeit 89, 278, 281£, 284£, 287-291, 293,
al-Banna, Hassan 54, 58f., 376£, 439,483

311,315,336,444,464,469

Aleviten 60,101, 251, 325, 339

Arbeitsmarkt 259, 267, 273, 275, 278, 284, 288ff,

Alexander der Große 74, 114

292ff., 313, 319, 351, 361, 393f„ 412,443,469£,
al-Gaddafi, Muammar 100, 440

475

Algerien 85£, 100,106,153f„ 178,180, 222, 279£,

Arbeitsmarktbeteiligung 278, 288-291, 297, 323,

282ff, 345, 356-360, 376,444, 488,492,494

336, 349, 385

427

Arbeitsmarktintegration 264, 286, 288f„ 291. 319,

Ayari, Henda 70

337, 469

Architektur 135, 140, 448

Azmayesh, Seyed Mostafa 55, 439

Arendt, Hannah 246

Aristoteles 77,130,147, 204

Armemen 15, 73, 80, 132, 157f„ 222

B

Armut 109,168, 234, 243, 366, 386, 290, 392

Baath-Partei 100

Armutsgefährdung 2 8 1 - 2 8 4

Badinter, Elisabeth 361,482

Armutswanderung 247, 420

Bagdad 76, 101, 147

Arroganz 138,198

Bahners, Patrick 9, 437

Aserbaidschan 119f„ 490, 493,495

Bakr, Abu 58, 73

Asien 12, 87f„ 117, 392, 490,493, 495

Balci, Güner Yasemin 16

- islamisches 88,189f„ 267, 269,490, 493,495

Balkan 81, 200, 241,278

- Kleinasien 80

Balkankrieg 200

Mittelasien 117£, 446

Balkanroute 390

- Ostasien 8, 88, 92,94ff„ 142,151,172,188,

Ballung, regionale 260, 262, 312, 317

190,241, 266, 269, 271, 278, 289, 319,482

Bangladesch 58,122f„ 161f„ 285, 287, 307, 490,

- Südasien 123,127, 320,482

493,495

- Vorderasien 79

Banlieues 260

- Zentralasien 52, 73f„ 76f„ 79ff„ 87,114,

Barmherzigkeit 26£, 32ff„ 55, 62ff„ 205, 208,439

117f„ 120,161,200, 209,243f.

Becker, David 306, 427, 451, 471
as-Sadat, Anwar 234

Bedrohungen 205, 208,223

Assimilation 8,288f„ 332, 356, 371,404,412,414,

Beduinenstämme 85, 102

469

Begabungspotenzial 144

Astronomie 147

Bekleidungsvorschriften 39, 43,136, 165,174, 178f„

Asyl 253, 292f„ 301f„ 310, 389, 395, 396f„ 399,

222, 343, 351

472,484

Belästigung, sexuelle 44, 67,165, 261

Asylbewerber 14, 250, 253, 262, 292-296, 304, 393,

Belgien 229, 254-257, 260, 265, 286, 288, 299

395, 397ff„ 470, 485

Belting, Hans 178, 455

Asylherkunftsländer 293f.

Ben Jelloun, Tahar 60,62,131,165, 235, 381, 383,

Asylpolitik 395f.

440,447,453, 461

Asylrecht 389, 395,484

Berlin 8,15,17ff, 106,137, 161,169,171,179fF„

Atatürk, Mustafa Ketnal 58, 81, 112,145, 178, 212,

193f„ 234, 248f„ 261-264, 270-275,295f., 298f„

232,445,449

305, 309-314, 316f„ 322, 333, 337, 342, 344ff„

Ateç, Seyran 353,481,487

352fF„ 361, 380, 392f„ 406, 416,420,427,460ff„

Atheisten 70, 371

464, 467f„ 4 7 2 - 4 7 5 , 4 7 7 , 4 7 9 , 4 8 4 - 4 8 7

Äthiopien 109,442,488,492,494

Bertelsmann Stiftung 289ff„ 324, 329, 336, 371,414

Atommacht 101

Berufsabschlüsse 279f., 293, 297

Attac 378

Beschäftigungsquoten 19, 293, 323,

Beschneidung, weibliche 165,169,175f„ 184

Attentat 8,11, 26, 65,106,110,119f., 125f„ 193f„

Bevölkerungsanteil 19, 33, 201, 244, 252, 257, 263,

203, 210, 223, 232ff. 237, 310 313, 328, 371, 377,

287, 299, 365, 386

393,411,460,484

Bevölkerungsexplosion/-Wachstum 52, 89-92, 99,

Aufenthaltsgenehmigung 104, 276, 293, 310, 343

103f-, 109,113,122,127, 257, 365, 392,455

Aufenthaitsstatus 397f.

Bevölkerungsstruktur 201, 258

Auferstehung 33, 48

Bibel 24, 56, 207f„ 220,456, 459

Aufklärung, europäische 61

Bildnis( verbot) 139f.

Aufnahmeländer 213, 260, 326, 330, 366, 384

Bildung 8,13, 20, 56, 80,84, 92, 96, 99,116,120,

Auserwählung/Auserwähltsein 39, 65, 71, 192, 350

127, 134f„ 148f„ 154f„ 158,163,166,171,174,

Außenpolitik 111, 3 9 9 - 4 0 2

181ff., 188,190, 200, 221, 225, 244, 259, 262f„

Australien 151, 265f., 388, 390, 382

267, 269, 2 7 3 C 277, 279f„ 286f„ 291, 294£, 309,

Autoritätshörigkeit 70

315, 322, 330f„ 334, 336, 340, 350, 366, 390f„ 401,

Aver, Caner 274

412f.,415f„ 465f., 486

Averroes 56, 204

- Ausbildung 18, 275, 293, 295,401,406f„

Avicenna 146

443f., 470,485

- Berufsbildung 280

- Unbildung 71,183, 187,192, 351, 390

Christenverfolgung 217, 457, 484

Bildungsabschlüsse 149, 270, 278, 285,415, 421

Churchill, Winsron 117£, 236,446, 461

Bildungsgrad 92

Clan 118,162, 296, 307, 310ff, 317, 334f„ 420

Bildungsideal, muslimisches 162

Clark, Gregory 157, 451

Bildungsleistungen 19, 7 1 , 1 3 1 , 1 4 9 ff, 156 f., 164,

Cognitive Skills 149

167 f., 182,192, 245, 264 ff, 290, 297, 319, 324,

Connor, Phillip 2 8 7 , 4 6 9

335, 349, 351, 4 1 2 , 4 1 6 f., 421

Cooper, Abraham 229, 460

Bildungspolitik 269, 414

Courbage, Youssef 188, 455

Bin Atique, Tareque 162, 453

C S U 340, 389, 395
bin Laden, Osama 59, 377
cultural bias 268, 465

Bismarck, Otro von 242

Cuperus, René 246, 399, 484

Blasphemie 1 2 5 , 4 4 4 , 4 4 6 , 4 5 8 , 4 8 5

Blasphemiegeserz 223, 2 3 2 , 4 4 6 , 4 6 1

Blutrache 66

D

Bökenkamp, Gerhard 187

Dachverbände, islamische 342, 345, 374, 377, 384,

BokoHaram 218, 224, 233

405f.,412f.

Breuer, Rita 220f„ 224f„ 453ff., 457ff, 484

Damaskus 48, 76, 93, 202

Dänemark 14,162, 229, 2 5 4 - 2 5 7 , 260, 265, 268,

Brinbaum, Yael 269, 466

Broder, Henryk M. 9, 371, 379, 483

287, 306

Darwin, Charles 161

Bruttoinlandsprodukt 93 fi

Dawkins, Richard 371,483

Buddhismus 127,132,148f„ 159f., 285f„ 347, 371,

Demir, Ramazan 347, 480

403f., 413, 447

Demografie 8 , 1 2 , 1 6 , 76, 87, 8 9 - 9 2 , 1 0 3 f f , 187ff,

Bundesagentur für Arbeit 276, 290, 293, 295

191, 201, 246f„ 253, 258f„ 263, 274, 311, 338, 352,

Bundesamt

354f., 359, 382, 391f„ 395, 398,423, 462,482,

- für Migration und Flüchtlinge 249, 275,

4 8 8 , 4 9 4

291ff, 342

- demografische Expansion 71,192, 351

- für Verfassungsschutz 349

- Statistisches 247f„ 249, 252, 278ff, 282ff„

- demografische Explosion 187fF.

356ff.

Demokratie 10, 12,16, 21, 51£, 57£, 60ff, 71, 9 6 - 9 9 ,

106,114£, 122£, 1 3 0 , 1 6 7 , 1 7 0 , 1 8 6 , 1 9 3 , 1 9 5 , 1 9 7 ,

Bundesverfassungsgericht 418

207, 213, 215£, 228, 232, 241, 243,251, 260, 335£,

Burckhardt, Jacob 1 3 2 - 1 3 5 , 1 3 7 , 1 4 3 , 1 4 8 , 368,

351, 363, 366, 368, 377ff, 383£, 4 0 9 , 4 1 1 , 4 2 5 ,

4 4 7 , 4 8 3

441, 445,494f.

Burkina Faso 98, 488, 492, 494

Denken, selbstständiges 70£, 190,192, 351

Buschkowsky, Heinz 262f„ 464, 4 6 7 , 4 7 7

Despotie 133 £, 138,230

Byzanz 133

Deutsche Islam Konferenz (DIK) 14, 340, 412, 463,

477£
c

Deutschkurse 276, 339

Calvar, Patrick 346

Deutschland 8ff, 13-16,18ff„ 55, 61£, 87ff, 9 5 - 9 8 ,

Carl, Noah 3 0 7 , 4 5 7 , 4 7 1

1 0 3 , 1 1 0 , 1 1 4 , 1 1 7 , 1 3 7 , 1 5 2 - 1 5 6 , 1 6 7 , 1 7 0 £ ,

C D U 19, 270, 389, 395

182,184,193£, 204£, 216, 230, 233, 235,242ff,

Cesme, Nuray 333, 477

2 4 6 - 2 6 6 , 270£, 2 7 4 - 2 8 2 , 284£, 2 8 8 , 2 9 0 - 2 9 3 ,

Chand, Tara 79, 441 f

296, 2 9 9 - 3 0 2 , 3 0 4 - 3 1 0 , 313, 315, 317, 320,

Charlie Hebdo 237, 412

322ff„ 327ff, 332ff„ 3 3 8 - 3 4 6 , 348£, 353, 355£,

Che Guevara 7

360, 362f, 367, 373ff, 377, 3 7 9 - 3 8 2 , 384f., 387ff,

Chebli, Sawsan 17f„ 437

3 9 1 - 3 9 4 , 396, 399-407,409,412ff., 4 1 8 - 4 2 1 ,

Cheheltan, Amir-Hassan 116, 446

423f„ 437 - 441,445, 449£, 4 5 4 - 4 5 7 , 4 6 0 - 4 6 4 ,

China 80, 8 8 , 1 1 5 , 1 5 1 , 216f„ 323, 390

4 6 6 - 4 6 9 , 471 f f , 4 7 5 - 4 8 0 , 4 8 2 £ , 4 8 5 - 4 8 8 , 4 9 2 ,

Christainsen, Gregory 154, 449f.

494

Chrisren 29, 32£, 55, 60,65, 69f„ 8 4 , 1 0 2 , 1 0 6 ,

Deutschland schafft sich ab 8£, 15, 258, 322, 360,

122,124f„ 132,148f„ 1 5 7 - 1 6 0 , 1 9 3 , 210, 213f.,

367

2 1 7 - 2 2 6 , 229, 243, 251, 257, 285f„ 292, 325f„

Deutschtürken 114, 280, 350, 394

329, 343,403, 407,413,457fF„ 4 7 6 , 4 7 9

Diebstahl 45 f., 212, 297, 302 £, 309, 312

Christentum 7, 17, 21, 30, 7 5 , 1 1 0 , 1 3 1 f f , 159, 208,

Diskriminierung 14, 221, 225, 268, 277, 287ff, 308,

214f., 217, 220f„ 224f„ 292, 347f„ 4 3 8 , 4 4 7

316, 319f-, 323, 325, 333£, 422

429

Diyanet, I^leri Ba?kanligi 172, 222, 454

Erdogan, Recep Tayyip 54, 58ff„ 110-114,142, 145,

Djimmis 74

172,187,196, 260, 341, 353, 367, 396,404,445,

Dominanz, männliche 174f-, 177, 316

454,464,478, 486

Döpfner, Mathias 363, 482

Erdöl 94,100,153

Dreifaltigkeit 75

Eritrea 109, 469,488, 492,494

Dronkers, Jaap 267

Eroberungskralt, expansive 71, 192, 350

Dschihad 36, 39, 58, 61, 77,112,196f£, 326, 347,

Erster Weltkrieg 58, 81, 85,115,145, 200, 222, 242

371, 374, 456, 480

Essa, Reda 390

Dschihadismus 11,15, 224, 238, 308, 315

Eurislam-Projekt 288

Dschingis Khan 78

Euro-Islam 18, 61,197, 381, 384,440

Dürer, Albrecht 387

Europa 9-14, 50, 52, 55,60ff„ 74, 77, 81, 87-90,

95£, 100,106,109f., 130,139,146-149,151,

154f„ 158,161,174ff., 187,189, 200, 212f„ 225,

E

227, 229, 235f., 241-247, 252-257, 259f„ 264,

Ecevit, Bülent 110

266f, 269, 271£, 277, 279, 284-290, 293, 297,

Economist, The 97 f.

299, 306, 308, 315, 317, 319f„ 323, 325, 328,

Ehe 27, 39,41,43,67,161,177 f.

330, 332ff„ 336, 338, 347ff, 352-356, 359f„ 362,

Ehebruch 45, 51, 53,67, 211 f., 326 f., 408

364-368, 375, 377, 382-385, 387, 389£, 392, 394,

Ehefrauen 27 f., 42, 45,67 f., 83, 322, 328, 333

396,400-404,410,412,421,423ff., 437f., 440£,

Ehemann 21, 42, 184

444,456, 460,465, 469,476£, 479£, 482-485,

Ehre 67,78,176, 311, 316, 322,454f.

488,492

Ehrenberg, Herbert 110

Ehrenmord 170,176,184, 211, 316,455

Europäische Union 253f£, 398, 400

Einwanderer 8, 13 f., 17,155 f., 158, 161 f., 227,

European Social Survey 160, 287

244 f., 253,259, 264, 266, 268 f., 275, 277, 281,

Evolution 7, 52, 57, 92,112,136,146, 210, 370£,

289, 297, 307, 311, 313, 315, 319, 323, 330, 336,

445,483

350, 361, 375, 385, 388 ff., 39 f., 403,409

Expansion, demografische 71, 192, 351

Einwanderung 8,13,20, 22, 71,87,103,148,191,

Extremismus 213, 326, 330£, 372, 378

243f„ 247,253f£, 257-260, 262, 267f„ 271,287£,

- dschihadistischer 331

290,297, 307f„ 323, 338, 348£, 355, 360ff, 372,

- islamistischer 18

375, 380, 388-392, 395, 397f„ 400,402, 412,
religiöser 209, 476

464f., 476,481f.

- salafistischer 331

- lateinamerikanische 244

- muslimische 12,17, 50, 242, 245, 251, 348f„

F

362, 364, 366£, 383f„ 388f„ 423f.

Fähigkeiten, kognitive 150,158,161, 268, 287, 306,

- osteuropäischer Juden 244

320, 360,450,452,482

Einwanderungsdruck 20, 71

Familie 19, 21,41,43, 50, 59, 84,118,123,131,

Einwanderungsgesellschaften 22

139£, 161£, 171-175,179,183£, 201, 211, 230,

Einwanderungsgesetz 388

241,245, 258,263, 273, 275f£, 296, 307, 310-313,

Einwanderungspolitik 148,194, 266, 389, 398,417,

315, 334£, 337£, 344, 351£, 355ff„ 366, 378, 389,

419,423,425

420f„ 454,458£, 466ff, 473,477

Eisenmann, Susanne 270

Familiengründung 19, 183, 258, 263

Eliasson, Dan Tore 314

Familiennachzug 258£, 276, 294, 296, 393, 399

Elite 56,108,127,131,186; 225, 234, 392

Familienrecht 50,123, 351, 355,404,408£

Emanzipation 71,120,133,172f„ 176,181,183,186,

Fanatismus 15, 97,179,194,199, 208, 236, 307, 377,

188, 259, 344, 384

415,437

England 102, 200, 229,260

Faradsch, Muhammad Abd as-Salam 234

Ennahda 106

Farooq, Anwar 163, 453

Entwicklungshilfe 390f„ 401

Fasten 29,40£, 110, 162, 222, 351, 366,404,408,

Entwicklungspolitik 399, 401f.

423,444

Entwicklungsstand 54, 86, 91 f., 155,178

Fastenzeit 41, 162, 222

Erbrecht 39,44, 50, 231, 334, 374

Ferguson, Niall319,475

Erdgas 94,100

Ferner Osten 52, 155

Erdogan, Kazim 322£, 475

Finkielkraut, Alain 362£, 482

Finnland 143,153f., 254-257, 268£, 287, 306,469

430

Fischer, Johannes 295

Front National 16

Flier, Henk van der 268, 465

Fuerst, John 268, 287, 465,469

Flüchtlinge 14,87,103,155f„ 277, 249, 251, 253,

Fukuyama, Francis 7, 437

259, 262, 264, 275f£, 291f., 294ÍF., 303-306, 310f„

Fundamentalismus 15, 19f„ 86, 186, 210, 213, 237,

313, 333, 342, 350, 367. 389f„ 393f„ 396f£, 415,

325, 335, 350, 367, 372, 381, 385,401

451, 463.467f„ 470f£, 474, 478

- islamischer 8,178, 188, 314, 330ff.

Flüchtlingspolitik 10, 367, 396, 477,484

- religiöser 122, 212, 233, 263, 324ff„ 457,

Flüchtlingswelle 87, 259, 394, 415

460, 476

Fluchtmigration 281, 292, 302, 394f„ 469

- säkularer 170

Fluchtursachen 390, 392, 401

Fortschritt 10,18, 51f„ 68f„ 92,118, 120,131,133,

137,146,172, 190, 239, 244, 323, 380, 416f„ 424,

G

443

Gabriel, Sigmar 15, 194, 437, 456

Gaertner, Karlheinz 311

- technischer 7,148,155,182, 188,190, 244

Gandhi, Mahatma 121 f.

Fouroutan, Naika 271

Gastarbeiter 14,104,110, 227, 276, 282, 296, 323

FPÖ 16

Gauß'sche Normalverteilung 150, 155

Frankreich 14, 55, 85,100f„ 106,152, 200, 229, 233,

Gaza-Streifen 89, 103, 222, 228

235, 237, 253-257, 265, 269, 288, 290, 299, 308,

Gebet 25, 28 £, 37,110, 318, 338

314, 317, 321, 328£, 338, 346f„ 361, 366£, 402,

Geburtenhäufigkeit 354, 415

440, 456,460f„ 466, 476f„ 479f.

Geburtenrate 20, 91, 93, 104-107, 109f, 113, 120,

Frau 7,17f„ 27£, 31, 35, 38f„ 41-46, 50, 53, 66ff„

124,188,190, 253, 355, 360, 362, 364f„ 384, 389,

71, 74, 83, 88, 93,105£, 110,113,123,125, 136f„

391£, 442, 464

139,155,164-167,169f„ 173-180,184£, 189,

Gehirnwäsche 169,171

192, 197, 201, 206, 211, 216, 220, 222, 224, 231,

Generation Allah 331,476

245, 247, 256, 259-263, 281, 288£, 291, 297, 305,

Genetik 146

308-311, 314, 316, 318, 322, 328, 333-337, 339,

343£, 348, 351-355, 357-361, 363£, 374, 383£,

Genfer Flüchtlingskonvention 396

389,404,408, 410£, 437,441,453ff„ 471,480(F„

Geschlechtertrennung 105, 173, 177, 179, 339

487

Geschlechterverhältnis 68, 164

Gesellschaft, Ordnung der 39, 178

- Bild der 39,67£, 407,419,424,480

Gewaltbereitschaft 70£, 89, 303, 309

- Bildung der 91 f., 116,171£, 182£, 188,192,

Gewaltenteilung 16

351

Gewaltideologie 64

- Emanzipation der muslimischen Frau durch

Gewaltkriminalität 19, 298, 300-304, 308, 316

Moderne 71,120,172£, 176, 183,186, 259

Gewaltmonopol 66

- Rolle der 41,51, 92,104,164,167,181,184,

Gewalttätigkeit 63, 261, 263, 297, 317

186f£, 335, 387,424
g-Faktor 150,450

- Stellung der 165,174, 351, 364, 384, 418,

Ghadban, Ralph 16, 205, 312f„ 332£, 456,473,477,

423,478

480, 485

- Unterdrückung der 20, 63, 71,167,172£,

Ghur, Muhammad von 139

175,178£, 186£, 192£, 211, 263, 322, 344,

GifFey, Franziska 311

366, 381

Giordano, Ralph 9

- Verhüllung der 54£, 166£, 170, 172,

178-181, 183,197, 239, 263, 335, 344, 352,

Glaubensbekenntnis, islamisches 196, 206, 330, 344,

354, 361,419

376

Freiheit 12, 36, 50, 55,112,116,127,132,137£, 145,

Glaubensfreiheit 51, 60, 124, 170, 217, 231

150,171,184,186,187£, 205, 215, 219, 223, 231,

Glaubensrichtungen, islamische 11, 18, 51, 59, 76,

241, 243, 310, 334, 342, 349, 402,407,409,418£,

158£, 372

424, 437,441,454,461

Gleichberechtigung, der Geschlechter 53, 63, 165£,

Freiwilligkeit und Zwang 169£, 174

173,418

Fremdheit 168, 260

Glorieux, Ignace 286, 469

Fremdsprachenkenntnisse 96, 131, 144

Gottesdienst 54, 339, 376

Frieden 53£, 63, 65, 96,194, 206, 235, 376, 403,

Gottesherrschaft 57, 76

Gotteslästerung (s. auch: Apostasie) 24, 138, 175,

418, 456

232,411

Frömmigkeit 28, 66, 107, 117

Gottesstaat 57, 171, 331, 349

431

Gouverneure 84, 232, 411

Howard, Trevor 333

Grenzschutz 390, 392f„ 395, 398

Human Development Index (HDI) 160

Griechenland 114, 254ff„ 363, 392, 484

Humanismus 62, 205, 207, 456

Großbritannien 14, 85,117,119,155, 254-257,

Huntington, Samuel Phillips 8, 188£, 361, 366, 437,

265f., 285-288, 290,299, 307, 314, 321, 328f.,

447,456£, 482

333f„ 338, 390, 409,440,454,476,481,484

Hussain, Mazher 76, 163, 453

Großwesir 83

Hussein, Saddam 100

Grundgeserz 16, 18

Hygiene 91f, 146, 190

Grunebaum, Gustave Edmund von 78, 441f.

Grünen, Die 19, 235, 262, 378,445

I
guilt and shame (Scham/Schande )108

Gümü§, Teczan 111
ibn Abd al-Wahhab 53,443

Gutenberg, Johannes 84
ibn Hanbai, Ahmad 53
ibn Salih al-Mahmood, Abduur-Rahman 56, 439

Identität, deutsche/europäische 171, 238, 386

H

Ideologie 12,15, 59, 64,129,185,191, 220,246, 313,

Hadd-/Hadud-Strafrecht 408

332, 347ff„ 363, 368£, 389,471

Hadithe 46-49, 77, 82,197, 230,408,438

Ignoranz 138, 216

Halbinsel, arabische 41, 68 f., 73 f., 80 f.

Imame 18,115,170, 204, 226, 229, 234, 237, 339,

Hallenberg, Bernd 334

341, 345, 353, 361, 364,405,459, 481,485,487

Hanbalismus 53

Indien 52,64, 69, 77-81, 88,97,118,120-124,127,

Hanieh Abu, Hassan 108, 444

137,139,142,151,161,163,175, 200, 227, 285,

Hanish, Hassan Abu 238, 461

373,409, 441f, 446,450,481,490

Hartz IV 293, 312

Individualisierung 113, 172,181,183, 330

Harvey, William 146

Individualismus 131

Hass 11, 30f„ 58,64, 79,108,134,185, 219, 223,

Indonesien 8, 52, 58,70,73, 98,124f„ 126£, 132,

228£, 237, 317, 347, 362,439, 444,447, 459f„ 481

151-154, 202,209-212, 223f„ 328, 372,410,441,

- Fremden- 108

446,490, 493,495

- gegen Ungläubige 25, 30£, 53,63, 71,192,

Innovation 95,130,145,149,168,182, 241

237, 350

Institute for Economics & Peace (IEP) 233

Heinsohn, Gunnar 89, 444

Integration 8f„ 13f£, 17£, 84,114, 259, 264, 274,

Heiratsverhalten 172, 289, 324, 335, 354,423,451

276£, 286, 288-291, 293, 295f£, 307, 315, 317,

- Heiratsverbote 31, 157£

319-323, 330, 332£, 336£, 340, 345, 347, 350,

- Verwandtenheirat 160ff„ 307, 310, 335,

356, 361ff„ 367, 371-376, 394, 399,403£, 412,

404,455

414£, 419f£, 423,437,448,451, 457,464£, 468£,

Heisig, Kirsten 298, 470

475-478,480ff, 484ff.

Hermann, Rainer 70, 117, 137, 234, 350, 440-443,

Integrationspolitik 321, 375, 413,423,425

445£, 448,461,479£

Integrationsprobleme 14 f., 289, 307, 320

Herrschaft 12,44,49, 57£, 65£, 73£, 76,78-82,

Intelligenz 78,143,150,155,158,161, 264,277,

84, 86,102,104,110,112,115,117,120,122,

450,465

130,133,138,140,157,163,174,177,179,186,

Interpretationsvorschriften des Islam 49

197-200, 208, 214£, 217, 219, 223£, 227£, 230,

Intoleranz 63, 70£, 79,111, 130, 363, 441

352,365,411,441,443

IQ-Test 150f.

Herrschaftsformen 99, 230

Irak 60, 73,75, 81, 85, 87, 89,97, 99-104,114,140,

Herzegowina 269,279£, 282ff„ 356-360, 462

157,161,189, 200, 210f£, 225, 233, 251, 261, 269,

Hinduismus 7,69, 79£, 120-123,140,148£, 159£,

279£, 282ff, 292, 304, 356-360, 394,400,440,

169,175, 285f, 347, 373, 403£, 413,446

443,455,469,490,493,495

Hochkultur 94

Iran 7f, 21, 57,60,62, 69,73, 75, 81,91f„ 96,98,

Hochmut 27, 34,134,137£, 143,192£, 198

100f„ 114-117,127,141,152,157,166,171,177,

Hölle 25ff„ 31, 33£, 40, 49,65, 69£, 345

202, 218, 222, 231, 236, 250, 279f„ 282ff„ 292,

Holocaust 203

356-360, 363,400,442,445,453,455,464,469,

Homosexualität 41, 51, 67,115,125, 211, 325-328,

490,493,495

452

Irland 254fF„ 265f.

Hoodbhoy, Pervez 238, 352, 461, 481

IS (Islamischer Staat) 10, 54, 58, 60, 97, 101,196,

Houellebecq, Michel 362£, 482

218,440, 443,447

432

Islam 7-12,14f„ 17-21,23£, 26, 30-33, 36f., 39,41,

Islamwissenschaft 19, 55

46-55, 57-66,69ff„ 75-78, 80, 82, 84, 86, 97,99f„

Israel 33, 97,101,103£, 155 186, 203, 207,226-230,

1 0 4 . 1 0 7 - 1 1 0 , 1 1 5 , 1 1 8 , 1 2 2 , 1 2 4 - 1 2 7 , 1 2 9 - 1 4 0 ,

233, 307, 346, 390,450,459f£, 479

144,148,151, 157,160,163-168,172ff„ 177-181,

Italien 8, 75, 85,168, 200, 224, 254f., 257, 265, 297,

183-189,191-195, 198-210, 212-221, 223ff.,

375, 389, 390, 394,484

227f„ 230,233-239, 241, 244, 249, 251, 287, 292,

Ito, Shiro 163,453

302, 306f„ 317, 320, 323, 325-328, 331, 333f„

338, 340ff., 344£, 347, 350ff., 356, 362-365, 368f„

371-374, 376-379, 381ff„ 387, 393f„ 403-410,

J

412ff„ 421-425, 437-442,445-449,453f., 456f„

James, Sabatina 21, 348, 477, 480

461 f., 4 7 0 , 4 7 5 - 4 8 0 , 4 8 3 - 4 8 6

Janitscharen 84f.

- als Gefängnis 133

Japan 94£, 143,151-154,163,449,453

- als Mehrheitsreligion 423f.

Jastrow, Otto 409, 485

- aufgeklärter 195, 197

Jemen, 89, 96,101,143, 334, 490,493,495

- dschihadistischer 59, 108

Jenseits 37 ff., 45, 54,196, 376

- europäischer/Euro-18, 61, 197, 349, 381,

Jerusalem 30, 75, 410

383f., 440

Jesus 11, 26,32,133,180,185

Jinnah, Muhammad Ali 121£

- fundamentaler/fundamentalistischer 8,10,

Jordanien 103,154,455,490,493,495

16, 52, 54,126,188, 201f„ 212, 314, 330f„

Juden 13, 29£, 32f, 65, 69f„ 75, 84,148f„ 157£, 185,

372

193, 208, 214,217-220, 225f., 228£, 244, 257,

- Glaubensinhalt des 28

285f, 317, 320, 326, 328, 346£, 413,438,459f„

- Krankheit des 53

480

- Lehre des und Einstellung der Muslime 136

- militanter 58

Judenverfolgung 30

- konservativer 55fF„ 100,104f„ 112,124f.,

Jugoslawien 269ff, 288, 304, 308

192, 232, 349, 384f„ 418f.

Jugoslawischer Bürgerkrieg 219

Jungfräulichkeit 35, 68,176£

- »Mainstream«-Islam 195, 197, 199, 205f.,

Jüngstes Gericht 25, 33

216, 219£, 235, 238, 375, 378,424£

Justinian 140

- politischer 108,145,188,191,196-199, 202,

345,237, 353, 377, 381, 418£, 439, 483

- radikaler 125, 233, 236, 308, 347, 378

K

- sunnitischer 78,175,196, 238, 342

Kairoer Erklärung der Menschenrechte im Islam 50,

- terroristischer 11,106, 123,196

215£, 457

- Verbreitung des 66

Kalifat 57 f., 76, 78,81,133, 351

- wahhabitischer 100

Kambouri, Tania 315

Islamdebatte 336, 381, 413, 440

Kanaan 30

Islamische Charta 343

Kanada 98,151,153£, 265f., 388, 390

Islamische Gemeinschaft Milli Gorus (IGMG) 339,

Kania, Wolfgang 147, 449

342, 344,481

Kasachstan 119£, 490,493,495

Islamisierung 122,124f„ 218£, 223f„ 309, 380

Kaschmirkonflikt 123

Islamismus 14,48, 53, 58f£, 120,125,127,188,196,

Katholiken 70,131,159,168, 222,403

234£, 340, 347ff„ 369, 378,440,448, 464,480

Kaufkraftpantäten 93 £, 492 f.

- dschihadistischer 59

Kay man, Murat 205

- »legalistischer« 194

Kelek, Neda 8£, 16, 341, 379,413, 437,482,486

- missionarischer 59

Kepel, Gilles 196, 233, 317, 347, 349,456,

- politischer 59, 373, 378

461, 480

- terroristischer 196

Khadra, Yasmina 11,437

Islamkonferenz 14, 275, 324, 340ff, 344, 412f„ 417,

Khan, Syed Ahmed 121

468,478

Khomeini, Ayatollah 412

Islamkritik 9£, 18 61,167,186,188, 341, 346, 371,

Khorchide, Mouhanad 55, 205ff, 212, 235, 374, 381,

375£, 379f£, 425,444,455

384,439,456

Islamophobie 14, 17, 125, 186

Kieffer, Annick 269, 466

Islampolitik 275,402

Kilpi-Jakonen, Elina 269, 466

Islamunterricht in Schulen 340, 377

Kinderehen 172, 363

433

Kindergeld 311, 419f.

Kriegsflüchtlinge 155. 310, 389,

Kinderreichtum 33, 67,71, 93,110,187,189, 191,

Kriegsindex 89, 104-107,109, 489,491

227, 335, 351, 366, 384,404, 424

Kriminalität 19£, 209, 261, 263f„ 268, 287, 297f„

Kindersterblichkeit 91f„ 201, 389

300-310, 313-316, 319, 322, 324, 335, 350, 393,

Kinderzahl 19,168,17l£, 174, 201, 248, 252,

404, 412,423,470f„ 474

256-259, 263, 311, 351, 356, 366, 384,420, 463f.

- »Ausländerkriminalität« 298, 306

Kirgistan 119f„ 490,493,495

- Clankriminalität 311

Kirkegaard, Emil 268, 287, 306, 465.469, 471

- organisierte 296f„ 310, 313,472

Klopfer, Matthias 262

Kriminalstatistik, polizeiliche (PKS) 299, 394, 421,

Knabenlese 84

470

Kodila-Tedika, Oasis 154, 449f.

Kritik 9f„ 55,186,195, 345, 369, 371, 379,425,440,

Koenig, Mathias 287, 469

481,484

Kognition/Kompetenzen, kognitive 148, 150f-, 155f.,

Kroatien 254f., 269

158-161,164, 264, 268, 287, 306, 320, 360, 385,

Krüger, Karen 187, 353, 445,481, 487

393,427,450, 465,482

Kühr, Michael 313

- und Religion 156fF., 160,453

Kultur 7f„ 11,16,18, 20, 50, 52, 55, 69f., 76f„ 79ff„

Kohler, Berthold 367, 482

94ff„ 99, 105,114ff., 120,127,129-135,137f„

Kohr, Leopold 362

140-148,156fF„ 160,164,168-172,174f., 178,

Kölner Silvesternacht 180, 298, 309

182,186ff„ 190f„ 193, 209, 213, 221, 225£, 236,

Kolonialisierung 52, 81, 85

241, 243ff„ 247, 251, 259f., 262£, 265, 267£, 275,

Kolonialmächte 77, 85,146, 200, 231

277, 285, 289, 295£, 305, 209, 313, 318-321, 323,

Kommunismus 7, 11, 120, 347, 369

325£, 332£, 335, 337, 339, 342, 348, 350, 352,

Konstantinopel 80 f., 141

361ff„ 365f£, 370£, 379, 382, 385-392,402ff„

Konvertitentum 21, 75,157, 220, 223, 346, 348

408,412,414f„ 437,447ff„ 451,456f„ 464,467ff„

Koopmans, Ruud 237, 288-291, 323f„ 330, 336,

475ff., 481f£, 486

379, 381,457,460f„ 469,475£, 481f.

Kunst/Künste 134,137-140,144,181, 337,448,

Koordinierungsrat der Muslime (KRM) 305, 342

460

Kopfsteuer 33,74 f., 132,157

Kopftuch 7,18, 20,44, 93,105f., llOff., 125,166fF„

Kurden 101, 111,310

171£, 174,180,184,186, 201, 263, 291, 317, 328,

335, 337, 339, 343ff, 352ff„ 384,404,407, 418ff„

L

443,481,487

Koppen, Siegfried 380, 484

Lammert, Norbert 15, 20, 437

Kopten 105,157, 223

Länder,

Koran 21-27, 29-37, 39-50, 5 2 - 5 7 , 6 2 - 7 1 , 7 3 , 75,

- arabische 99,103,106-109,153,155, 207,

77, 82,99,112,129,131,133,135,138f., 144,160,

226£, 238, 270f„ 444,451

162f„ 167,175, 177ff„ 186f„ 192f„ 195ff„ 203ff,

- islamische 86

207f„ 214, 217, 220, 225f., 230, 235, 237, 326f.,

Laqueur, Walter 97, 259, 348,443,464,480

331, 343, 345, 347-350, 371, 374-378, 383, 407,

Lateinamerikaner, Einwanderung nach Nordamerika

409,411,414,420,438-441,446,456f.

244

Körperstrafe 51, 178, 231

Laurijssen, Ilse 286, 469

Körperverletzung 261, 301ff-, 309

Lawrence, Thomas Edward 102, 443

Korruption 98,112,120,122, 209, 390,401, 494f.

Lebenserwartung 13, 189, 191, 201, 365, 389,

- -sgrad 98

Legitimität 17, 57,66, 82, 241, 387, 411

- -swahrnehmungsindex 98

Lehre des Ibn Abd al-Wahhab 53

Kosovo 154, 269, 279f„ 282ff„ 356-360, 462

Lehrer 55,166,170, 179,205, 263, 353£, 361, 371,

Krearionisten 7

406f, 416f£, 439, 464,466ff„ 485£

Kreuzzüge 30, 208, 371

Leinemann, Susanne 354, 481

Krieg 36ff, 57, 66f„ 71, 74,90, 96,101,104,118f.,

Leistungsniveau 143, 276, 416

155,189,194, 206f„ 230 241, 310, 327, 341, 389,

Leitkultur 18, 371,477

440f„ 447,475, 480

Lellouche, Pierre 366

Krieg 37 f., 71, 74,96,101,118, 230, 327

Lesekultur 17, 96,173

- Dreißigjähriger 100

Lessing, Gotthold Ephraim 207

- Gegen die Ungläubigen 36, 66,

Lewis, Bernard 53, 142, 234, 439,448£, 457,461

Libanon 81, 85, 94, lOlff., 115,153f„ 157,164f„ 296,

310, 312f„ 332,453,485, 490,493, 495

434

Liberalisierung 50, 137, 385

MENA-Staaten 285

Libyen 60, 73, 85, 96,100, 106, 279f„ 282ff„

Mengelkoch, Arnold 317

3 5 6 - 3 6 0 , 390, 4 4 0 , 4 8 8 , 4 9 2 , 4 9 4

Menschenrechte 50, 116,197, 213, 215£, 219, 231,

Linken, Die 19, 2 3 5 , 4 5 6

2 5 1 , 3 4 3 , 3 4 8 , 4 1 1 , 4 4 5

Linksextremismus 378

Mentalität 12, 22, 63£, 320£, 323, 350, 454

Literatur 137ff„ 144,161,181f„ 387,427, 4 6 5 , 4 7 5

Merkel, Angela 194, 259, 296, 3 9 3 , 4 1 3 , 4 8 4 , 4 8 6

Lösegeld 37 f., 118

Mesopotamien 81

Luxemburg 98, 254f.

M H P (Partei) 111

Lynn, Richard 155,159, 450f£, 465

Migranten, Religionszugehörigkeit der 87,124, 219,

2 4 9 - 2 5 3 , 256, 285f, 291, 320, 4 2 1 , 4 6 3

M

Migration 10,148,158, 244, 246, 249, 275, 281£,

291£, 302, 330, 342, 362, 394£, 3 9 9 , 4 4 0 , 4 5 2 , 4 5 7 ,

Maghreb-Staaten 107, 109, 296, 448

460, 4 6 2 - 4 6 5 , 4 6 6 , 4 6 8 f f „ 4 7 5 , 4 7 8 , 4 8 0 £ , 484

Mahmud II. 85

Migrationshintergrund 180, 2 4 7 - 2 5 2 , 261f.,

Mainstream 11, 5 1 , 1 9 5 , 1 9 7 , 1 9 9 , 205f£, 216, 219f.,

2 6 4 - 2 6 7 , 2 7 0 - 2 7 4 , 2 7 8 - 2 8 4 , 286, 291, 298, 300£,

235, 238, 330, 375, 377f., 3 8 4 , 4 2 4

307f, 323, 3 5 5 - 3 6 0 , 415,417, 462£, 4 6 7 , 4 6 9 , 4 7 7

Malaysia 8, 58,94f., 98,123£, 127,148, 202, 210,

Mikrozensus 248£, 252f, 2 7 8 - 2 8 4 , 336, 3 5 6 - 3 6 0 ,

212, 2 2 2 , 4 9 0 , 4 9 3 , 4 9 5

4 2 1 , 4 6 2 £

Malerei 135, 181

Millet-System 8 4 , 1 0 2

Mali 8 9 , 9 6 , 4 8 8 , 4 9 2 , 4 9 4

Minderwertigkeitsgefühle 114, 138

Manea, Elham 334

Missionsverbot 33, 219

Mann 21, 28, 31, 35, 4 1 - 4 6 , 53, 58,68f„ 74, 89f.,

Mittelalter 57,75, 80£, 9 4 , 1 2 5 , 1 3 0 , 1 7 3 , 1 8 2 , 233£

104,116ff„ 1 3 7 , 1 3 9 , 1 5 5 , 1 6 4 - 1 6 7 , 1 6 9 , 1 7 1 ,

Mittelmeerraum 76, 382

1 7 3 - 1 8 4 , 1 8 9 , 1 9 7 , 202, 211, 220, 231, 236f., 247,

Mittlerer Osten 1 2 , 8 7 , 9 7 , 1 0 2 , 218, 258£, 269,

258, 261,281, 288, 292, 294f„ 297f„ 3 0 1 - 3 0 4 ,

281£, 284£, 348, 3 8 8 - 3 9 1 , 395,400ff„ 4 6 2 , 4 8 0

307, 309, 311, 3 1 3 - 3 1 7 , 322, 328, 336,236, 350,

Modernisierung 10,12, 50, 52, 5 4 , 8 6 , 9 0 f , 93,100,

352, 355, 361, 364, 374, 3 9 3 , 4 0 8 , 4 3 7 , 4 5 3 , 475,

1 0 5 , 1 1 0 , 1 1 3 , 1 1 5 , 1 2 3 , 1 2 7 , 1 3 1 , 1 3 6 £ , 146,158,

479ff„ 4 8 7 , 4 8 9 , 4 9 1

1 6 2 , 1 7 2 , 1 8 8 , 1 9 0 f „ 200£, 231, 330, 3 4 7 , 4 4 7 , 4 7 6

- Bedrohung des islamischen 176

Mohammed 21, 23f„ 26£, 28, 3 0 - 3 3 , 3 6 , 4 1 , 4 6 , 4 8 ,

- Bild des 66f.

51, 57, 64£, 68, 73, 75,, 8 2 , 1 0 2 , 1 7 5 , 202, 204,

- Ehre des muslimischen 67, 316

208, 214, 230£, 244, 3 4 9 , 4 1 1 , 4 4 1 , 4 4 4 , 4 4 9 , 4 5 6 ,

- Selbstbestätigung der muslimischen - durch

459

Unterdrückung der Frau 179

Mohammed-Karikaturen 21

Männlichkeitsideal 66

Monet, Claude 387

Mansour, Ahmad 186, 326, 3 4 0 , 4 5 5 , 4 7 6 , 4 7 8

Mongolen 76, 78, 9 9 , 1 0 2 , 1 4 7

Mao Zedong 7

Monothasmus 30, 54,133, 205, 207, 2 1 3 f

Marokko 70, 91,98f„ 1 0 7 , 1 3 1 , 1 4 8 , 1 5 2 , 1 6 1 , 164f.,

Montenegro 269

180, 238, 251, 279f., 282f£, 288, 3 5 5 - 3 6 0 , 4 4 4 ,

Mord 45, 223, 227, 229, 297, 300, 301, 302, 305,

4 5 3 , 4 5 5 , 4 6 1 , 4 8 8 , 4 9 2 , 4 9 4

309, 393,

Marshall, Tim 108,444

Morgengabe 42, 67

Martens, Michael 237, 445f„ 4 5 4 , 4 5 8 , 4 6 1

Moschee 18,105,140, 308, 330, 338 f., 340 ff.,

Marx, Karl 39

345 f., 361, 377

Mathematik 138,143,147,151f., 154,159f„ 269f£,

Moscheegemeinden 338£, 342, 345, 405£, 468

363, 3 8 2 , 4 5 0 , 4 5 2 , 4 6 6

Moses 32

Mazedonien 269

Mubarak, Husni 225

Meddeb, Abdelwahab 53f., 56, 238, 3 7 7 , 4 3 9 , 4 6 1 ,

Müller, Michael 17ff„ 193, 3 5 2 , 4 3 7

483

Mursi, Mohammed 105

Medianalter 87,113, 4 8 9 , 4 9 1

Musik 137f, 1 4 2 , 1 4 4 , 1 8 l £ , 210, 387

Medizin 12,91f., 9 5 , 1 0 3 , 1 4 6 £ , 158,173,190, 204,

Muslimbrüder 10, 54, 58f„ 9 7 , 1 0 0 , 1 0 5 , 1 2 5 , 238,

281,306, 3 9 8 , 4 5 5 , 4 7 1

352, 3 6 1 , 3 7 6 , 4 3 9 , 4 5 8 , 4 8 3

Mehrheitsgesellschaft 290, 324, 332, 335, 337, 350,

Muslimbruderschaft, ägyptische 54, 58, 238, 361,

362, 366, 3 7 2 , 4 1 0 , 4 1 3

376

Meinungsfreiheit 16, 21, 50f„ 66,71, 9 9 , 1 1 1 , 1 1 5 ,

Muslimisches Leben tn Deutschland, Studie 251£, 291,

126,231, 3 6 6 , 4 1 2

3 3 2 , 4 6 3 , 4 7 8

Mekka 29,163, 202, 204, 374

435

Mustafa, Imad 59, 439, 483

Ostdeutschland 103, 327

Myanmar 127

Österreich 14, 21,78,110, 254-257, 265. 284, 290,

329,338, 347, 362,468,481

Oströmisches Reich 73ff., 80, 110, 147, 222

N

Ostsiedlung, deutsche 244

Nagel, Tilman 63, 379,438ff.

Ourghi, Abdel-Hakim 16, 204f., 345. 374, 376f, 381,

Naher Osten 8,10,12, 74,90f„ 97,102ff„ 148f„ 151,

384, 456,479,483

161f„ 164, 219, 228, 243, 296, 327, 330,442

Özoguz, Aydan 363

Nahostkonflikt 97

Özsoy, Omer 24

Naipaul, V. S. 8, 202,437, 456

Namibia 98

Nasser, Gamal Abdel 196, 352

P

Nationalsozialismus 11

Pahlavi, Mohammad Reza 115

Naturwissenschaften 52, 78, 137, 143, 151,154,

Pakistan 8, 21, 58,79, 97f„ 121ff„ 125,137,161,163,

159f„ 265f„ 269,450,452,466

202f„ 210ff„ 223f, 232f„ 238f„ 279f., 282-285,

Nettoreproduktionsrate 88, 90, 104, 109, 113, 116,

287f„ 307, 333, 348, 352, 356-361,440,446,

119,122 f., 189,191,489, 491

454f„ 459,461 f., 469,481,484,490, 493,495

Neukölln 16,169,171,181, 249, 262f., 271-274,

Palästina 81, 85,100,102,164,187,189,200, 210,

295f, 310f„ 317, 322f„ 332, 344, 346, 392,467,

226ff„ 453,460

472,478

Palästina-Konflikt 103f., 226f.

Neuseeland 265f„ 388

Palmer, Boris 262

Niederlande 14,16, 254-257, 260, 265, 288, 299,

Paradies 25-29, 33-38,65, 68f„ 176f, 208, 371, 395

307, 321, 399

Parallelgesellschaft 245, 294, 296, 332-337, 350,

Niger 109,188,488,492, 494

399,474,484

Nigeria 70, 89, 96,109, 211,224, 233, 305, 390, 442,

Paralleljustiz 263, 334£, 409,477,485

469,484,488,492,494

Paret, Rudi 23f., 438

Nijenhuis, Jan te 161, 268, 453, 465

Persien 69,75,80,94,114f., 117,139,178

Nobelpreis 95

Peters, Rudolph F. 233

Nofal, Ahmad 11,165,437,453

Pew Research 87,148, 209, 252f., 256, 258, 264, 359,

No-go-Zonen 314, 474

442,449, 457,463f.

Noll, Chaim 207

Philippinen 80, 126,163

Nordafrika 14, 52,69, 73f„ 76, 79ff„ 85, 90f„ 148f„

Philosophie 77f„ 121,134,148,406

151,164, 269, 281, 285f„ 304, 307f„ 348, 440,442

PISA-Studie 150,153 f., 159 f., 264, 269

Nordamerika, Besiedlung 244

Platon 77,130

Norwegen 14, 256, 265, 306

Pluralisierung, religiöse 403

Pluralismus, gesellschaftlicher 131

Pluralität 271, 372,425

O

Polen 8, 104,201, 270f„ 323, 375, 486

O E C D 152fF„ 269, 285, 4 5 0 , 4 5 2 , 4 6 5 - 4 6 8

Polizei 261f„ 300, 305fF„ 311ff., 393, 397

Oesterdiekhoff, Georg W. 277, 468

Polygamie 123, 211, 231, 328, 374

Offenbarung, koranische 23f„ 26f„ 30, 34, 45f„ 57,

Polytheismus 213

63f„ 65f., 70,175,178,195, 214

Prägung, islamische 63, 71, 129, 192, 236

Öl 94,100,104,107,115,182, 227f„ 443

Pressefreiheit 98,120,122,126, 216,443,494f.

Oman 70,152,490,493,495

Prophet 23f„ 26, 27 f., 32, 36,43f., 46f„ 49, 53, 76,

Opfermythos 76, 226, 228

102,122,161,196, 202f„ 214, 231,237, 349, 376f.

Organisation des Islam in Deutschland 404f.

Pryce-Jones, David 108, 444

Orthodoxie (des Islam) 78, 372

Purnama, Basuki Tjahaja 411

Orthopraxie 47,199

Orwell, George 216

Osmanen 52, 80f., 147, 227

Q

Osmanisches Reich 52, 81-86, 99,102, 109, 113,

Qadri, Mumtaz 232

117,132, 141,144ff„ 157f„ 200, 219, 241, 442,449

Qutb, Sayyid 58f., 196

Ostafrika 80, 176

Ostblock 7,187

436

R

Sahelzone 80, 269

Radikalisierung 19, 21, 70,107f„ 125,127,188, 198,

Säkularisierung 136, 145

236, 238, 263, 294, 307f„ 313, 318, 328, 330ff„

Salafismus/Salafisten 11,196, 220, 224, 345, 347f£,

335f., 340, 345ff, 352, 371, 378,404,412, 414f„

381,456,480

425,478,480,487

Sansal, Boualem 195,216£, 368,457, 483

Radziwill, Olker 352f.

Sarrazin, Thilo 9,170,195, 379,464, 467,482,484,

Raj, Pnrhvi 140

486

Rajputen 123

Sassaniden 73£, 114

Ramadan 29,41,162,167, 222, 315,444, 454f„ 474

Saudi-Arabien 52, 55, 57, 59£, 62, 96,98, lOOfi,

Ramadani, Zana 167, 315, 454f„ 474

104£, 137,144,152,166, 196, 204, 218, 22l£, 224,

Rassismus 18, 259,437,460

236, 348£, 400,455

Recht, islamisches 49, 63

Schah (s. auch Pahlavi, Reza) 115£, 178

Rechtsextremismus 378

Scharia 18, 46£, 49ff„ 53, 56, 58,61,76,82,115,125,

Rechtsprechung 221, 316, 419

136,166,195,197, 211,215£, 218£, 221,224,231,

Rechtsstaatlichkeit (»rule of law«) 131, 401

233, 326ff, 334, 343, 349, 364, 366,407£, 411,

Reformation

447,461, 477,481

- christliche 7

- Rolle der 49f£

- islamische 238

- Interpretationen 50

Regime, autoritäres 98, 103, 396

Schäuble, Wolfgang 14, 194, 340

Reislamisierung 86, 93,113,120, 218, 221

Scheele, Detlef 295

Religionsfreiheit 50, 62,170, 215f„ 219, 223,241,

Scheidung 39, 42,67, 355

251, 342£, 369, 377, 383,408,411, 418,423,441,

Schengen 266, 395, 397

478

Schiiten 51, 57,60, 65, 76, 82,101,115, 218,239,

Religionskriege 30, 215, 443

339,485

Religionsmonitor der Bertelsmann Stiftung 289f.,

Schmidt, Helmut 22

324, 329f„ 336ff, 371£, 476f.

Schmoll, Heike 275, 466£

Religionsschulen 84, 371

Schöller, Marco 47, 438

Religionsunterricht an Schulen 377, 403, 406ff„ 417

Schröter, Susanne 125, 339, 478

Religionszugehörigkeit 87, 124, 219, 249ff., 256,

Schulpflicht 172,182, 268£, 271

285f„ 291, 320,421

Schweden 14,168£, 229, 253-257, 260,265, 287£,

Renaissance 52, 94

306£,314,471£, 474

Reporter ohne Grenzen 98, 495

Schweiz 95, 256£, 265£, 288, 290, 329, 334, 338

Retraditionalisierung 113

Schwesig, Manuela 378

Revolution, industrielle 52, 141, 382

Seehofer, Horst 333, 413

Rindermann, Heiner 150,154, 161, 360, 449-453,

Selbstmord

457, 464,468,482

- -attentat 210, 328, 348, 371, 393

Rohani, Hassan 363

- -rate 184, 355

Rohe, Mathias 9, 20, 50f„ 61, 379,437,439f., 457,

Senegal 395,484,490, 492,494

462,483,485

Sennels, Nicolai 315, 318, 475

Roma 297, 311,442

$enocak, Zafer 148, 449

Römisches Reich 30, 74 f., 80

Serbien 81, 269

Roy, Olivier 347,480

Serkek, Semir 223

Rückständigkeit 20, 50f„ 63,71, 90f„ 104,108,117,

Sexualität 28,41,44, 51, 67£, 115,167,175£, 181,

131,145f., 151,162,165,167£, 174,187,191,195,

187£, 211, 326ff, 453-456

198, 201, 232, 241, 320,424

Sexualmoral 210

Rumman, Mohammed Abu 238, 444, 461

Sexualverhalten 39

Rushdie, Salman 21

Sexuelle Selbstbestimmung 42, 302

Russische Föderation 271, 307

Sik, Ahmet 368

Russland 60,101,117,119£, 152, 154, 218, 241, 377

Singapur 124, 151-155, 265£, 388, 390

Sklaven 28, 39, 46, 74,76£, 80, 84,118,132, 206,

S

224, 230£, 373, 441

Slowenien 254ff„ 269

Sabrie, Mohamed Taha 345

Söder, Markus 340

Sachverständigenrat für Integration 320, 330£, 345,

Solidarität 162,185,425

347, 372-376, 403,419, 475,481

437

Somalia 15, 89,96, 217, 269,469, 488,494

Taliban 54,97,119,122,140, 218, 224, 233,400f„

Somers, Bart 414

446

Sowjetunion 119f„ 270, 323, 400

Tana, Mamadou Soro 189

Sozialhilfe 283, 317

Tansania 109, 488, 492, 494

Sozialisation 167,170f„ 263, 318, 415,467

Taseer, Aatish 202f„ 456

Sozialpolitik, Abbau falscher Anreize in der 420

Taseer, Salman 232, 459

Sozialstaat, deutscher 8, 185, 243, 247,258, 294, 391,

Täter, psychologisches Profil muslimischer 315fF.

395,420

Tenorth, Heinz-Elmar 275, 467

Spanien 52,69, 76, 80, 244, 254f. 257, 265f„ 307,484

Terror 10f„ 15, 26, 58,60, 97,106,123,187,193f.,

S P D 19, 262, 292, 352, 389, 464,470

198f., 206, 221, 224, 229, 233, 236ff„ 261, 308f.,

Spearman, Charles Edward 150

323, 345-348, 372,440,443-456,459,461,480,

Speisevorschriften 40f„ 351, 413, 423

484

Spengler, Oswald 8

Terroranschlag 15,105 126,194, 224, 233, 303,

Sperrklinkenautomatik 364

326fF„ 330, 340, 348

Sprachkurse 156, 294f.

Terrorismus 20, 53, 58, 60, 86,107,234, 238, 315,

Staatsbürgerkunde 417

330, 335, 346, 350, 372, 381,404,461,476,483,

Staatskirchentum 402£, 408

485

Staatsreligion 30, 115, 124, 214, 402

Terrorismusindex 233

Stabilität 71, 82, 96,104f., 150, 230, 241, 243, 270,

Testament, Altes 26

484

Testament, Neues 208

Stahlhut, Marco 126f., 446f.

Text, heiliger 55, 203

Stalin, Josef 11

Thailand 126 f.

Staquf, Kyai Haji Yahia Cholil 125, 328, 372,410,

THE-Index 95

476,483,485

Theologie 24, 55,406

Stellvertreterkrieg 96,101

- islamische 204ff„ 345,405£, 485

Sterblichkeit, sinkende (s auch Kindersterblichkeit)

Thumann, Michael 10, 437

119,190

Tibi, Bassam 10,16,61,166,197, 333, 341, 379, 383,

Stich, Anja 249,463,468f„ 478

437,440,453,477fF.

Strafrecht 45, 50,66, 219, 230, 313,408

TIMSS-Studie 150,159£, 450,452

Subsahara-Afrika 77, 87, 92,107,109,127,151,161,

Titus, Kaiser

209, 269, 392

Todd, Emmanuel 188,455

Sudan 107,109,176, 204,458,488,492,494

Todesstrafe 125, 212

Südasien 123,127, 320,482

Totschlag 45 f., 297, 300 ff.

Sudetenland 103

Transferabhängigkeit 264, 278, 287, 289, 294, 297,

Südkorea 151f., 154

319, 336

Suharto, Haji Mohamed 124

Transparency International 98

Sukarno, Achmed 124, 447

Trennung von Staat und Religion/geistlicher und

Süleyman der Prächtige 83
weltlicher Macht 51, 108,131,133, 215

Sünde 41,44,65,166

Tschetschenen 297

Sunna 48, 50, 52,163, 205, 217, 230, 345

Tunesien 70, 81,85, 98,100,106,153£, 180, 221,

Sunniten 51, 57,65, 82,101,168, 239

224, 279£, 282ff, 345, 356-360,450,488,492,

Sykes-Picot-Abkommen 102

494

Syrien 10, 60f., 69,73,75f., 81, 85, 87, 89, 91, 97,100

Türkei 14ff., 24, 52, 58f, 60, 80f., 92-98,101,

-104,140,147, 157,161,166, 200, 222, 233, 250£,

109-114,136,145£, 148,152ff, 161,166£, 170,

279f., 282ff., 304, 333, 356-360, 390, 393,440,

172,177£, 204,209-212, 217, 222£, 231, 233,

443, 455,469,490, 495

250, 269f, 274, 279f., 282ff„ 286,288, 304, 308,

310, 322, 333, 341£, 353, 355-360, 368, 389, 394,

396,442,450,454fi, 458, 462,464,478,484,490,

T

493, 495

Tadschikistan 119,490, 493,495

Türkisch-islamische Union der Anstalt für Religion

Taha, Mahmud Muhammad 204

(DITIB) 55, 205, 339, 341£, 407,439, 478

Taleb, Nassim 363

Turkmenistan 117,119f., 490,494, 495

Turkvölker 76, 80,102,114

438
u

Vereinigte Arabische Emirate 98, 152, 155, 266,450,

Überbevölkerung 90

490,493,495

Übergriffe 125, 221ff, 261f„ 352,464,481

Verfassungsschutz 194, 342, 348, 373

Übertritt zum Islam 33, 64, 123

Verhaltensvorschriften 28, 354

Ukraine 81, 243

Verhüllung, weibliche 54,166ff, 170, ,172,177,179,

Umma 59, 61, 166,173, 238, 326, 444,453, 461

181,183,352,354, 454

UN Population Division 87

Verschleierung 44, 55,178, 317 ff, 335, 345, 361,410

Unabhängigkeitskrieg, israelischer 103

Vietnam 260, 323, 375, 390,466

Ungarn 81

Vogel, Pierre 346

Ungläubige 13, 25f., 28-34, 36-39,43, 51, 53, 57,

Vogt-Röller, Karla 317

63-67,69, 71, 74, 82,117,122,130,135, 145ff,

Völkerwanderung 30, 75, 243

166f„ 173f„ 179,181,185, 192, 196-199, 204,

208, 213, 220, 230, 237, 239, 241, 243, 316, 321,

W

327, 350, 376f., 410, 412,456

Universalreligion 75, 132

Wächterrat, islamischer 57, 115

Wagnerjoachim 334, 350,409, 477f„ 480,485

Universitäten 16,18,24,55,84,95f„ 112,143,205,234,

Wahhabismus 54f„ 196, 348£, 377, 444

274,318,352,402,405f„ 409,421,440,465,485

Waisen 28, 38, 40,43

U N O 103,164, 216, 227, 246

Wasatiyya-Islam 11

UNO-Bevölkerungsprognose 90

Weltbevölkerung 68, 87, 90, 94, 189

Unterdrückung

Westergaard, Kurt 21, 411

- der Frau 20, 63,167,173, 175 f., 178f„ 186,

Westjordanland 89, 103, 228

192f„ 211, 263, 322, 366, 381,418

Weströmisches Reich 75, 243, 382

- religiöse 221, 245

Wien 52, 64, 81, 227

- Sicherheit durch 171

Wiener Erklärung 216

- von Christen 125

Wissenschaft 7, 9,12ff, 19, 24,49f„ 52, 55,61, 63,

Unterhalt 397,419

69, 78, 85,94, 96,102,108,112,127, 130,134,

Unterwerfung 66, 69, 73 ff, 81 f., 126, 131f„ 179,

137,142ff, 146ff, 150f„ 154£, 159£, 163£, 167,

198, 204, 208,216

181,193,195,204f., 210, 220, 244f„ 247, 265f„

Unterwerfungsgestus 71, 192, 351

269, 295, 312, 317, 332, 334, 345, 370, 375, 379,

Unzucht 42, 67

386, 405£, 438,440,447, 449£, 452,460, 462,466,

USA 95,100 f., 109,119,151f„ 218,229,244,400,402

468, 471,476, 478f.,483,485

Usbekistan 73,117,119,490,493,495

Wohlstand 12, 83,112,127,146, 150,158,182,188,

228, 241, 243, 247, 259, 391f.

V

Wolffsohn, Michael 347, 480

Valls, Manuel 354

World Values Survey ( W V S ) 160

Vámbery, Hermann 117f., 446

Wulff, Christian 9

Vanhanen, Tatu 155, 159f„ 452

Verband der islamischen Kulturzentren (VIKZ)

Wunschdenken 186, 389,409, 484,486

339, 342

Verbände

- DITIB (Türkisch-islamische Union der An-

Y

Yazid I. 76
stalt für Religion) 55, 205, 339, 341f„ 407

- IGMG (islamische Gemeinschaft Milll
z

Görü?) 339, 342, 344

Zaimoglu, Feridun 113, 278, 468

- Islamrat 342

Zastrow, Volker 237, 461

- KRM (Koordinierungsrat der Muslime)

Zentralasien 73£, 76£, 79ff, 87,114,117£, 120,161,

205, 342

200, 209, 243£

- Verband der Islamischen Kulturzentren

Zentralrat der Muslime in Deutschland (ZMD)

( V I K Z ) 339, 342

342ff, 479,485

- Zentralrat der Muslime in Deutschland

Zinsverbot 39ff, 231

( Z M D ) 342ff.

Zuwanderung, muslimische 243ff

Verdammnis 26, 39, 65

Zweiter Weltkrieg 11, 52, 85£, 115, 242, 401

Zwölfer-Schia 115

439

Anmerkungen

Einleitung

1 Vgl. Francis Fukuyama: Das Ende der Geschichte. München 1992.

2 Vgl. Samuel P. Huntington: Kampf der Kulturen. Die Neugestaltung der Welt-
politik im 21. Jahrhundert. Hamburg 2006.

3 Vgl. V. S. Naipaul: Among the Believers. An Islamic Journey. London 2003.

4 Vgl. Neda Kelek: Die fremde Braut. Ein Bericht aus dem Inneren des türkischen

Lebens in Deutschland. Köln 2005.

5 Vgl. Patrick Bahners: Die Panikmacher. Die deutsche Angst vor dem Islam. Eine

Streitschrift. München 2011.

6 Mathias Rohe: Der Islam in Deutschland. Eine Bestandsaufnahme. München

2016, S. 267.

7 Vgl. Hamed Abdel-Samad: Mein Abschied vom Himmel. Aus dem Leben eines

Muslims in Deutschland. Köln 2009.

8 Zuletzt erschien: Hamed Abdel-Samad: Integration. Ein Protokoll des Scheiterns.

München 2018.

9 »Das ist Rassismus«, Interview mit Hamed Abdel-Samad, in: Junge Freiheit Nr.

51 vom 16. Dezember 2016, S. 3.

10 »Diese Männer denken: Deutsche Frauen sind Schlampen«, Interview mit Bas-
sam Tibi, in: Basler Zeitung vom 7. Juli 2016.

11 Michael Thumann: Der Islam-Irrtum. Europas Angst vor der muslimischen Welt.

Frankfurt a. M. 2011, S. 314.

12 »Wir zerstören uns selbst im vollen Bewusstsein«, Interview mit Ahmad Nofal,
in: FAZ vom 3. Januar 2017, S. 5.

13 »Rufer aus der Wüste«, Interview mit Yasmina Khadra, in: Die Weltwoche Nr.

51/52,2016.

14 Sigmar Gabriel: »Sicherheit ist soziales Bürgerrecht«, in: FAZ vom 9. Januar

2017, S. 6.

15 Norbert Lammert: »Wir bekämpfen nicht den Islam, sondern Fanatismus«, in:

Zeit Online vom 19. Januar 2017.

16 »... als würden Muslime für Aliens gehalten«, Interview mit Sawsan Chebli und

Michael Müller, in: FAZ vom 3. August 2016.

17 Reinhard Müller: »Wie viel Anderssein vertragen wir?«, in: FAZ vom 14. Januar

2017, S. 10.

18 Mathias Rohe: Das islamische Recht. Geschichte und Gegenwart. München 2011,

S. XVIII.

Kapitel 1

Die Religion des Islam

1 Der Koran, übersetzt von Rudi Paret. Stuttgart 1966. Ich zitiere aus der Aus-
gabe von 1979,12. Auflage, Stuttgart 2014. Alle Koranzitate in diesem Buch, die
nicht anders belegt sind, entstammen dieser Ausgabe.

440

2 Rudi Paret: Vorwort zur Ausgabe von 1966, ebenda S. 5.

3 Ebenda, S. 6.

4 So hat es sich Angelika Neuwirth zur Aufgabe gemacht, aus den Wurzeln des

Korantextes diesen auch als »europäisches Erbe« erkennbar zu machen, »als
eine Stimme in dem Konzert von Traditionen einer Zeit, die wir gewohnt sind
als formative Epoche für das spätere Europa zu reklamieren«. Angelika Neu-
wirth: Der Koran als Text der Spätantike. Berlin 2010, S. 15.

Tilman Nagel äußert sich zu diesem Ansatz kritisch und legt seine ideologische

Motivation offen: Angelika Neuwirth »zeichnet das Bild eines Verkündigungs-
prozesses in einer >spätantiken< Umwelt. Diese Betrachtungsweise der Autorin
steht quer zu jeder muslimischen, und daher mag man von einem »europäischen

Zugang zum Islam< sprechen.« Aber »Europa entsteht nicht im spätantiken

Arabien, und ein Text ist nicht schon deshalb »europäische weil er auf Juden-
tum und Christentum Bezug nimmt. Ein für Europa wesentlicher Teil des spät-
antiken Erbes, die Institutionen und das Recht des Römischen Reiches, spielt
im Koran nicht die geringste Rolle. Angelika Neuwirth möchte den Koran als

>ein bedeutsames Vermächtnis der Spätantike an Europa<« sehen. Tilman Nagel
kritisiert: »Nirgendwo in ihrer Studie gewinnen solche Forderungen auch nur
den Schein der Plausibilität. Aber diese Aussagen passen geradezu wunderbar
zu der Botschaft des deutschen Bundespräsidenten, dass der Islam zweifellos zu

Deutschland gehöre.« Tilman Nagel: »Ewige Wahrheiten und historische Kon-
texte. Zwei neue Übersetzungen und eine >europäische< Deutung des Korans«,
in: Neue Zürcher Zeitung vom 22. Januar 2011.

5 Der tunesische Islamwissenschaftler Abdelmajid Charfi legte Anfang 2018 eine
historisch-kritische Ausgabe des Korans vor, die ein absolutes Novum in der
muslimischen Welt ist. Für ihn gibt es »nicht die eine eindeutige heilige Schrift,
sondern ein vielschichtiges Geflecht von Texten, die die Spuren ihrer eigenen

Geschichte und des jeweiligen politischen, gesellschaftlichen und religiösen Um-
felds der Autoren in sich tragen«. Annette Steinich: »Dieses Buch birgt Spreng-
stoff: Historisch-kritische Ausgabe rückt den Koran in ein neues Licht«, in:

Neue Zürcher Zeitung vom 19. März 2018.

6 Vgl. Karl-Heinz Ohlig: »Wieso dunkle Anfänge des Islam?«, in: Karl-Heinz

Ohlig/Gerd R. Puin (Hrsg.): Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Ent-
stehung und frühen Geschichte des Islam. Berlin 2005, S. 7 ff.

7 Vgl. Maximilian Perseke: »Die Kuh«, in: FAZ vom 6. August 2016.

8 Im Folgenden werden in der Klammer die Sure und die Verse angegeben.

9 Marx-Engels-Werke ( M E W ) . Berlin 1961, Bd. 10, S. 170.

10 Marco Schöller (Hrsg.): Abu Zakaria Yahya Ibn Sharaf al-Nawawi. Das Buch der
vierzig Hadithe. Frankfurt a. M./Leipzig 2007, S. 270.

11 Ebenda, S. 271.

12 Ebenda, S. 271 f.

13 Ebenda, S. 289.

14 Ebenda, S. 286.

15 Ebenda, S. 261.

16 Vgl. ebenda, S. 112 ff.

17 Ebenda, S. 167.

18 Ebenda, S. 179.

441

19 Zitiert bei Tilman Nagel: Das islamische Recht. Eine Einführung. Westhofen 2001, S. 3.

20 Mathias Rohe: Der Islam in Deutschland. Eine Bestandsaufnahme. München

2016, S. 9.

21 Vgl. ebenda, S. 169 f.

22 Ebenda. S. 174.

23 Ebenda, S. 254.

24 Vgl. ebenda S. 207 ff.

25 Vgl. Bernard Lewis: The Political Language oj Islam. Chicago 1988, S. 117.

26 Abdelwahab Meddeb: Die Krankheit des Islam. Zürich 2007, S. 59.

27 Hassan al-Banna: Der Islam der Muslimbrüder. Zitiert bei Imad Mustafa: Der
politische Islam. Zwischen Muslimbrüdern, Hamas und Hisbollah. Wien 2013,

S. 34f.

28 Abdelwahab Meddeb: Die Krankheit des Islam, a. a. O., S. 129.

29 Zitiert in ebenda, S. 129.

30 Ebenda, S. 46.

31 Ebenda, S. 53.

32 Vgl. Seyed Mostafa Azmayesh: New Researches on the Quran. Why and how two
versions of Islam entered the history of mankind. London 2015.

33 Mouhanad Khorchide: Islam ist Barmherzigkeit. Grundzüge einer modernen Reli-
gion. Freiburg 2016, S. 237.

34 Hamed Abdel-Samad: Der Koran. Botschaft der Liebe. Botschaft des Hasses.

München 2016, S. 229.

35 Die Türkisch-Islamische Union (DITIB), der zahlenmäßig größte Verband von

Muslimen in Deutschland, warf Khorchide vor, von den Glaubensgrundlagen
des Islam abzuweichen, und widerrief seine Zustimmung, dass er Religionsleh-
rer ausbilden dürfe. Es sei »festzuhalten, dass Khorchides theologische Ausfüh-
rungen nicht tragbar und seine Ansichten, die er in seinem Buch aufwirft, zwei-
felhaft sind«. Stellungnahme vom 16. Dezember 2013, http://ditib.de/detaill.

php?id=371&lang=de.

36 Abduur-Rahman ibn Salih al-Mahmood: Man-Made Laws vs. Sharia. Ruling by

Laws other than what Allah Revealed. Riad 2003, S. 353.

37 Abdelwahab Meddeb: Die Krankheit des Islam, a. a. O., S. 180.

38 Ebenda, S. 228.

39 Ebenda, S. 230.

40 Imad Mustafa: Der politische Islam, a. a. O., S. 37 f.

41 Zitiert in ebenda, S. 41.

42 Ebenda, S. 49.

43 Vgl. Johannes Kandel: Islamismus in Deutschland. Zwischen Panikmache und

Naivität. Freiburg 2011, S. 7 ff.

44 Zu den schrecklichen Verwicklungen in Syrien und im Irak vgl. Peter Scholl-La-
tour: Der Fluch der bösen Tat. Das Scheitern des Westens im Orient. Berlin 2014.

Christoph Reuter: Die schwarze Macht. Der »Islamische Staat« und die Strategen
des Terrors. München 2015.

45 Der libysche Diktator Muammar al-Gaddafi hatte kurz vor seinem durch die

Luftwaffen Frankreichs und Großbritanniens ermöglichten Untergang an den

Westen appelliert: »Wenn Ihr mich bedrängt und destabilisiert, werdet Ihr Ver-

442
wirrung stiften, al Quaida in die Hände spielen und bewaffnete Rebellenhau-
fen begünstigen. (...) Ihr werdet von einer Immigrationswelle aus Afrika über-
schwemmt werden, die von Libyen aus nach Europa schwappt. (...) Der Heilige

Krieg wird Eure unmittelbare Nachbarschaft am Mittelmeer übergreifen. (...)

Die Anarchie wird sich von Pakistan und Afghanistan bis nach Nord-Afrika
ausdehnen.« Zitiert in: Peter Scholl-Latour: Der Fluch der bösen Tat, a. a. O.,

S. 269.

46 Tahar Ben Jelloun: Der Islam, der uns Angst macht. Berlin 2015, S. 42.

47 Vgl. Bassam Tibi: Euro-Islam. Die Lösung eines Zivilisationskonflikts. Darmstadt

2009.

48 Bassam Tibi: »Warum ich kapituliere«, in: Cicero 6 (2016), S. 117.

49 Vgl. ebenda, S. 9.

50 Der renommierte Islamwissenschaftler Mathias Rohe veröffentlichte 2016 das
umfangreiche Werk Der Islam in Deutschland, a. a. O. Dort taucht Bassam Tibi,
der drei Jahrzehnte lang mit zahlreichen Büchern die deutsche Islamdebatte ge-
prägt hatte, nicht im Namensregister auf.

51 Mathias Rohe: Das islamische Recht, a. a. O., S. 393 f.

52 Der ägyptische Schriftsteller Nasr Hamid Abu Zaid hatte in einem Buch den

Koran historisch-kritisch ausgelegt. Er musste die Universität verlassen, wurde
als Apostat gebrandmarkt. Seine Frau musste sich von ihm zwangsweise schei-
den lassen. Das Paar floh nach Holland, wo er 2010 starb, wohl auch an Zorn
und Kummer. Vgl. Nasr Hamid Abu Zaid: Islam und Politik. Kritik des religiösen

Diskurses. Frankfurt a. M. 1996.

53 Vgl. exemplarisch dazu Rainer Hermann: »Hier schreiben echte Experten«, in:

FAZ vom 16. September 2016, S. 10, Rezension von Rainer Brunner (Hrsg.):

»Islam«. Einheit und Vielfalt einer Weltreligion. Stuttgart 2016.

54 Tahar Ben Jelloun: Der Islam, der uns Angst macht, a. a. O. S. 45 ff.

55 Ebenda, S. 24.

56 Tilman Nagel: Das islamische Recht, a. a. O., S. IX.

57 Eckehart Rotter: »Es steht im Koran geschrieben«, Leserbrief, in: FAZ vom

7. Dezember 2015.

58 Sure 7 Vers 199 des Korans lautet: »Übe Nachsicht, gebiete, was recht und billig
ist, und wende dich von den Toren ab.« Rainer Hermann nimmt diesen Vers
als Beleg dafür, dass der Islam mit dem Grundgesetz kompatibel ist, und zi-
tiert dazu verschiedene Religionsgelehrte. Vgl. Rainer Hermann: »Sure 7, Vers

199. Weshalb der Islam mit dem Grundgesetz kompatibel ist«, in: FAZ vom 13.

April 2018, S. 8. Diese zulässige Interpretation eines einzelnen Verses ändert
aber nichts daran, dass der Koran in der Summe eine sehr kriegerische und in-
tolerante Religion propagiert. So ist auch die gelebte Praxis des Islam seit 1400

Jahren. Nie gab es unter islamischer Herrschaft eine Gleichberechtigung der

Religionen, und auch heute gibt es in keinem Land der Welt, in dem Muslime
in der Mehrheit sind, Religionsfreiheit und politische Freiheit im Sinne einer
westlichen Demokratie. Die Intoleranz im Islam ist also keineswegs nur eine An-
gelegenheit »religiöser Analphabeten«, wie Hermann am Ende seines Artikels
unterstellt, sondern in der gelebten Wirklichkeit der Muslime die dominierende

Einstellung. Sie greift auch in Deutschland und Europa umso mehr um sich, je
höher der Bevölkerungsanteil der Muslime wird.

443

59 Jürg Altwegg: »Die Frau, die nein sagte«, in: Frankfurter Allgemeine Sonntags-
zeitung vom 3. Dezember 2017, S. 52.

60 Vgl. Rainer Hermann: »Garten mit Unkraut«, in: FAZ vom 2. Dezember 2017,

S. 10.

Kapitel 2

Die islamische Staatenwelt von Arabien bis Indonesien

1 Vgl. zur Darstellung dieses Abschnitts Lutz Berger: Die Entstehung des Islam.

Die ersten hundert Jahre von Mohammed bis zum Weltreich der Kalifen. München

2016.

2 Ebenda, S. 267.

3 Ebenda, S. 269.

4 Vgl. Bryan Ward-Perkins: The Fall of Rome and the End of Civilization. Oxford

2005.

5 Vgl. zur nachfolgenden Darstellung Claude Cahen: Der Islam L Vom Ursprung
bis zu den Anfängen des Osmanenreiches. Fischer Weltgeschichte Bd. 14, Frank-
furt a. M. 1968; Gustave Edmund von Grunebaum: Der Islam. Propyläen Welt-
geschichte, Bd. 5, Berlin/Frankfurt a. M./Wien 1963, S. 21 ff.

6 Egon Flaig: Weltgeschichte der Sklaverei. München 2011, S. 85.

7 Ebenda S. 214.

8 Gustave Edmund von Grunebaum: Der Islam, a. a. O., S. 173.

9 Ebenda, S. 176.

10 Ebenda, S. 177.

11 Ebenda, S. 179.

12 Zur Geschichte des Islam und der islamischen Eroberungen in Indien vgl. Gus-
tave Edmund von Grunebaum (Hrsg.): Der Islam II. Fischer Weltgeschichte Bd.

15, Frankfurt a. M. 1971, S. 226 ff.

13 Tara Chand in: Maulana Abul Kalam Azad: A memorial volume. Hrsg. von Hu-
mayun Kabir. Bombay 1959, S. 238, Zitiert in: Gustave Edmund von Grune-
baum: Der Islam II, a. a. O., S. 232 f.

14 Zur Geschichte des Osmanischen Reiches und der Türkei bis 1970 vgl. Gustave

Edmund von Grunebaum: Der Islam II, a. a. O., S. 24 ff.

15 Ebenda, S. 278.

16 Vgl. ebenda, S. 43 ff.

17 Vgl. ebenda, S. 329.

18 Vgl. ebenda, S. 118 f.

19 Vgl. ebenda, S. 392 ff.

20 Vgl. ebenda, S. 325 ff

21 Vgl. ebenda, S. 342 ff.

22 Bei den von mir genannten Zahlen habe ich alle Staaten einbezogen, deren
demografische Mehrheit aus Muslimen besteht. Die große muslimische Min-
derheit in Indien von rund 180 Millionen wurde deshalb nicht addiert. Ebenso
wenig wurden aber die nicht muslimischen Minderheiten in Ländern wie Ni-
geria oder Äthiopien in Abzug gebracht. Ich gehe davon aus, dass sich beide

Elemente statistisch in etwa ausgleichen. Alle genannten Daten entstammen aus
der Datenbank der UN Population Division oder sind, soweit es sich um Ver-

444
hältnisziffern handelt, daraus berechnet. https://esa.un.org/unpd/wpp/Down-
load/Standard/Population/.

23 In der von mir gewählten Abgrenzung komme ich für 2015 auf 2,24 Milliarden

Menschen in islamischen Ländern. Pew Research schätzt die Zahl der Muslime
für 2015 auf 1,75 Milliarden. Für 2050 schätzt Pew die Zahl der Muslime auf

2,99 Milliarden, während ich die Zahl der Menschen in islamischen Ländern
mit 2,89 Milliarden benenne. Vgl. Pew Research Center: »The Changing Global

Religious Landscape«, Washington, D.C., April 2017, S. 10.

24 Vgl. zur ökologischen Katastrophe in Nordafrika und im Nahen Osten durch
überhöhten Wasserverbrauch: Rainer Hermann: Arabtsches Beben. Die wahren

Gründe der Krise im Nahen Osten. Stuttgart 2018, S. 278 ff.

Zum überhöhten Wasserverbrauch im Iran siehe auch Rainer Hermann:

»Wodka ist der große Renner«, in: FAZ vom 3. Mai 2018, S. 5.

25 In den USA lässt sich so die höhere Geburtenzahl der Schwarzen und der Ein-
wanderer aus Lateinamerika zumindest teilweise erklären. In den Ländern Ost-
europas haben die Roma eine deutlich höhere Geburtenrate als der Rest der

Bevölkerung,

26 Alle verwendeten Zahlen zur Volkswirtschaftlichen Gesamtrechnung entstam-
men der Datenbank des Internationalen Währungsfonds oder wurden daraus
errechnet. Die Daten beziehen sich auf das Jahr 2016. http://www.imf.org/ex-
ternal/datamapper/PPPSH@ W E O / O E M D C / A D V E C / W E O W O R L D .

27 Die zitierten Zahlen stammen aus https://www.patent-pilot.com/de/bran-
chenanalysen-patentanwalt/weltweite-branchenanalyse-zu-patentkanzlei-
en-2016/patentanmeldungen-pro-mio-einwohner/.

28 https://www.timeshighereducation.com/world-university-rankings/2017/
world-ranking#!/page/5/length/25/sort_by/rank/sort_order/asc/cols/stats.

29 Vgl. http://www.deutsch-tuerkische-nachrichten.de/2012/02/389018/tuer-
ken-lesen-durchschnittlich-alle-zehn-jahre%C2%A0ein-buch%C2%A0/.

30 »Nichts ist hoffnungslos«, Interview mit Walter Laqueur, in: Die Weltwoche

52/53 (2015), S. 40.

31 Vgl. http://www.eiu.com/topic/democracy-index.

32 Vgl. https://www.reporter-ohne-grenzen.de/fileadmin/Redaktion/Presse/

Downloads/Ranglisten/Rangliste_2016/Rangliste_der_Pressefreiheit_2016.

pdf.

33 Vgl. http://www.transparency.org/news/feature/corruption_perceptions_in-
dex_2016.

34 Von drei Büchern habe ich bei der Einordnung und Beurteilung des Geschehens
in Syrien und im Irak stark profitiert: Peter Scholl-Latour: Der Fluch der bösen

Tat. Das Scheitern des Westens im Orient. München 2014; Christoph Reuter: Die

Schwarze Macht. Der »Islamische Staat« und die Strategen des Terrors. München

2015; Rainer Hermann: Endstation Islamischer Staat? Staatsversagen und Reli-
gionskrieg in der arabischen Welt. München 2015.

35 Die vormodernen Verhältnisse des Orients werden sehr anschaulich in der wun-
derbaren Reisebeschreibung von Gertrude Bell aus dem Jahr 1905 beschrieben:

Das Raunen und Tuscheln der Wüste. Eine Reise durch das alte Syrien. Wiesbaden

2015.

445

36 1958, im Alter von 13 Jahren, las ich mit größter Faszination das Buch von Tho-
mas Edward Lawrence: Aufstand in der Wüste. Leipzig 1935. Es prägte für Jahr-
zehnte mein Bild von den Arabern und vom Orient.

37 Ohne Unterstützung durch die konservative wahhabitische Geistlichkeit hätte
das Saudische Königreich seine Herrschaft nicht auf die ganze Arabische Halb-
insel ausdehnen können. Vgl. Rainer Hermann: »Die Macht und ihr Preis«,
in: FAZ vom 19. August 2016, S. 5. Dieses Bündnis besteht seit der Gründung
des ersten saudischen Staates durch Muhammad ibn Saud, der ein Bündnis mit
dem puritanisch-islamischen Reformer Mahammad ibn Abd al-Wahhab ein-
ging das bis heute hält.

38 Ein großes Problem besteht darin, dass der bereits erreichte westliche Lebens-
standard nur dem Öl und Gas geschuldet ist, nicht aber der Leistung der Bevöl-
kerung entstammt. Jetzt versucht die Regierung, Gastarbeiter mehr und mehr
durch eigene Kräfte zu ersetzen und mit ausländischer Hilfe auch die arbeits-
marktorientierte Ausbildung der eigenen Bevölkerung voranzutreiben. Dabei
geht es immer wieder auch um Defizite bei Lerntechniken, Disziplin und steti-
ger Arbeitsleistung. Vgl. Rainer Hermann: »Wenn Saudis arbeiten müssen«, in:

Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom 21. Mai 2017, S. 9.

39 Vgl. Rainer Hermann: »Menschen werden Bürger«, in: FAZ vom 5. Mai 2017

5. 17.

Der FAZ-Journalist Rainer Hermann feiert es als großen Fortschritt, dass an die

Stelle des das Gesicht verhüllenden Vollschleiers immer öfter das Kopftuch tritt
und dass dieses sogar bunte Farben haben darf. Er setzt große Hoffnungen auf
die Reformen des Kronprinzen Muhammad bin Salman Al Saud, die das Land,
so Hermann, »toleranter und weltoffen« machen sollen, während der Einfluss
der Religionsgelehrten zurückgedrängt wird. Vgl. Rainer Hermann: »Ein neues

Lied«, in: FAZ vom 6. Januar 2018, S. 3.

40 Der Kronprinz Mohammed, der unter König Salman de facto die Macht im

Land ausübt, versucht offenbar, den Einfluss radikaler Prediger zurückzudrehen.

Aber zum Vorsitzenden des kürzlich eingerichteten internationalen Rats von

Hadith-Experten in Medina wurde der Rechtsgelehrte Mohammed bin Hassan
als Scheich ernannt, der ein direkter Nachfahre von Abdel Wahhab, dem Be-
gründer des Wahhabismus, ist. Vgl. Joseph Coitrou: »Offenbarungseide«, in:

FAZ vom 11. Januar 2018, S. 12.

41 Auch die ehemaligen Machthaber unter dem ehemaligen General al-Sisi be-
tonen ihre Frömmigkeit und Islamtreue. Offene Verstöße gegen das Fastenge-
bot am Ramadan werden bestraft, Prozesse wegen Blasphemie durchgeführt.

Vgl. Christian Meier: »Mit dezentem Gebetsfleck auf der Stirn«, in: FAZ vom

10. August 2016, S. 5.

42 Vgl. »After the Arab spring. The ruining of Egypt«, in: T he Economist vom

6. August 2016.

43 Der ehemalige Korrespondent der A R D in Algerien, Samuel Schirmbeck, erleb-
te die Steigerung des Terrors seit 1992 in Algier vor Ort. Er war schließlich der
einzige ausländische Korrespondent, der dablieb. Viele seiner arabischen Ge-
sprächspartner und Freunde wurden zu Terroropfern. Man lauerte den Miss-
liebigen auf und schnitt ihnen die Kehle durch. Aber der islamistische Druck
wuchs gleichzeitig auch in Marokko und führte zu vielen Opfern. Vgl. Samuel

446

Schirmbeck: Der islamische Kreuzzug und der ratlose Westen. Warum wir eine
selbstbewusste Islamkritik brauchen. Zürich 2016, S. 53 ff.

44 Zitiert in Christoph Ehrhardt: »Europa lieben oder hassen«, in: FAZ vom

12. Januar 2017, S. 3.

45 Allen arabischen Ländern fehlt die wirtschaftlich und politisch angemessene

Antwort auf die Frage, wie sie der Jugend Arbeitsplätze und Auskommen ver-
schaffen wollen. Besonders paradox ist es, dass in arabischen Ländern die Ar-
beitslosigkeit der Jugend umso höher ist, je besser ihre Ausbildung ist. So liegt in

Ägypten die Arbeitslosigkeit der Hochschulabsolventen bei knapp 40 Prozent.

Vgl. http://www.economist.com/news/briefing/21703362-treating-young-
threat-arab-rulers-are-stoking-next-revolt-look-forward-anger.

46 Umfrage des Arabischen Zentrums für Forschung und Politikstudien in Katar,
zitiert in »Es gibt in der islamischen Welt keine >girl friends<«. Interview mit

Gunnar Heinsohn, in: Die Welt vom 15. Januar 2016.

47 Vgl. ebenda.

48 »Der IS wird in neuer Form zurückkommen«. Interview mit Abu Rumman und

Abu Hanieh in: FAZ vom 7. November 2017, S. 17.

49 Vgl. David Pryce-Jones: The Closed Circle. An Interpretation of the Arabs. Chicago

2009.

50 Tim Marshall: Die Macht der Geographie. München 2017, S. 194 f.

51 Die Ursache ist nicht »Ausbeutung« durch den Westen, sondern eine falsche

Politik in diesen Ländern. Die Experten machen sich Mut, aber sie wissen, dass
nichts zu ändern ist, wenn die Afrikaner sich nicht ändern. Der englische Ent-
wicklungsökonom Paul Collier sagt dazu: »Der Westen kann Afrika nicht leiten
oder führen. Wir können den afrikanischen Regierungen nicht vorschreiben
oder predigen, was sie zu tun haben. Davon haben sie die Nase voll, und zwar
zu Recht.« Afrikas Tragödie ist die geringe Produktivität, Interview mit Paul

Collier, in: FAZ vom 24. Januar 2017, S. 18.

52 Vgl. zu den Verhältnissen in der Sahara-Region Désirée von Trotha: »Terror,

Drogen, Widerstand«, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom 27. No-
vember 2016, S. 50.

53 Erdogan: »Macht nicht drei, sondern fünf Kinder«, in: FAZ vom 18, März

2017, S. 1.

54 Vgl. Gerd Höhler: »Mit allen Mitteln«, in: Berliner Morgenpost vom 7. April

2017, S. 3.

55 http://www.augsburger-allgemeine.de/politik/Tuerkei-Deniz-Yuecel-ge-
he-es-den-Umstaenden-entsprechend-gut-id40876406.html,

56 In Deutschland votierten knapp zwei Drittel der abstimmenden Türken für

Erdogan. Dazu sagte der frühere Grünen-Vorsitzende Cem Özdemir, damit
hätten die deutschen Erdogan-Anhänger die Ablehnung der liberalen Demo-
kratie dokumentiert. Vgl. Michael Martens: »Atatürks Korrektor«, in: FAZ
vom 26. Juni 2018, S. 2.

57 Wolfgang Krischke: »Der lange Arm des Islams«, in: FAZ vom 20. September

2016, S. 13.

58 Vgl. Rainer Hermann: »Jenseits der Niederungen des Privatvermögens«, in:

FAZ vom 13. April 2017.

59 Vgl. Michael Martens: »Islam statt Evolution«, in: FAZ vom 22. Juli 2017, S. 2.

447

60 Bülent Mumay: »Alles wird zum Islam bekehrt«, in: FAZ vom 4. Januar 2018.

S. 13.

61 Vgl. »Erdogan vs. Darwin. The decline of Turkish Schools«, https://www.eco-
nomist.com/news/europe/21729784-out-goes-evolution-comes-islamic-pie-
ty-and-loyalty-regime-decline-turkish?frsc=dg%7Ce.

62 Vgl. Joseph Croitrou: »Die umgedeuteten Osmanen. Türken oder Muslime?«,
in: FAZ vom 8. März 2017, S. N3.

63 Vgl. Karen Krüger: »Erdogans heiliger Krieg«, in: Frankfurter Allgemeine Sonn-
tagszeitung vom 1. April 2018, S. 42.

64 »Man kann nicht zwei Herren dienen«, Interview mit der Berliner Morgenpost,

11. März 2017, S. 15.

65 https://www.nzz.ch/international/zahl-der-hinrichtungen-in-iran-auf-20-jah-
re-hoch-1.18710643.

66 Vgl. »Der Erfolg im Iran lässt auf sich warten«, in: FAZ vom 4. April 2017,

S. 16.

67 Vgl. Charlotte Wiedemann: »Achtet uns!«, https://www.nzz.ch/feuilleton/
das-selbstbild-der-iraner-achtet-uns-ld. 152699.

68 Vgl. Joachim Müller-Jung: »Das Gegengift«, in: FAZ vom 8. März 2017, S. N l .

69 Vgl. die bewegende und plastische Schilderung der Friedensnobelpreisträgerin

Shirin Ebadi, die schließlich durch die Bedrohung ihres Lebens und die Behin-
derung ihrer Arbeit ins Exil vertrieben wurde: Bis wir frei sind. Mein Kampffür

Menschenrechte im Iran. München 2016.

70 Amir Hassan-Cheheltan: »Der aufgestaute Zorn«, in: FAZ vom 5. Januar 2018,

S.9.

71 Vgl. Ramita Navai: Stadt der Lügen. Liebe, Sex und Tod in Teheran. Zürich/

Berlin 2016.

72 Hermann Vámbery: Reise in Mittelasien von Teheran durch die turkmanische

Wüste an der Ostküste des Kaspischen Meeres nach Chiwa, Buchara und Samar-
kand, ausgeführt im Jahr 1863. Leipzig 1865, S. 51.

73 Winston S. Churchill: Weltabenteuer im Dienst. Hamburg 1951, S. 83 f.

74 https://deutsch.rt.com/asien/48689-afghanistan-taliban-beeinflussen-halfte/.

75 Vgl. Volker Stanzel: »Versuch und Irrtum«, in: FAZ vom 5, Dezember 2016,

S.6.

76 Vgl. Michael Martens: »Einer aus der Trümmerwelt«, in: Frankfurter Allgemeine

Sonntagszeitung vom 8. Januar 2017, S, 6.

77 Zitiert in Dilip Hiro: The longest August. The Unflinching Rivalry between India
and Pakistan. New York 2015, S. 6.

78 Ebenda, S. 68.

79 Ebenda, S. 82.

80 Vgl. Friederike Böge: »Zurück zum Militär. Pakistan: Hilflose Politik und se-
lektiver Kampf gegen Extremisten«, in: FAZ vom 7. März 2017, S. 10.

81 Vgl. Friederike Böge: »Machtprobe. Glaubenskrieg um das Blasphemiegesetz in

Pakistan«, in: FAZ vom 9. Januar 2017, S. 8.

82 Vgl. Tomaso Clavarino: »Zum Schweigen gebracht«, in: FAZ vom 6. August

2016; Till Fähnders: »Banges Warten auf den nächsten Mord«, in: FAZ vom

12. Oktober 2016, S. 3.

448

83 Zwischen den beiden Volkszählungen 2001 und 2011 wuchs die Zahl der Mus-
lime um 24,6 Prozent und die Zahl der Hindus uml6,8 Prozent. https://www.

indienaktuell.de/magazin/politik/muslimische-bevoelkerung-in-indien-wa-
echst-667027.

84 Vgl. Clemens Ludwig: »Indonesien - Ende eines islamischen Musterlandes«, in: Die Welt vom 21. März 2017. https://www.welt.de/debatte/kommentare/
articlel63019792/Indonesien-Ende-eines-islamischen-Musterstaates.html.

85 So im Fall des Gouverneurs der Metropolregion Jakarta, der Chinese und Christ
ist. Er wurde der Blasphemie angeklagt, weil er aus dem Koran einen Vers zi-
tiert hatte, der seiner Meinung nach von den Islamisten missbraucht wurde. Dies
legten ihm seine Kritiker als Beleidigung des Korans aus. Blasphemie wird in

Indonesien mit fünf Jahren Gefängnis bestraft, die Gerichte geben der Anklage
zumeist statt. Vgl. Till Fähnders: »Die Blasphemie-Kampagne. In Jakarta gerät
das Bild eines demokratischen Islams ins Wanken«, in: FAZ vom 14. Dezember

2014, S. 6, sowie Gayatri Suroyo: »Indonesia Court to proceed with blasphe-
my trial of Jakartas governor«, http://religionnews.com/2016/12/27/indone-
sia-court-to-proceed-with-blasphemy-trial-of-jakartas-governor/.

86 Marco Stahlhut: »Blasphemie taugt immer als Anklage«, in: FAZ vom 23. De-
zember 2016; vgl. Till Fähnders: »Muslim gegen Christ«, in: FAZ vom 19. April

2017, S. 8.

87 Thomas Thiel: »Gerichtsbarkeit nach uralter Väter Sitte«, in: FAZ vom 10. Mai

2017, S. 12.

88 Die Tochter Sukarnos, eine bekannte Dichterin, musste sich nach Massen-
demonstrationen öffentlich entschuldigen, weil sie auf einer Veranstaltung ein
längst veröffentlichtes eigenes Gedicht rezitiert hatte, das die Zeile enthielt »Ich
kenne nicht die Scharia«. Vgl. Marco Stahlhut: »Beleidigung per Gedicht«, in:

FAZ vom 9. April 2018, S . l l .

89 Marco Stahlhut: »Die Illusion eines moderaten Islam«, in: FAZ vom 17. Febru-
ar 2018, S. 9.

90 Vgl. Till Fähnders: »Grausiger Fund im Pazifik. Islamisten haben in philippini-
schen Gewässern eine Seglerin getötet und den Begleiter entführt. Geht es um

Lösegeld oder die Treue zum >Islamischen Staat<?«, in: FAZ vom 8. November

2016, S. 7.

91 Vgl. Till Fähnders: »Wenn Buddhisten Hass predigen«, in: FAZ vom 2. Mai

2018, S. 3.

92 Marco Stahlhut: »Die Illusion eines moderaten Islam«, a. a. O.

Kapitel 3

Problemzonen islamischer Gesellschaften

1 Die Schriften der Antike »gerieten den Arabern als Kriegsbeute in die Hände,
als sie die christlichen Städte des byzantinischen Imperiums überfielen. Die in

Rede stehenden griechischen Schriften der Antike befanden sich oft als syrische
oder hebräische Übersetzungen in den Bibliotheken der byzantinischen Städte.

Sie wurden von den unterworfenen, nicht selten arabischen Christen (eben aber
nicht von den muslimischen Arabern!) übersetzt, ehe sie in die Bibliotheken von

Bagdad und Cordoba geschafft wurden.« Paul Nellen: »Hat der Islam uns die

449
antike Kultur und Wissenschaft gebracht?«, Die Achse des Guten vom 22. März

2018, https://www.achgut.com/artikel/hat_der_islam_uns_die_antike_kul-
tur_und_wissenschaft_gebracht.

2 Vgl. zu den Faktoren der westlichen Modernisierung Samuel P. Huntington:

Kampf der Kulturen. Die Neugestaltung der Weltpolitik im 21. Jahrhundert. Ham-
burg 2006, S. 97 ff.

3 Tahar Ben Jelloun: Der Islam, der uns Angst macht. Berlin 2015, S. 33 f.

4 Jacob Burckhardt (1818-1897) beschreibt in seinem 1868/69 entstandenen

Werk Weltgeschichtliche Betrachtungen Grundsituationen alles Geschichtlichen,
wie sie sich aus dem Zusammenwirken von Staat, Religion und Kultur als
zentralen geistigen Triebkräften der Geschichte ergeben. Vgl. Weltgeschichtliche

Betrachtungen (Veröffentlichung aus dem Nachlass 1905). Erläuterte Ausgabe,
hrsg. von Rudolf Marx, Stuttgart 1978,

5 Ebenda, S. 86 f.

6 Ebenda, S. 49.

7 Ebenda, S. 53.

8 Ebenda, S. 98 f.

9 Ebenda, S. 99.

10 Ebenda, S. 100.

11 Ebenda, S. 100 f.

12 Ebenda, S. 101 f.

13 Ebenda, S. 102.

14 Vgl. Rainer Hermann: »Menschen werden Bürger«, in: FAZ vom 5. Mai 2017,

S.7.

15 Salman Ansari: »Was ist Integration?«, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszei-
tung vom 8. Mai 2016, S. 3.

16 Vgl. Bernard Lewis: What Went Wrong? The Clash Between Islam and Modernity
in the Middle Fast. New York 2002, S. 139.

17 Hans-Joachim Aubert: Rajasthan und Gujarat. Ostfildern 2012, S. 112.

18 Im März 2018 zerstörte ein radikaler Islamist in der algerischen Stadt Serif eine
weibliche Brunnenfigur des französischen Künstlers Francis de Saint-Vidal aus
dem Jahr 1898. Beat Staufer schrieb dazu: »Die Attacke mag als Tat eines ge-
störten Individuums gelesen werden, das in einer äußerst engen, binären Welt
lebt, die nur halal oder haram, >erlaubt< und >verboten<, kennt und die in einer
solchen Statue nicht mehr sieht als eine Ausgeburt westlicher Schamlosigkeit
und Dekadenz. Doch dahinter steht ein schleichendes Phänomen von ganz an-
deren Dimensionen, das alle Staaten des Maghreb gleichermaßen betrifft. Es
handelt sich um die Ausbreitung einer Weltsicht, die der Schönheit und Har-
monie von Kleidung und Körper, von Architektur und Städtebau, von Land-
schaft und Kunst keinerlei Bedeutung beimisst und die sich oft aktiv an der

Zerstörung bedeutender Kulturgüter beteiligt.« - » Islamismus: ein Hurrikan
der Hässlichkeit«, in: Neue Zürcher Zeitung vom 5. März 2018, https://www.

nzz.ch/feuilleton/islamismus-ein-hurrikan-der-haesslichkeit-ld. 1361123 ?mk-
tcid=nled&mktcval=123&kid=_2018-3-9.

19 Nach der muslimischen Eroberung einer spätantiken Stadt endeten auch de-
ren Kommunikationspraktiken und Konsensrituale. »Theater, Hippodrom und

450

Gymnasien verfielen; die kunstsinnig angelegten öffentlichen Plätze wurden zu-
gebaut, die Kolonnaden entlang der Prachtstraßen wurden vollgestopft mit Bou-
tiquen, die Prospekte samt ihren Blickfängen und Perspektiven auf öffentliche

Anlagen verschwanden.« Der Althistoriker Egon Flaig nennt die Medina »die
vollständige Negation der süperben hellenistischen Urbanistik«. Egon Flaig:

Gegen den Strom. Springe 2013, S. 97 f.

20 Der englische Arabist Edward William Lane verbrachte von 1833 bis 1835 eine
längere Zeit in Ägypten und stellte fest, dass er nie zwei Gewichte von gleichem

Maß gefunden hatte und der Unterschied oft ganz erheblich war. Zitiert in Ber-
nard Lewis: What Went Wrong?, a. a. O., S. 118 f.

21 Vgl. ebenda, S. 120.

22 Vgl. ebenda, S. 127.

23 Vgl. ebenda, S. 117 f.

24 Vgl. ebenda, S. 125.

25 Vgl. exemplarisch die Missgriffe bei der russischen und der deutschen

Nationalhymne: http://www.stern.de/panorama/video/ins-netz-gegangen/
lachen/staatsbesuch-in-aegypten—militaerkapelle-quaelt-wladimir-putin-
mit-schraeger-nationalhymne-3974054.html; https://www.youtube.com/
watch ? v = X u WhkvdrDKw.

26 Dieser Begriff wurde 2010 von Christian Geyer, Redakteur im Feuilleton der FAZ,
geprägt. Er warf mir fälschlich vor, solch eine »Erbdummheit« in Deutschland schafft
sich ab (München 2010) behauptet zu haben. Dieser unsinnige Vorwurf sollte der
offenbar unerwünschten Diskussion um die schlechte Bildungsleistung der Musli-
me eine rassistische Wendung geben und dadurch die Debatte unterbinden.

27 Vgl. Bernard Lewis: What Went Wrong?, a. a. O., S. 18 ff.

28 »Today, for the time being, as Atatürk recognized and as Indian Computer scien-
tists and Japanese high-tech companies appreciate, the dominant civilization is

Western, and Western Standards therefore define modernity.« Ebenda, S. 150.

29 Hier spiegelt sich auch ein fortwährendes islamisches Beleidigtsein, denn

Charles Darwin hatte am 3. Juli 1881 in einem Brief an William Graham den

Untergang des Osmanischen Reiches als Beispiel dafür angeführt, dass die Lehre
von der natürlichen Selektion auch auf die Entwicklung menschlicher Gesell-
schaften übertragen werden könne. Nebenbei gesehen, zeigt sich hier Darwin
als der erste Sozialdarwinist, aber er beleidigte aus fundamentalistischer Sicht
eben auch den Islam und die Türken, als er von »höher zivilisierten sogenannten
kaukasischen Rassen« sprach, die die Türken im Kampf ums Uberleben haus-
hoch geschlagen hätten. Vgl. Joseph Croitoru: »Politische Auslese. Darwin in
türkischer Sicht«, in: FAZ vom 3. Januar 2018, S. N 3 .

30 Vgl. Bernard Lewis: What Went Wrong?, a. a. O., S. 79.

31 Das Bestreben, der islamischen Kultur eine bedeutende Rolle für die Wissen-
schaft zuzuschreiben, nimmt selbst teilweise unwissenschaftliche Formen an.

Vgl. Richard Friebe: »Historia obscura«, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszei-
tung vom 5. November 2017, S. 59.

32 Wolfgang Kania: »Unsere abendländischen Gene«, Leserbrief an die FAZ, 28.

Januar 2017, S. 6.

33 Lutz Berger: Die Entstehung des Islam. Die ersten hundert Jahre von Mohammed
bis zum Weltreich der Kalifen. München 2016, S. 252. Berger zitiert Michael

4 5 1

Decker: »Plants and Progress: Rethinking the Islamic Agricultural Revolution«,
in: Journal of World History, Bd. 20 (2009), S. 187-206.

34 Vgl. Bernard Lewis: What Went Wrong?, a. a. O. S. 80 f.

35 Zafer Senocak: »Der unaufhaltsame Niedergang des Islam«, in: Die Welt vom

21. Juli 2015.

36 Pew Research Center: »Educational Attainment of Religious Groups«. Dezem-
ber 2016, http:// www.pewforum.org/interactives/educational-attainment/.

37 Vgl. Eric A. Hanushek/Ludger Woessmann: The Knowledge Capital of Nations.

Cambridge (Mass.)/London 2015.

38 Vgl. Heiner Rindermann/James Thompson: »Cognitive Capitalism: The Effect
von Cognitive Ability on Wealth, as Meditated through Scientific Achievement
and Economic Freedom«, in: Psychological Science, 22 (6) 2011, S. 7 5 4 - 7 6 3 :

Heiner Rindermann/Oasis Kodila-Tedika/Gregory Christainsen: »Cognitive
capitalism, governance, and the wealth of nations«, in: Intelligence 51 (2015),

S. 9 8 - 1 0 8 .

39 Siehe dazu beispielhaft zu Indien: Richard Lynn, Prateek Yaclav: »Differences in
cognitive ability, per capita income, infant mortality, fertility and latitude across
the states of India«, in: Intelligence 49 (2015), S. 179-185.

40 Vgl. grundlegend zum g-Faktor: Arthur Jensen: The g Factor. The Science of

Mental Ability. Westport/London 1998. Konkret zum g-Faktor beim Vergleich
von Intelligenztests und Schulleistungstests siehe Heiner Rindermann: »The
g-Factor of International Cognitive Ability: The Homogeneity of Results in

PISA,TIMSS, P E A R L S and IQ-Tests Across Nations«, in: European Journal
of Personality 21 (2007), S. 6 6 7 - 7 0 6 .

41 Vgl. Heiner Rindermann: »Was messen internationale Schulleistungsstudien?

Schulleistungen, Schülerfähigkeiten, kognitive Fähigkeiten, Wissen oder allge-
meine Intelligenz?«, in: Psychologische Rundschau, 57/2006, 69 ff.

42 Vgl. zur regionalen Aufteilung die Karten bei Heiner Rindermann/James

Thompson: »Cognitive Capitalism«, a. a. O., S. 757 f.

43 Vgl. Eric A. Hanushek/Ludger Woessmann: The Knowledge Capital of Nations,
a. a. O., S. 16 if.

44 Vgl. Heike Wendt u.a.: Mathematische und naturwissenschaftliche Kompetenzen
von Grundschulkindern in Deutschland im internationalen Vergleich. Münster

2016, S. 107 und 162.

45 So hat sich bei PISA 2105 die Lesekompetenz in der Türkei und in Tunesien ge-
genüber 2012 deutlich verschlechtert. In den Vereinigten Arabischen Emiraten
geht die Verschlechterung über alle Kompetenzbereiche. Vgl. Uberblickstabelle
in O E C D : PISA 2015. Ergebnisse im Fokus, Paris 2016, S. 5.

46 Vgl. ebenda.

47 Vgl. Heiner Rindermann/Oasis Kodila-Tedika/Gregory Christainsen: »Cogni-
tive capitalism«, a. a. O,; Heiner Rindermann/Michael Sailer/James Thompson:

»The impact of smart fractions, cognitive ability of politicians and average com-
petence of peoples on social development«, in: Talent Development & Excellence,

Bd. 1, Nr. 1,2009, S.3ff.

48 Vgl. Heiner Rindermann/Antonia E. E. Baumeister/Anne Gröper: »Cognitive

Abilities of Emirati and German Engineering University Students«, in: Journal
ofBiosocial Science, 46 (2014) S. 199 ff.

452

49 Heiner Rindermann: »Ingenieure auf Realschulniveau«, in: Focus 43 (2015),

S. 42.

50 Vgl. Heiner Rindermann/Michael Seiler/James Thompson: The impact of smart
fractions, cognitive ability of politicians and average competence of peoples on social
development, a. a. O., S. 3 - 2 5 .

51 A. Liebich/S. Kugelmass: »Patterns of Intellectual Ability of Arab School Chil-
dren in Israel«, in: Intelligence 5 (1981), S. 311-320.

52 Vgl. Salaheldin Farah Attaliah Bakhiet/Edward Dutton u.a.: »Understanding
the Simber Effect: Why is the age-dependent increase in childrens's cognitive
ability in Arab Countries smaller than in Britain?«, in: Personality and Individual
differences 122 (2018), S. 3 8 - 4 2 .

53 Vgl. Salaheldin Farah Attaliah Bakhiet/Richard Lynn: »Gender difference on
the Wechsler Intelligence Scale for Children-Ill in Bahrain«, in: Psychological

Reports 117 (3) 2015, S. 7 9 5 - 7 9 7 .

54 Vgl. Raufhon Salahodjaev/Sardor Azam: »Intelligence and gender (inequa-
lity: empirical evidence from devoloping countries«, in: Intelligence 52 (2015),

S. 9 7 - 1 9 3 .

55 Vgl. Richard Lynn: »The Intelligence of the Chinese and Malays in Singapore«,
in: The Mankind Quarterly, 18 (1977), S. 125-128.

56 Ubersetzt in IQ-Werte, bedeutet dies, dass der gemessene IQ der getesteten

Einwanderer und Flüchtlinge um 18 Punkte unter dem deutschen Durchschnitt
liegt. Damit hat diese Gruppe den durchschnittlichen IQ ihrer Herkunftsländer.

Dieser liegt für die Gesamtheit der islamischen Welt bei durchschnittlich 81, für
die arabischen Länder bei durchschnittlich 84 IQ-Punkten (der Durchschnitt
des Vereinigten Königreichs ist dabei die Referenznorm). Zum durchschnittli-
chen IQ in der islamischen Welt siehe Donald I. Templer: »The Comparison of

Mean IQ in Muslim and Non-Muslim Countries«, in: The Mankind Quarterly

50/3 (2010), S. 188-209. Bei Menschen, die aus einem anderen Kulturkreis
frisch eingewandert sind, ist naturgemäß keine Aussage darüber möglich, zu
welchem Anteil diese Unterschiede kulturell und zu welchem Anteil sie gene-
tisch bedingt sind.

57 Vgl. Andreas Frintrup/M. Spengler: »Berufliche Orientierung für Flüchtlinge
und Migranten: psychologische Kompetenzanalyse und Berufsprofiling mit

CAIDANCE-R«, in: Frintrup, A. (Hrsg.): Berufliche Integration von Flüchtlingen
und Migranten. Heidelberg 2017, S. 15 ff.

58 Gregory Clark zeigt anhand seiner Studien zur Namensforschung, dass der
soziale Status, aber auch der soziale Aufstieg und Abstieg überwiegend durch
die genetische Fitness bestimmt werden. Die endogene Heirat von Gruppen
und Schichten setzt das genetische Gesetz der Rückkehr zum Mittelwert außer

Kraft bzw. bremst seine Wirkung. So können sich die genetische Fitness und da-
mit der soziale Status durch endogenes Heiratsverhalten innerhalb der eigenen

Gruppe verfestigen. Vgl. Gregory Clark: The Son also Rises. Surnames and the

History of Social Mobility. Princeton 2015, S. 126 ff.

59 Vgl. ebenda, S. 238 ff.

60 Gregory Clark zeigt durch seine profunden Studien zur Namensforschung, dass
sozialer Aufstieg oder Abstieg durchaus 20 Generationen in Anspruch nehmen
kann. Vgl. ebenda, S. 216.

453

61 Heiner Rindermann/David Becker/Thomas R. Coyle: »Survey of expert opinion
on intelligence: Causes of international differences in cognitive ability tests«, in:

Frontiers in Psychology 7 (2016). https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/
fpsyg.2016.00399/full ?&utm_source = Email_to_authors_&utm_medi-
um=Email&utm_content=Tl_11.5el_author&utm_campaign=Email_pu-
blication&field&journalName=Frontiers_in_Psychology&id=181408#.

62 Der hier verwendete Pearson-Korrelations-Koeffizient (r) mit dem Wertebe-
reich (-1 < r < 1) gibt an, welcher Anteil der Varianz in einem Faktor über die

Varianz in einem anderen Faktor erklärt werden kann. Positive Koeffizienten
weisen auf einen positiven statistischen Zusammenhang hin, negative Koeffi-
zienten auf einen negativen statistischen Zusammenhang. Bis zu einem Wert
von |.10| spricht man von einem schwachen statistischen Zusammenhang, bis
zu einem Wert von |.30| von einem mittleren und ab einem Wert von |.30| von
einem starken.

63 Vgl. Richard Lynn/Tatu Vanhanen: Intelligence: A Unifying Construct for the So-
cial Sciences. London 2012.

64 Quelle für Religionsanteile: CIA (2017) The World Fact Book unter https://
www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/ (religiöse Untergrup-
pen zusammengefasst); Quelle für PISA-Resultate: O E C D (2016), PISA 2015

Results (Bd. I): Excellence and Equity in Education, PISA, O E C D Publishing,

Paris, Abb. 1.1.1 (für Berechnungen wird der ungewichtete Mittelwert aus den
drei Rubriken Naturwissenschaftliche Kompetenz, Lesekompetenz und Mathe-
matikkompetenz verwendet); Quelle für TIMSS-Resultate: Downloadbereich
der IEA-Homepage unter http://timssandpirls.bc.edu/timss2015/internatio-
nal-results/download-center/ (für Berechnungen wird der ungewichtete Mittel-
wert aus den zwei Rubriken Naturwissenschaftliche Kompetenz und Mathema-
tikkompetenz verwendet); Quelle für IQ-Werte: Richard Lynn/Tatu Vanhanen

(2012). Intelligence: A Unifying Construct for the Social Sciences, a. a. O., Tabelle

2.1, Spalte »Final IQ«; Methode: nur Staaten in die einzelnen Korrelationsana-
lysen integriert (und damit gezählt), für die für beide beobachteten Variablen
ein Wert vorhanden war. Signifikanzniveaus über eine einseitige Fragestellung
ermittelt: beschreiben die Wahrscheinlichkeit (hier klein mit|><0,05), dass die

Nullhypothese (»Kein statistischer linearer Zusammenhang zwischen den An-
teilen von Religionsgruppen und kognitiven Fähigkeiten«) nicht abgelehnt wird.

65 Tatiene C. Souza/Francisco Cribari-Neto (2015): »Intelligence, religiosity and
homosexuality non-acceptance: Empirical evidence«, in: Intelligence 52 (2015),

S. 63—70; Raufhon Salahodjaev/Sardor Azam: »Intelligence and gender (in)

equality: Empirical evidence from developing countries«, in: Intelligence 52

(2015), S. 9 7 - 1 0 3 ; vgl. Richard Lynn/Tatu Vanhanen: Intelligence: A Unifying

Construct for the Social Sciences, a. a. O.

66 Vgl. Gijsbert Stoet/David C. Geary: »Students in countries with higher levels of
religiosity perform lower in science and mathematics«, in: Intelligence 62 (2017),

S. 71 ff.

67 Vgl. Charlie L. Reeve: »Expanding the g-nexus: Further evidence regarding the
relations among national IQ, religiosity and national health outcomes«, in: Intel-
ligence 37 (2009), S. 495 ff.

454

68 Vgl. Mohamed Latifi u.a.: »Comparaison des performances cognitives chez
les adolescents consanguins et les non consanguins de la region nord Ouest
marocain«, in: Antropo 19 (2009) S. 57-65, http://www.didac.ehu.es/antro-
po/19/19-7/Latifi.

69 Vgl. Heiner Rindermann: »Ein Hintergrundgespräch zum Migrations-Artikel
im Focus«, in: Hintergrund, Zeitschrift für kritische Gesellschaftstheorie und Politik

28 (4) 2015, S. 4 5 - 6 6 . Zu den Belegstellen siehe Anm. 25, S. 55.

70 Peter Wensierski: »Schlechtes Blut«, in: Der Spiegel 36 (2009), S. 52.

71 Vgl. Janine Flocke: »Verwandt, verlobt, verheiratet«, in: Die Zeit vom 16. März 2007, http://www.zeit.de/online/2007/12/verwandtenehe.

72 Vgl. Jan te Nijenhuis: »Mean intelligence of immigrants from developing coun-
tries living in developed countries. Presentation at the II. Latin American Con-
gress of psychological Assessment, Belo Horizonte 22. September 2010«, zitiert
in: Heiner Rindermann im Gespräch mit Sophie Hoff a. a. O., S. 55.

73 Vgl. Mohamed Latifi u.a.: »Comparaison des performances cognitives«, a. a. O.

Resümee.

74 Vgl. Nirupama Agrawal/S. N. Sinha/Arthur R.Jensen: »Effects of Inbreeding
on Raven Matrices«, in: Behavior Genetics, Bd. 14, Nr. 6, 1984, S. 579-585.

75 Heiner Rindermann im Gespräch mit Sophie Hoff a. a. O., S. 56.

76 Vgl. Steven Pinker: »Strangled by Roots«, in: The New Republic vom 6. August 2007, https://newrepublic.com/article/77729/strangled-roots.

77 Vgl, Jane Greve/Marie Louise Schultz-Nielsen/Erdal Tekin: »Fetal malnutri-
tion and academic success: Evidence from Muslim immigrants in Denmark«, in:

Economics of Education Review 60 (2017), S. 2 0 - 3 5 ,

78 Tareque Bin Atique: »Importance of Education in the Light of Islam. An Over-
view«, S. 4, http://www.academia.edu/7500137/Importance_of_Education_
in_the_Light_of_Islam_An_Overview.

79 Syed Ali Ashraf: New Horizons in Muslim Education, Cambridge 1985, S. 4.

80 Vgl. Shiro Ito: »Educational Issues of Muslim Migrants in Japan«, in: Asian

Social Science, Bd. 8, Nr.l, 2012, S. 104-106.

81 Anwar Farooq/Mazher Hussain: »A Brief Survey of Muslim Education
in Pre-Colonial India (1206-1857)«, in: Iranian Journal of Social Science and

Humanities Research 1 3 - 1 7 (2017), https://www.researchgate.net/publica-
tion/317045796_A_Brief_Survey_of_Muslim_Education_in_Pre-Coloni-
al_India_1206-1857.

82 Die Studie beruht auf einer statistisch repräsentativen Auswertung von knapp

10000 Interviews, je zur Hälfte Männer und Frauen, die zu gleichen Teilen
auf die Länder Marokko, Ägypten, Libanon und Palästina entfielen. Vgl. El

Feki, S./Heilman, B./Barker, G. (Hrsg.): »Understanding Masculinities. Re-
sults from the International Men and Gender Equality Survey (IMAGES)

- Middle East and North Africa: Executive Summary«, Kairo/Washington,

D C : UN Women and Promundo-US 2017, S. 7ff., https://imagesmena.org/
wp-content/uploads/sites/5/2017/05/IMAGES-MENA-Executive-Summa-
ry-EN-16May2017-web.pdf.

83 Ahmad Nofal: »Wir zerstören uns selbst im vollen Bewusstsein«, in: FAZ vom

3. Januar 2017, S. 5.

84 Tahar Ben Jelloun: Der Islam, der uns Angst macht. Berlin 2015, S. 46,

455

85 Vgl, Rita Breuer: Liebe, Schuld und Scham. Sexualität im Islam. Freiburg 2016, S. 22.

86 Bülent Mumay: »Alles wird zum Islam bekehrt«, in: FAZ vom 4. Januar 2018,

S.4.

87 Bassam Tibi: »Warum ich kapituliere«, in: Cicero 6 (2016), S. 115.

88 Die Durchsetzung islamkonformen Verhaltens wird als Aufgabe der ganzen

Gesellschaft und der staatlichen Organe angesehen. Sie ist eben keine Privat-
sache: »Auch in Staaten, die in weiten Teilen eine westliche Gesetzgebung über-
nommen haben (...), gilt im Bereich Frau, Familie, Ehre und Sexualität der Is-
lam, und das selbst bei Menschen, die eigentlich nicht besonders religiös sind.«

Rita Breuer: Liebe, Schuld und Scham, a. a, O., S. 13 f.

89 Zana Ramadani: Die verschleierte Gefahr. Die Macht der muslimischen Mütter
und der Toleranzwahn der Deutschen. Berlin/München/Zürich/Wien 2017,

S. 64 f.

90 Vgl. Michael Martens: »Sieg voller Ungereimtheiten«, in: FAZ vom 18. April

2017, S. 3.

91 Remona Aly, Kommunikationschefin der Exploring Islam Foundation, interpre-
tiert den Burkini als »Ausdruck eines wachenden Selbstbewusstseins. Muslimi-
sche Frauen wollen aktiv am öffentlichen Leben teilnehmen und sich, wie alle
anderen, ungehindert entfalten und ausdrücken können.« Remona Aly: »Wie es
uns gefällt«, in: Die Weltwoche 35 (2016), S. 51. Diese Argumentation kehrt das

Wesentliche unter den Tisch. Erst die verbindlichen islamischen Verhüllungs-
gebote zwingen die Frauen in die Rolle, sich zwecks Teilnahme am öffentlichen

Leben zu verhüllen. Sie haben eben nicht die Wahl, in ihrer verhüllten Familie

Minirock zu tragen, die Haare offen zu tragen und im Kreise ihrer Familie im

Bikini zu baden. Es ist deshalb extrem verlogen, den Burkini als Ausdruck von

Freiheit zu interpretieren.

92 Der Verkaufserfolg solcher Bücher ist leider meist begrenzt. Der Bedarf der
deutschen Medien und Leser an immer neuen Opfergeschichten muslimischer

Frauen ist offenbar gedeckt.

93 So erlässt Diyanet, die türkische Behörde für religiöse Angelegenheit, mittler-
weile Empfehlungen zum angemessenen Verhalten von Verlobten in der Öffent-
lichkeit (kein Händchenhalten, kein Körperkontakt). Sogar das Lachen oder

Lächeln der Frau in der Öffentlichkeit stößt auf das Missfallen von Präsident

Erdogan. Vgl. Rita Breuer: Liebe, Schuld und Scham, a. a. O., S. 22 ff.

94 Vgl. Cigdem Toprak: »Frauenmord als Mentalitätsfrage«, in: FAZ vom 6. April

2016, S. 7.

95 Veronika Hartmann: »Frauen in der Türkei. ;Wir gehören nicht mehr hierher<«,
in: Neue Zürcher Zeitung vom 7. Januar 2017.

96 Vgl. Bülent Mumay: »Alles wird zum Islam bekehrt«, in: FAZ vom 4. Januar

2018, S. 4.

97 Das führt zu ganz absurden und entwürdigenden Situationen, zum Verzicht
auf Behandlungsqualität und oft genug geradewegs zu unterlassener Hilfeleis-
tung. In Deutschland häufen sich in jüngerer Zeit »Berichte, dass Muslime ihre

Forderungen immer lauter und kompromissloser stellen und im Zweifel eine

Entbindung durch den Arzt rigoros ablehnen oder es sogar als Akt der Islam-
feindlichkeit werten, dass die Krankenhäuser nicht von vornherein darauf ein-

456
gestellt sind, religiösen Belangen der Muslime immer den Vorzug zu geben. Ver-
einzelt kommt es vor und im Kreißsaal zu Tumult.« Rita Breuer: Liebe, Schuld
und Scham, a. a. O., S. 44.

98

In Großbritannien sind unter den pakistanischen Einwanderern 37 Prozent mit
einem Cousin oder einer Cousine ersten Grades verheiratet. Bei der türkisch-
stämmigen Bevölkerung in Deutschland sind es rund 25 Prozent. Etwa ein Drittel
der Geburtsfehler der Kinder aus diesen Ehen kann auf die Blutsverwandtschaft
zurückgeführt werden. Bestimmte Risiken verdoppeln sich dadurch. Kumulative

Wirkungen ergeben sich daraus, dass die Praxis der Verwandtenheirat oft viele

Jahrhunderte alt ist. Der Berliner Professor und Experte für Pränataldiagnostik

Rolf Becker sagt dazu: »Wir sehen hier viele seltene Fälle, schwere Extremitä-
tenanomalien, Hautdefekte, komplexe Herzfehler.« Vgl. Rolf Becker: Pränatale

Diagnostik und Therapie. Humangenetische Beratung, Ätiologie und Pathogenese von

Fehlbildungen, invasive, nichtinvasive und sonographische Diagnostik sowie Therapie
in utero. Stuttgart 1995, S. 131 f.

99

Die unverheirateten türkischen Mädchen in Deutschland suchen nur zu 14 Pro-
zent einen Frauenarzt auf, die bosnischen Muslimas zu 21 Prozent, bei den nicht
muslimischen Migrantinnen sind es immerhin 41 Prozent. Vgl. Rita Breuer:

Liebe, Schuld und Scham, a. a. O. S. 44.

100 In Jordanien hat die gerichtsmedizinische Untersuchung der für die Ehre getöte-
ten Frauen im Jahr 2000 gezeigt, »dass über neunzig Prozent der Opfer noch gar
keine Sexualkontakte hatten«. Rita Breuer: Liebe, Schuld und Scham, a. a. O., S. 47.

101 Ebenda, S. 104.

102 Vgl. ebenda, S. 126 ff.

103 Vgl. ebenda, S. 97.

104 »Im Westen hat das Antlitz eine andere Bedeutung als im Orient«, Interview
mit Hans Belting in: FAZ vom 1. Dezember 2016, S. 11.

105 Vgl. Bülent Mumay: »Weil sie Shorts trug, wurde die junge Frau verprügelt«, in:

FAZ vom 21. September 2016, S. 13.

106 Vgl. die zahlreichen schockierenden Beispiele bei Samuel Schirmbeck: Der isla-
mische Kreuzzug und der ratlose Westen. Warum wir eine selbstbewusste Islamkritik
brauchen. Zürich 2016, S. 81 ff.

107 Dazu gehört die große Verbreitung von sexuellem Missbrauch und sexueller Ge-
walt in der islamischen Welt, über die aber lange Zeit wegen der umfassenden
sexuellen Tabuisierung wenig gesprochen wurde. Aufschlussreich ist es auch,
dass sich laut Google-Statistik unter den acht Ländern mit den meisten Porno-
suchanfragen sechs islamische Länder befinden, nämlich Pakistan, Ägypten, der

Iran, Marokko, Saudi-Arabien und die Türkei. Auch Syrien und der Irak liegen
weit vorne. Vgl. Rita Breuer: Liebe, Schuld und Scham, a. a. O., S. 178, S. 200 ff.

108 Vgl. Zana Ramadani: Die verschleierte Gefahr, a. a. O., S. 65 f.

109 Vgl. Rita Breuer: Liebe, Schuld und Scham, a. a. O., S. 67 f.

110 Ahmad Mansour: »Wir sind nicht eure Kuscheltiere«, http://www.taz.

de/!5317219/.

111 Karen Krüger: »Lassen Sie uns über Sex reden«, in: Frankfurter Allgemeine

Sonntagszeitung vom 24. Januar 2016, S. 45.

112 Vgl. Philipp Plickert: »Die meisten Herrscher Afrikas jubeln über die Bevölke-
rungsexplosion«, in: FAZ vom 9. Mai 2017, S. 20.

457

113 Gerhard Bökenkamp: Ökonomie der Sexualität, München 2015, S. 185.

114 Vgl. Youssef Courbage/Emmanuel Todd: Die unaufhaltsame Revolution. Wie die

Werte der Moderne die islamische Welt verändern. München 2008.

115 Samuel P. Huntington: Kampf der Kulturen, a. a. O., S. 183.

116 Ebenda, S. 190.

117 Gerhard Bökenkamp: Ökonomie der Sexualität, a. a. O., S. 186 f.

118 https:/ / www.morgenpost.de/bezirke/charlottenburg-Wilmersdorf/artic-
le209956441/Heftige-Kritik-Berliner-gedenken-Terroropfer-mit-Islamisten.

html.

119 http://www.deutschlandfunk.de/religion-und-politik-wir-koennen-von-musli-
men-lernen.2540. de.html?dram:article_id=387054.

120 https://www.tagesschau.de/multimedia/Sendung/ ts-21707.html.

121 Vgl. Antje Schippmann: »Knallhart-Mullah bei Gabriels Friedenskonferenz«,
in: bild.de vom 29. Mai 2017.

122 Zitiert in Ulrich Berls: »Mohammeds leichtgläubige Sympathisanten«,
http://www.theeuropean.de/ulrich-berls/12178-die-linke-sollte-mal-wieder-
marx-lesen.

123 http://www.ghadban.de/de/wp-content/data/AnhorungSalafismusl.pdf, S. 9.

124 Zitat entnommen aus: »Das Bildes des Ungläubigen im Koran«, http://derpro-
phet.info/inhalt/das-bild-unglaeubigen-htm/.

125 Gilles Kepel/Antoine Jardin: Terror in Frankreich. Der neue Dschihad in Europa.

München 2016, S. 64.

126 V. S. Naipaul: Eine islamische Reise. Unter den Gläubigen, München 2002, S. 591.

127 Aaatish Taseer: Terra Islamica. Auf der Suche nach der Welt meines Vaters. Mün-
chen 2010, S. 105.

128 Ebenda, S. 108.

129 Ebenda, S. 347.

130 Ebenda, S. 348.

131 Vgl. ebenda, S. 350.

132 https://www.nzz.ch/feuilleton/zeitgeschehen/abdel-hakim-ourghi-im-gespra-
ech-dieser-islam-gehoert-nicht-zu-deutschland-ld. 112710.

133 Ebenda.

134 Vgl. Thomas Thiel: »Das Spiel mit dem Feuer«, in: FAZ vom 16. August 2016,

S.9.

135 http://www.ghadban.de/de/wp-content/data/AnhorungSalafismusl.pdf.

136 Mouhanad Khorchide: Gott glaubt an den Menschen. Mit dem Islam zu einem
neuen Humanismus. Freiburg 2015, S. 20.

137 Ebenda, S. 219.

138 Ebenda, S. 39.

139 Ebenda, S. 115.

140 Ebenda, S. 44.

141 Ebenda, S. 45.

142 Ebenda, S. 185.

143 Ebenda, S. 201.

144 Ebenda, S. 186.

145 Ebenda, S. 233.

146 Ebenda, S. 234.

458

147 http://www.achgut.com/artikel/naehe_und_unvereinbarkeit_von_bibel_
und_koran_l.

148 http://www.achgut.com/artikel/naehe_und_unvereinbarkeit_von_bibel_
und_koran_2.

149 http://www.achgut.com/artikel/naehe_und_unvereinbarkeit_von_bibel_
und_koran_4.

150 http://www.achgut.com/artikel/naehe_und_unvereinbarkeit_von_bibel_
und_koran_4.

151 http://www.achgut.com/artikel/naehe_und_unvereinbarkeit_von_bibel_
und_koran_5.

152 http://www.achgut.com/artikel/naehe_und_unvereinbarkeit_von_bibel_
und_koran_7.

153 Pew Research Center: »The World' s Muslims. Religion, Politics and Socie-
ty«, Washington, April 2013, http://www.pewforum.org/files/2013/04/
worlds-muslims-religion-politics-society-full-report.pdf. Zur Methodik der Be-
fragung s. S. 144 ff.

154 Vgl. Ruud Koopmans: »Religious Fundamentalism and Hostility against Out-
groups: A Comparison of Muslims and Christians in Western Europe«, in: Jour-
nal of Ethnic and Migration Studies, Bd. 41, Nr. 1, 2015, S. 43, http://dx.doi.org

/10.1080/1369183X.2014.935307,

155 Mathias Rohe hält die von Koopmans durchgeführte Umfrage fur »unreflek-
tiert«, weil ihm die Ergebnisse nicht gefallen, und weist darauf hin, dass es in

Bezug auf extremistische Einstellungen Präziseres gebe. Seine Behauptung, die

Studie sei nicht repräsentativ, »belegt« er mit einem Artikel von Ferda Ataman,
dessen kritische Anmerkungen jedoch die zentralen Ergebnisse der Studie von

Koopmans nicht widerlegen. Ganz offenbar hat sich Rohe nicht die Mühe ge-
macht, die Studie von Koopmans selbst zu lesen. Vgl. Mathias Rohe: Der Is-
lam in Deutschland. Eine Bestandsaufnahme. München 2016, S. 236 f. mit Anm.

178, sowie Ferda Ataman: »>Zwei Drittel der Muslime Fundamentalisten<

- wirklich?«, https://mediendienst-integration.de/artikel/wzb-studie-koop-
mans-zu-fundamentalismus-muslime-und-christen-im-europaeischen-ver-
gleich.html.

156 Vgl. Heiner Rindermann/Noah Carl: »Human Rights: Why Countries Differ«,
in: Comparative Sociology 17 (2018), S. 2 9 - 6 9 .

157 Vgl. Bernard Lewis: What went wrong, a. a. O., S. 96 ff.

158 Zum vollen Text der Kairoer Erklärung siehe https://www.humanrights.ch/
upload/pdf/140327_Kairoer_Erklaerung_der_OIC.pdf.

159 Samuel P. Huntington: Kampf der Kulturen, a. a. O., S. 314.

160 Rita Breuer: Im Namen Allahs? Christenverfolgung im Islam. Freiburg 2015,

S. 122.

161 Boualem Sansal: 2084. Das Ende der Welt. Gifkendorf 2016, S. 255.

162 »Ist die Diktatur das Staatsmodell der Zukunft?«, Interview mit Boualem San-
sal, in: Neue Zürcher Zeitung vom 17. Juni 2016.

163 Rita Breuer: Im Namen Allahs?, a. a. O., S. 8.

164 Open Doors: Weltverfolgungsindex 2017, S. 7, https://www.opendoors.de/
mediathek / video/weltverfolgungsindex-2017-riser-wo-hat-die-christenverfol-
gung-am-staerksten-zugenommen.

459

165 Rita Breuer: Im Namen Allabs?, a. a. O., S. 43 f.

166 Ebenda, S. 48.

167 Open Doors: Weltverfolgungsindex, a. a. O., S. 8,

168 Beispielsweise 698 in Karthago, 838 in Syrakus, 981 in Zamora, 987 in Co-
imbra, 985 und 1008 in Barcelona. Zahllose Massaker gab es im christlichen

Anatolien. Vgl. Egon Flaig: Gegen den Strom. Springe 2013, S. 82ff.

169 Vgl. Michael Martens: »Dichter der muslimischen Endzeit«, in: FAZ vom 7. Ja-
nuar 2017, S. 18. Der serbische Schriftsteller Ivo Andric hat den Auseinanderset-
zungen zwischen Christen und Muslimen in seinem Werk ein Denkmal gesetzt.

170 Rita Breuer: Im Namen Allabs?, a. a. O., S. 46.

171 Ebenda, S. 58.

172 Ebenda, S. 29 f.

173 Ebenda, S. 28.

174 Ebenda, S. 53.

175 Ebenda, S. 182.

176 Ebenda, S. 182.

177 Ebenda S.. 181.

178 Ebenda. S. 114.

179 Vgl. ebenda, S. 25.

180 Vgl. ebenda, S. 68.

181 In der oberägyptischen Provinz Qena leben vergleichsweise viele Christen. Dort
hatte die Ubergangsregierung 2011 einen christlichen Gouverneur ernannt. Da-
gegen protestierten Zehntausende von Muslimen, angestiftet von der Muslim-
bruderschaft und noch radikaleren Kräften; Gewalt wurde angedroht. Die Re-
gierung knickte schnell ein und machte ihre Entscheidung rückgängig. Vgl. Rita

Breuer: Im Namen Allahs?, a. a. O., S. 106. Der Fall erinnert an den christlichen

Gouverneur von Jakarta, der einem unhaltbaren Blasphemievorwurf ausgesetzt
war und in einer durch die Massen auf den Straßen aufgeheizten Atmosphäre
sein Amt verlor.

182 Vgl. Ebenda, S. 119.

183 Vgl. ebenda, S. 115.

184 Vgl. ebenda, S. 121.

185 Vgl. ebenda, S. l l l f .

186 Vgl. ebenda, S. 26. In Ägypten kam es im April 2009 zur Massenvernichtung
von 250000 Schweinen, angeblich zur Bekämpfung der Schweinepest, von der
allerdings in Ägypten kein einziger Fall bekannt wurde. Vgl. ebenda. S. 118.

187 Vgl. Jan Jessen/Sinan Sat: »Türkei beschlagnahmt Kirchen und Klöster«, in:

Berliner Morgenpost vom 30. Juni 2017, S. 3.

188 Die Sudanesin Mariam Jahia Ibrahim Ishak war als Tochter eines muslimi-
schen Vaters und einer christlichen Mutter geboren worden. Der Vater hatte
die Familie früh verlassen. Sie war christlich erzogen worden, heiratete einen

Christen und bekam von ihm zwei Kinder. Als sie im Jahr 2014 nicht bereit
war, ihrem christlichen Glauben abzuschwören, wurde sie wegen Apostasie zum

Tode verurteilt. Da ihre Ehe mit einem Christen als ungültig galt (als Muslima
durfte sie ja nur einen Muslim heiraten), wurde sie außerdem wegen Unzucht
zu 100 Peitschenhieben verurteilt, die vor der Hinrichtung auszuführen waren.

Erst nach weltweiten Protesten wurde das Urteil aufgehoben. Aber der Mob

460
auf den Straßen von Khartum protestierte gegen ihre Freilassung. Schließlich
ermöglichte der internationale Druck die Ausreise der Familie in die USA. Vgl.

Rita Breuer: Im Namen Allabs?, a. a. O., S. 83 f. Es ist leider sicher anzunehmen,
dass die Mehrzahl solcher Fälle international gar nicht bekannt wird, sodass das
schreckliche Schicksal der Betroffenen auch nicht abgewendet werden kann.

189 Vgl. Rita Breuer: Im Namen Allabs?, a. a. O., S. 79.

190 So hatten 2011 in Oberägypten die Imame von 20 Moscheen zum Sturm gegen
die Kirchen aufgerufen. Der Provinzgouverneur zog daraufhin die zuständigen

Sicherheitskräfte ab. Der Zerstörungswille des Mobs richtete sich nicht nur
gegen die Kirchen, sondern auch gegen die Häuser, Felder, Geschäfte und Au-
tos von Christen. Im Sommer 2013 griff der salafistische Mob 61 Kirchen an.

Brandanschläge ließen Kirchen, Klöster, christliche Buchhandlungen, Geschäfte
und zahlreiche Bibeln in Flammen aufgehen. Vgl. ebenda, S. 145 ff.

191 Vgl. Christoph Ehrhardt: »Bedrohte Kopten«, in: FAZ vom 11. April 2017, S. 8.

192 Zitiert bei Rita Breuer: Im Namen Allabs?, a. a. O., S. 75.

193 Vgl. ebenda, S. 149 ff.

194 Im Jahr 2011 führte der Versuch, eine unschuldige Christin vor dem Tod auf-
grund dieses Gesetzes zu retten, zur Ermordung des muslimischen Gouver-
neurs Salman Taseer und des katholischen Ministers für religiöse Minderheiten

Shahbaz Bhatti. In Karachi demonstrierten 40 000 Menschen für den Mörder
des Gouverneurs, seinen eigenen Leibwächter. Die zum Tode verurteilte Chris-
tin Assia Bibi verlor 2014 den Berufungsprozess, der Fall ist jetzt beim Obersten

Gerichtshof Pakistans anhängig. Vgl. ebenda S. 123 ff.

195 Vgl. Rita Breuer: Im Namen Allahs?, a. a. O., S. 127.

196 Vgl. ebenda, S. 135 f.

197 Vgl. ebenda, S. 138 ff.

198 Wolfram Weimer: »Christen werden systematisch massakriert«, in: n-tv vom

11.

April 2017, https://www.n-tv.de/politik/politik_person_der_woche/

Christen-werden-systematisch-massakriert-articlel9789150.html.

199 Vgl, Rita Breuer: Im Namen Allahs?, a. a. O., S. 157 f.

200 Vgl. ebenda, S. 108.

201 Vgl. ebenda, S. 142.

202 Ebenda, S. 110.

203 Ebenda, S. 162.

204 In den Schulbüchern, die von der palästinensischen Autonomiebehörde heraus-
gegeben werden, kommen der Staat Israel, die 2000 Jahre jüdische Geschich-
te und Religion oder der Holocaust gar nicht vor. Juden werden allenfalls als

Widersacher Mohammeds erwähnt, und es werden Verschwörungstheorien zur

»zionistischen Bewegung« gebracht, die in den USA Medien und Wirtschaft
beherrsche. Der »Märtyrertod« von Palästinensern wird verherrlicht und damit
indirekt der Terror gutgeheißen. Vgl. Regina Mönch: »Hasslektion. Wo Israel
nicht existiert«, in: FAZ vom 29. Juni 2017, S. 9.

205 Im Auftrag der Fernsehsender W D R und Arte hatten Joachim Schroeder und

Sophie Hafner einen Dokumentarfilm »Auserwählt und abgegrenzt - Der

Hass auf Juden in Europa« gedreht, der die Zusammenhänge zwischen dem

Antisemitismus in Europa und der Palästinafrage beschrieb und die Rolle der
politischen Linken sowie zahlreicher (auch kirchlicher) Nichtregierungsorgani-

461
sationen (NGOs) bei der Unterstützung des sich als Antizionismus verkleiden-
den Antisemitismus deutlich machte. Der Film geriet zum Skandal. W D R und

Arte hielten ihn sechs Monate zurück. Erst seine Verbreitung über das Internet
durch die Bild- Zeitung erzwang seine Ausstrahlung, So wurde er schließlich am

21. Juni 2017 um 22.15 Uhr in der A R D gezeigt und anschließend bei »Maisch-
berger« diskutiert. Joachim Schroeder fasst die Aussage des Films wie folgt zu-
sammen: »Der Antisemitismus drückt sich heute antizionistisch aus. Der Hass
gegen Juden wurde kollektiviert. Israel ist heute der Paria unter den Staaten.

Dabei ist es für Antisemiten völlig egal, was der Staat Israel tut - es geht um
dessen Existenz.« - »Mit uns spricht seit sechs Monaten keiner«, Interview mit

Joachim Schroeder, in: FAZ vom 21. Juni 2017, S. 15.

206 Vgl. Ruud Koopmans: »Religious Fundamentalism and Hostility against Out-
groups: A Comparison of Muslims and Christians in Western Europe«, in: Jour-
nal ojEthnic and Migration Studies, a. a, O., S. 47.

207 Vgl. Dominique Reynie: »Anti-semitic attitudes in France. New insights«,

S. 22ff., http://www.fondapol.org/wp-content/uploads/2015/03/Anti-Semi-
tic-Attitudes-in-France-New-Insights-20151.pdf.

208 In Frankreich werden Jahr für Jahr rund 400 antisemitische Vergehen, darunter
viele Gewalttaten, bekannt, kaum jedoch antimuslimische Vergehen. Trotzdem
glauben nur 31 Prozent der französischen Muslime, dass es in Frankreich viel

Rassismus gegen Juden gibt. 68 Prozent sind aber der Meinung, dass es viel Ras-
sismus gegen Muslime gibt. Vgl. ebenda, S. 5 und S. 28.

209 Das nimmt die unterschiedlichsten Formen an. So wurde an der Hochschule für
angewandte Wissenschaft und Kunst in Hildesheim zehn Jahre lang ein Semi-
nar über »Die soziale Lage der Jugendlichen in Palästina« angeboten, in dem Is-
rael in extremer Weise an den Pranger gestellt und indirekt sogar um Verständ-
nis für Selbstmordattentate geworben worden war. Vgl. Benjamin Weinthal: »In extremer Weise«, in: taz vom 7.10. 2016, http://www.taz.de/15341162/.

210 Weltweit erregte besonderes Aufsehen der Fall des jüdischen Schülers an einer
staatlichen Schule in Berlin-Friedenau, der von seinen mehrheitlich muslimi-
schen Klassenkameraden bedroht und gemobbt wurde, als seine jüdische Her-
kunft bekannt wurde. Die Schule reagierte hilflos, die Eltern meldeten das Kind
schließlich ab. Vgl. Toby Axelrod: »Classmates turn from friends to attackers af-
ter boy reveals he is Jewish«, in: The Jewish Chronicle vom 29. Juni 2017, https://
www.thejc.com/news/world/classmates-at-berlin-school-turn-from-friends-
to-attackers-after-boy-reveals-he-is-jewish-1.434990.

211 Abraham Cooper: »Viele muslimische Migranten sind antisemitisch«, in: Der

Tagesspiegel vom 6. Juni 2016, http://www.tagesspiegel.de/politik/fluechtlinge-
in-deutschland-viele-muslimische-migranten-sind-antisemitisch/13696190.

html.

212 Vgl. Alan Posener: »»Antisemitismus ohne Antisemiten greift um sich«, in: Die

Welt vom 25. April 2017.

213 Bundesweit bekannt wurde im April 2017 der Fall des 14-jährigen Ferdi-
nand an einer Berliner Schule. Dieser Fall ist keine Ausnahme, wie eine im

Juli 2017 erschienene Stimmungsumfrage des American Jewish Committee

(AJC) zeigte. Vgl. Bild vom 28. Mai 2017, http://www.bild.de/regional/ber-
lin/antisemitismus/opfer-aus-berliner-schule-spricht-51935986.bild.html

462
sowie https://www.welt.de/politik/deutschend/articlel66822699/In-Atlan-
ten-wird-der-Staat-Israel-ausradiert.html.

214 Vgl. Friederike Böge: »Machtprobe. Glaubenskrieg um das Blasphemiegesetz in

Pakistan«, in: FAZ vom 9. Januar 2017, S. 8.

215 Vgl. Institute for Economics and Peace: »Global Terrorism Index 2016. Measu-
ring and Unterstanding the Impact of Terrorism«, http://economicsandpeace.

org/ wp-content/uploads/2016/11/Global-Terrorism-Index-2016.2.pdf.

216 Vgl. Joseph Coitrou: »Versteinerte Scharia«, in: FAZ vom 26. Oktober 2016,

S . N 3 .

217 Gilles Kepel: Terror in Frankreich. Die Krankheit des Islam. Zürich 2007, S. 146.

218 Bernard Lewis: What went wrong?, a. a. O., S. 107 f.

219 Rainer Hermann: »Terror und Islam«, in: FAZ vom 27. Mai 2017, S. 1.

220 Tahar Ben Jelloun: Der Islam, der uns Angst macht, a. a. O., S. 47.

221 Ebenda, S. 84.

222 Heinrich Schütz: Leserbrief, in: FAZ vom 15. Juli 2016, S. 21.

223 Vgl. dazu Sascha Adamek: Scharia-Kapitalismus. Den Kampf gegen unsere Frei-
heit finanzieren wir selbst. Berlin 2017.

224 Winston S. Churchill: Weltabenteuer im Dienst. Hamburg 1951, S. 51.

225 Volker Zastrow: »Güte«, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom 11. Ja-
nuar 2015, S. 8.

226 Michael Martens: »Was der Islam mit dem Islam zu tun hat«, Frankfurter All-
gemeine Sonntagszeitung vom 11. Januar 2015, S. 8.

227 Vgl. Dr. Wolfgang Hintze: »Neue Studie: Terrorismus für junge Muslime

»akzeptabel««, Vera Lengsfeld vom 24. März 2017, http://vera-lengsfeld.

de/2017/03/24/neue-studie-terrorismus-fuer-junge-muslime-akzeptabel/.

228 Ruud Koopmans: »Der Terror hat sehr viel mit dem Islam zu tun«, in: FAZ
vom l.Juni 2016.

229 Zitiert bei Hans-Hermann Tiedje: »Ägyptische Wahrheiten«, in: Euro am

Sonntag 8/2015.

230 Vgl. »Marokko wählt. Gemäßigte Muslime der Regierungspartei PJD liegen
vorn«, in: FAZ vom 7. Oktober 2016, S. 7.

231 »Der IS wird in neuer Form zurückkommen«, Interview mit Mohammad Abu

Rumman und Hassan Abu Hanish, in: FAZ vom 7. November 2016, S. 7.

232 Abdelwahab Meddeb: Die Krankheit des Islam, a. a. O., S. 221.

233 »Muslimische Gesellschaften sind komplett gescheitert«, Interview mit Pervez

Hoodbhoy, in: Spiegel online vom 28. Januar 2013, http://www.spiegel.de/poli-
tik/ausland/interview-mit-dem-pakistanischen-atomphysiker-pervez-hood-
bhoy-a-879319.html.

Kapitel 4

Die Muslime in. den Gesellschaften des Abendlandes

1 Vgl. Barbara Bramanti u.a.: »Genetic Discontinuity Between Local Hunter-

Gatherers and Central Europe's First Farmers«, in: Science, Bd. 326, Nr. 5949,

2009, S. 137-140, D01:10.1126/science.ll76869; Pontus Skoglund u.a.: »Ori-
gins and Genetic Legacy of Neolithic Farmers and Hunter-Gatherers in Europe«,
in: Science, Bd. 336, Nr. 6080,2013, S. 466-469, D01:10.1126/science.l216304.

463

2 Zitiert nach Egon Flaig: Die Niederlage der politischen Vernunft. Wie wir die Errungenschaften der Aufklärung verspielen. Springe 2017, S. 9.

3 Vgl. René Cuperius: »Das Märchen von der guten Migration. Die gefährli-
che Naivität der kritiklosen Migrationsbejaher«, in: IPG-Journal vom 7. März

2018, http://www.ipg-journal.de/regionen/global/artikel/detail/das-maer-
chen-von-der-guten-migration-2616/.

4 Statistisches Bundesamt: »Bevölkerung mit Migrationshintergrund - Ergebnis-
se des Mikrozensus« 2016, Wiesbaden, September 2017, S. 4.

5 Es ist davon auszugehen, dass seit dem Zensus 2011 auch die Zahlen des Mi-
krozensus an Zuverlässigkeit gewonnen haben. Bei meinen Berechnungen in

Deutschland schafft sich ab hatte ich mich auf den damals aktuellsten Mikrozensus

2007 bezogen. Der Zensus 2011 zeigte, dass die Zahlen des Mikrozensus 2007
wegen fehlerhafter Fortschreibungen deutlich überhöht waren. Aus den 2009
vom Statistischen Bundesamt veröffentlichten Zahlen des Mikrozensus 2007
ließ sich damals erschließen, dass die Zahl der Menschen in Deutschland mit

Migrationshintergrund, die aus einem mehrheitlich muslimischen Land kom-
men, zwischen vier und sechs bis sieben Millionen lag. Das breite Band ergibt
sich daraus, dass in den Daten des Mikrozensus 2007 4,6 Millionen Menschen
wegen fehlender oder inkonsistenter Angaben nicht einer bestimmten regio-
nalen Herkunft zugeordnet werden, sodass deren Zuordnung von Annahmen
abhängig ist. Mathias Rohe polemisierte zu meiner Wiedergabe und Interpreta-
tion der Daten des Mikrozensus 2007 noch im Jahr 2016: »Von kompetenten

Wissenschaftlern wurde der unseriöse Umgang mit Daten und demografischen

Prognosen hinlänglich belegt.« Belege dazu brachte er nicht. Die Belege des Mi-
krozensus waren so, wie sie waren, und wurden von mir gerade nicht überinter-
pretiert. Vgl. Mathias Rohe: Der Islam in Deutschland. Eine Bestandsaufnahme.

München 2016, S. 80.

6 Dazu habe ich in der Tabelle 2 des Mikrozensus 2016 die Personen mit Her-
kunft Bosnien und Herzegowina, Kosovo, Türkei, Afrika, Naher und Mittle-
rer Osten, Afghanistan und Pakistan addiert. Vgl. Mikrozensus 2016 a. a. O.,

S. 63 ff.

7 Vgl. ebenda, S. 63 ff.

8 Die Zahlen sind aus den Grunddaten des Statistischen Berichts A15 - hj 2/16
des Amtes für Statistik Berlin-Brandenburg errechnet: Einwohnerinnen und

Einwohner im Land Berlin am 31. Dezember 2016, Potsdam 2017; Tabellen 11
und 12.

9 Vgl. ebenda, Tabelle 9.

10 Das ist meine eigene Schätzung, die ich auf dem Wege des Überschlags aus dem

Migrantenanteil aus islamischen Ländern und der überdurchschnittlichen Kin-
derzahl dieser Gruppe ermittelt habe.

11 Vgl. Anja Stichs: »Wie viele Muslime leben in Deutschland? Eine Hochrech-
nung über die Anzahl der Muslime in Deutschland zum Stand 31. Dezember

2015«, BAMF Nürnberg 2016, S. 30.

12 Vgl Sonja Haug/Stephanie Müssig/Anja Stichs: »Muslimisches Leben in

Deutschland«, BAMF, Nürnberg 2009.

13 Die Schätzung 2009 war auf der Basis der Zahlen über Menschen mit Migra-
tionshintergrund nach Herkunftsregionen im Mikrozensus 2007 erfolgt. Diese

464
wurden durch den Zensus 2011 deutlich nach unten korrigiert. Zur Ermittlung
der Zahl der Muslime griff man außerdem auf eine repräsentative Umfrage zu-
rück, die den Anteil der Menschen muslimischen Glaubens je nach Herkunfts-
region erfasste. »Für die Studie wurden 6 0 0 4 Personen, die entweder selbst
oder deren Haushaltsangehörige aus einem relevanten muslimisch geprägten

Herkunftsland stammen, befragt. Die Hochrechnung erfolgte auf Basis von

Informationen über 17000 in den befragten Haushalten lebenden Personen.«

Anja Stichs: »Wie viele Muslime leben in Deutschland?«, a. a. O-, S. 8.

14

Anja Stichs: »Wie viele Muslime leben in Deutschland?«, a. a. O., S. 8.

15

Vgl. Sonja Haug/Stephanie Müssig/Anja Stichs: »Muslimisches Leben in

Deutschland, im Auftrag der Deutschen Islam Konferenz«, hrsg. vom Bundes-
amt für Migration und Flüchtlinge, Nürnberg Juni 2009, S. 36 ff.

16 Ebenda, S. 323.

17

Vgl. Anja Stichs: »Wie viele Muslime leben in Deutschland?«, a. a. O., S. 22

Tabelle 1.

18

Vgl. ebenda, S. 27, Tabelle 2.

19

Zitiert aus der schriftlichen Antwort des B A M F vom 13. Juli 2017 auf eine An-
frage von mir.

20

Anja Stichs, die Verfasserin der BAMF-Studie über die Zahl der Muslime in

Deutschland, schrieb mir dazu am 13. Juli 2017: »In der MLD-Studie von 2008
wird die Sozialstruktur der Muslime in Deutschland untersucht, darunter auch
die Altersstruktur. Aktuellere Daten sind mir nicht bekannt. Auch nach Bun-
desländern differenzierte Daten sind mir nicht bekannt.«

21

Vgl. Landeshauptstadt Wiesbaden, Amt für Strategische Steuerung, Stadtfor-
schung und Statistik: »Religionszugehörigkeit der Wiesbadener«, Wiesbaden,

Februar 2012, S. 6.

22

Vgl. Pew Research Center: »The Future of the Global Muslim Population. Pro-
jections for 2010-2030«, Washington, Januar 2011; »Europe's Growing Mus-
lim Population«, Washington, November 2017, http://assets.pewresearch.org/
w p - c o n t e n t / u p l o a d s / s i t e s / l l / 2 0 1 7 / l l / 0 6 1 0 5 6 3 7 / F U L L - R E P O R T - F O R -

WEB-POSTING.pdf.

23

Vgl. ebenda, S. 40 f.

24

Zu den Annahmen vgl. ebenda, S. 5 ff.

25

Vgl. ebenda, S. 12.

26 Vgl. ebenda, S. 16.

27

Für die vollständige Angleichung legt Pew Research einen Zeitraum von 100

Jahren ab dem Zeitpunkt der Einwanderung zugrunde. Vgl. ebenda, S. 42.

28 http://www.pewforum.org/2015/04/02/europe/.

29

Das ergibt sich aus der Kombination von jugendlichem Altersaufbau und hö-
herer Geburtenrate. Diese Wirkung lässt sich gut beobachten am Vergleich

Deutschlands mit der Türkei und dem Iran. Alle drei Länder haben in etwa die
gleiche Bevölkerungszahl von 80 Millionen. Aber im Iran und in der Türkei ist
die Zahl der Geburten etwa doppelt so hoch wie in Deutschland, weil sich die

Wirkung der höheren Fruchtbarkeitsrate (die in beiden Ländern sogar etwas
niedriger ist als bei den europäischen Muslimen) mit der Wirkung des jugend-
lichen Bevölkerungsalters kombiniert.

30

Vgl. Urs Gehringer: »Bruxelles perdu?«, in: Die Weltwocbe 6 (2015), S. 28.

465

31 Das ergibt sich als Überschlagsrechnung aus dem jüngeren Altersaufbau und
der höheren Kinderzahl der Muslime.

32 Vgl. Thilo Sarrazin: Deutschland schafft steh ab, München 2010, S. 357 ff„ Tabel-
len 8.8 und 8.9.

33 »Nichts ist hoffnungslos«, Interview mit Walter Laqueur, in: Die Weltwoche

52/53 (2015), S. 40.

34 Dieses Wahlverhalten war in ganz Deutschland erstaunlich uniform. Auch in

München oder Stuttgart, wo die Arbeitslosigkeit sehr niedrig ist, stimmten zwei

Drittel der Wähler für Erdogan. In Essen und Düsseldorf waren es sogar über

70 Prozent.

35 »Krawalle und Übergriffe bei Straßenfest«, in: FAZ vom 17. Juli 2017, S. 4.

36 Zitiert in Rüdiger Soldt: »In der Dunkelheit. Wie kam es bei einem Straßenfest
zu Randale?«, in: FAZ vom 18. Juli 2017, S. 4.

37 Der stellvertretende Vorsitzende der Essener SPD, Karlheinz Endruschat, kri-
tisierte im Januar 2018: »Die Muslimisierung der Stadtteile im Essener Norden
ist niemals seriös hinsichtlich zukünftiger Konflikte hinterfragt worden.« Mit
der Sozialarbeit ließen sich nur Symptome behandeln. Umfang und Tempo der

Zuwanderung veränderten die Viertel grundsätzlich. Bei einem »Weiter so«
gebe man den Essener Norden langfristig auf, anstatt das Miteinander der Kul-
turen gezielt zu organisieren. Vgl. Frank Stenglein: »Essens SPD-Vize warnt
vor Integrationsproblemen in Altenessen«, in: Westdeutsche Allgemeine Zeitung
vom 27. Januar 2018, https://www.waz.de/staedte/essen/essens-spd-vize-
warnt-vor-integrationsproblem-in-altenessen-id213237317.html,

38 Vgl. Heinz Buschkowsky: Die andere Gesellschaft. Berlin 2014, S. 91.

39 Vgl. ebenda, S. 14 f.

40 Das American Jewish Committee (AJC) führt im Sommer qualitative Inter-
views mit Lehrern an 21 Berliner Schulen mit hohem türkischen und arabischen

Migrationsanteil durch. Vgl. https://www.rbb24.de/politik/beitrag/2017/07/
lehrer-umfrage-ajc-antisemitismus-islamismus-schulen-berlin.html.

41 Vgl. Heiner Rindermann/James Thompson: »The cognitive competences of im-
migrant and native students across the world: an analysis of gaps, possible causes
and impact«, in: Journal ofBiosocial Science (2014), S. 1—18.

42 Die zunehmende Einwanderung nach Europa aus Ländern mit vergleichswei-
se niedriger kognitiver Kompetenz ist eine mögliche Erklärung dafür, dass in
den europäischen Ländern der seit Jahrzehnten beobachtete Flynn-Effekt (im

Zeitablauf allmählich steigende Leistung der Bevölkerung bei Intelligenztests)

offenbar ausläuft oder gar ins Negative dreht. Vgl. Edward Dutton/Dimitri van
der Linden/Richard Lynn: »The negative Flynn Effect: A systematic literature
review«, in: Intelligence 59 (2016), S. 163-169; Emil O. W. Kirkegaard: »Predic-
ting Immigrant IQ from their Countries of Origin and Lynn's National IQs: A

Case Study form Denmark«, in: Mankind Quarterly, Bd. 54 (2013), S. 151-167.

43 Vgl. Francesco Awisati/Carlos González-Sancho (OECD): PISA 201 5 Ergeb-
nisse. Exzellenz und Chancengerechtigkeit in der Bildung, Bd. I. Bielefeld 2016,

Tabelle 1.7.4a, S. 455.

44 Vgl. ebenda, Tabelle 1.7.5a, S. 457.

45 Vgl. Jaap Dronkers: »Positieve maar ook negatieve effecten van etnische diversi-
teit in Scholen op onderwijsprestaties? Een empirische toets met internationale

466

PISA-data« [Positive but also Negative Effects of Ethnic Diversity in Schools on

Educational Achievement? An Empirical Test with Cross-national PISA-Data],
in: Tijdschrift poor Onderwijsrecht en Onderwijsbeleid 6 (2010), S. 4 8 3 - 4 9 9 . Eng-
lische Textversion für die Konferenz »Integration and Inequality in Educational

Institutions« an der Universität Bremen, 24.-25. September 2010.

46 Vgl. Jaap Dronkers/Rolf van der Velden/Allison Dunne: »Why are migrant
students better off in certain types of educational systems or schools than in
others?«, in: CReAM Dtscussion Paper 15 (2012), Centre for Research and Ana-
lysis of Migration, London 2012, S. 14.

47 Vgl. ebenda S. 18.

48 Vgl. Jan te Nijenhuis/Denise Willigers/Joep Dragt/Henk van der Flier: »The
effects of language bias und cultural bias estimated using the method of correlated
vectors on a large database of IQ comparisons between Dutch and ethnic minori-
ty migrants from non-Western countries«, in: Intelligence 24 (2016), S. 117—135.

49 Vgl. Jan te Nijenhuis/Henk van der Flier: »Differential Prediction of Immig-
rant Versus Majority Group Training Performance Using Cognitive Ability and

Personality Measures«, in: International Journal oj Selection and Assessment, Bd.

8, 2000, S. 5 4 - 6 0 .

50 Vgl. Emil. O. W. Kirkegaard: »Net fiscal contributions of immigrant groups
in Denmark and Finland are highly predictable from country of origin IQ and

Muslim«, in: Open Quantitative Sociology &• Political Science, 21. Mai 2017, DOI:

10.26775/OQSPS.2017.05.21.

51 Vgl. Emil O. W. Kirkegaard: »Immigrant GPA in Danish primary school is
predictable from country-level variables«, in: Open Differential Psychology, Juni 2015, https://openpsych.net/files/papers/Kirkegaard_2015b.pdf.

52 Vgl. Emil O. W. Kirkegaard/John Fuerst: »Educational attainment, income, use
of social benefits, crime rate and the general socioeconomic factor among 71 im-
migrant groups in Denmark«, in: Open Differential Psychology, Mai 2014, https://
openpsych.net/forum/attachment.php?aid= 145.

53 Vgl. Elina Kilpi-Jakonen: »Does Finnish Educational Equality Extend to Chil-
dren of Immigrants?«, in: The Journal of Nordic Migration Research (1912), S. 167—

181, hier S. 517 (2012), DOI: https://doi.org/10.2478/vl0202-011-0039-4.

54 Vgl. Tanja Kirjavainen, National Audit Office of Finland: Präsentation beim

8. Performance Auditing Seminar on I N T O S A I working group on IT-Audit,

28.-29. April 2016 in Brasilia, Brasilien.

55 Vgl. Yael Brinbaum/Annick Kieffer: »Trajectories of immigrant Children in
secondary education in France: differentiation and polarization«, I.N.E.D 64

(2009), S. 507-554, https://www.researchgate.net/publication/282269984_

Trajectories_of_Immigrants%27_Children_in_Secondary_Education_in_

France_Differentiation_and_Polarization.

56 Vgl. ebenda, S. 531.

57 Vgl. dazu die Hinweise bei Mathieu Ichou / Marco Oberti: »Immigrant Fa-
milies' Relationship with the School System: A Survey of Four Working-Class

Suburban High Schools«, I.N.E.D. Population 69 (2014), S, 557-597, https://
www.researchgate.net/publication/275414483_Immigrant_Families%27_Rela-
tionship_with_the_School_System_A_Survey_of_Four_Working-Class_Sub-
urban_High_Schools.

467

58 Vgl. Heike Schmoll: »Im freien Fall. Unterdurchschnittliche Ergebnisse Frank-
reichs in der Bildungsstudie T I M M S « , in: FAZ vom 3. Dezember 2016, S. 10.

59 Vgl. Heike Wendt u.a. (Hrsg.): TIMMS 201 5, Mathematische und naturwissen-
schaftliche Kompetenzen von Grundschulkindern in Deutschland im internationalen

Vergleich. Münster/New York 2016, S. 107 und 162.

60 Vgl. O E C D : Talent Abroad: A Review of Moroccan Emigrants. Paris 2017,

S. 88 ff. und S. 99 ff.

61 Vgl. Petra Stanat u.a. (Hrsg.): IQB Bildungstrend 2016. Kompetenzen in den

Fächern Deutsch und Mathematik am Ende der 4. Jahrgangsstuje im zweiten Län-
dervergleich. Münster/New York 2017.

62 Vgl. ebenda, S. 241 f.

63 »Schulleistungen in Deutsch und Mathematik mangelhaft«, in: FAZ vom 14.

Oktober 2017, S. 4.

64 Vgl. Petra Stanat u.a. (Hrsg.): IQB Bildungstrend 2016. a. a. O., S. 245.

65 Vgl. ebenda, S. 258 ff.

66 Ebenda S. 237, Anm. 1.

67 Vgl. Julia Emmrich: »Wie Lehrer über Migranten denken«, in: Berliner Morgen-
post vom 7. Juli 2017, S. 5.

68 Vgl. beispielhaft zu den Vietnamesen in Deutschland Gerald Wagner: »Das
vietnamesische Paradoxon«, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom 24.

Januar 2016, S. 62.

69 Das zeigt sich in Deutschland an den Förderschul- und Gymnasialbesuchs-
anteilen der verschiedenen Herkunftsgruppen, vgl. Thomas Kemper/Spogmai

Pazun: »Bildungsbeteiligung und Schulerfolg marokkanischer Schüler«, in:

Andreas Pott/Khatima Bouras-Ostmann/Rahim Hajji/Soraya Moket (Hrsg.):

Jenseits von Rif und Ruhr. 50 Jahre marokkanische Migration nach Deutschland.

Wiesbaden 2014, S. 86.

70 Vgl. O E C D : Talent Abroad, a. a. O., S. 87 ff.

71 Dabei wird dem Kind ein Migrationshintergrund zugeschrieben, wenn beide El-
tern nicht in Deutschland geboren sind und/oder nicht die deutsche Staatsange-
hörigkeit besitzen oder wenn mindestens ein Elternteil diese Voraussetzungen
erfüllt und das Kind nicht in Deutschland geboren ist. Sind also die Eltern eines

Kindes in Deutschland geboren und besitzen die deutsche Staatsangehörigkeit,
hat das Kind definitorisch keinen Migrationshintergrund, unabhängig von der

Sozialisation und Lebensweise und der in der Familie bevorzugten Sprache. Die

Zahl der Kinder, die in einer kulturell fremden Sozialisation aufgewachsen sind,
kann deshalb deutlich höher sein als die Zahl der Kinder, denen ein Migra-
tionshintergrund zugewiesen wurde. Von besonderer Relevanz kann dies bei

Herkunftsgruppen sein, die ihre Lebensweise nur langsam oder kaum anpassen.

Vgl. Senatsverwaltung für Gesundheit und Soziales: »Grundauswertung der

Einschulungsdaten in Berlin 2015«, https://www.berlin-suchtpraevention.de/
wp-content/uploads/2017/02/ga2015_netz.pdf, S. 13.

72 Vgl. die Auswertungen in Thilo Sarrazin: Deutschland schafft sich ab. München

2010.

73 Aussage von Bezirksbürgermeisterin Franziska Giffey bei einem Spendendinner
am 4. Mai 2017.

468

74

Vgl. Florentine Anders/Andreas Abel: »Jedes sechste Kind spricht schlecht«, in:

Berliner Morgenpost vom 26. April 2017, S. 1.

75

Zitiert in Heinz Buschkowsky: Die andere Gesellschaft, a. a. O., S. 275.

Aussage von Bezirksbürgermeisterin Franziska Giffey bei einem Spendendinner

76
am 4. Mai 2017.

Vgl. »Immer mehr Migranten mit Hochschulabschluss«, in: FAZ vom 18. Au-

77
gust 2017.

Vgl. Hans Anand Pant: »Die Versäumnisse der Vergangenheit rächen sich jetzt

78
bei der Flüchtlingsfrage«, in: FAZ vom 16. Juni 2016, S. 6.

»Migranten an der Uni. Das Studium überfordert viele«. Interview mit Caner Aver,

79

Spiegel online vom 18.Juni 2017, http://www.spiegel.de/lebenundlernen/uni/mig-
ranten-an-deutschen-unis-das-studium-ueberfordert-viele-a-1158340.html.

80

Wie z.B. in Sachsen. Vgl. Britta Veltzke; »Verwunderung über Migrantenklas-
se«, in: Sächsische Zeitung vom 1. September 2017, S. 15.

81

Vgl. »Bunte Mischung. Wie viele Migrantenkinder sollen in eine Schulklasse?«,
in: FAZ vom 25. April 2017, S. 4.

82 Vgl. Lisa Becker: »Wenn in der Klasse Muttersprachler fehlen«, in: FAZ vom

8. Mai 2017, S. 15.

83

Schriftliche Auskunft des Bezirksamts Neukölln von Berlin: Schülerstatistik

Grundschulen/Grundstufen, Stand: September 2016.

84

Heike Schmoll: »Neues Türschild, alte Probleme. Studie zur Berliner Schul-
reform«, in: FAZ vom 16. März 2017, S. 4.

85

»Es werden inkompetente Lehrer erzeugt«, Interview mit Heinz-Elmar Tenorth
in: FAZ vom 28. Dezember 2017, S. 6.

86 Anja Stichs/Steifen Rotermund: »Vorschulische Kinderbetreuung aus Sicht
muslimischer Familien. Im Auftrag der Deutschen Islamkonferenz«. Working

Paper 78 des Forschungszentrums des Bundesamtes, Nürnberg 2017, S. 5.

87

So die Einschätzung des Chefs der Dresdner Agentur für Arbeit. »Flüchtlinge
brauchen meist fünf Jahre, um einen Job zu finden«, Interview mit Thomas

Wünsche, in: Sächsische Zeitung vom 11. Juli 2017, S. 19.

88 Vgl. Heiner Rindermann: »Ingenieure auf Realschulniveau«, in: Focus 43

(2015), S. 42.

89

Vgl. »Zwei Drittel können kaum lesen und schreiben«, Interview mit dem

Bildungsökonomen Ludger Wößmann, http://www.zeit.de/2015/47/integra-
tion-fluechtlinge-schule-bildung-herausforderung.

90

Vgl. exemplarisch die Erfahrungen eines Deutschlehrers in Integrationskursen:

Josef Ben Jakob: »Null Bock auf Integration«, in: Die Achse des Guten vom 10.

Januar 2018, https://www.achgut.com/artikel/null_bock_auf_integration.

Vgl. Hans Anand Pant: »Die Versäumnisse der Vergangenheit rächen sich jetzt

91
bei der Flüchtlingsfrage«, a. a. O., S. 6.

92

Eine kuriose Fußnote liefert hier das gescheiterte Projekt des Kulturanthropo-
logen Werner Schiffauer »Brücken im Kiez«: Er wollte die Berliner Moschee-
gemeinden an den Schulen so weit installieren, dass konservative muslimische

Eltern mit den Lehrern und Schulleitern »auf Augenhöhe« kommunizieren
konnten, was immer das sein sollte. Durch direkten Einfluss auf die Schulen
wäre so den Moscheegemeinden Nachwuchs zugeführt worden. Aber Projekte
zum Nachhilfeunterricht durch muslimische Studenten scheiterten. Die mus-

469
limischen Eltern wollten dafür nicht zahlen. Am Ende ging es nur noch um
religionspolitische Ziele der konservativen Verbände, während das verbreitete

Schulversagen der muslimischen Kinder aus dem Fokus geriet. Vgl. Regina

Mönch: »Schule und Integration. Die Grenzen der Zumutung«, in: FAZ vom

6.2.1016, http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/buecher/rezensionen/sach-
buch/werner-schiffauers-schule-moschee-elternhaus-14052345.html.

93 Vgl. Georg W. Oesterdiekhoff: Die Entwicklung der Menschheit von der Kind-
heitsphase zur Erwachsenenreife. Wiesbaden 2013.

94 »Ich sehe bei allen ein Beklopptheitssyndrom«, Interview mit Feridun Zaimog-
lu, in: FAZ vom 3. April 2018, S. 11.

95 Vgl. Jörg Hartmann: »Do second-generation Turkish migrants in Germany as-
similate into the middle class?«, in: Ethnicities 205, Bd. 16 (3), S. 368ff.

96 Dietrich Creutzburg: »Viele Türken in Deutschland sind arm«, in: FAZ vom

19. Mai 2016, S. 18.

97 Ebenda.

98 Vgl. Statistik Austria, Kommission für Migrations- und Integrationsforschung
der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften: »Migration und Integra-
tion. Zahlen, Daten, Indikatoren«. Wien 2017.

99 Vgl. O E C D : Talent Abroad, a. a. O., S. 113 ff.

100 Die höchste Kategorie AB umfasst alle hohen und höheren Management-, Ver-
waltungs- und Expertentätigkeiten. Die Kategorie Cl umfasst entsprechende

Tätigkeiten auf mittlerem Niveau. Die Kategorie C2 umfasst qualifizierte ma-
nuelle Tätigkeiten. Die Kategorie D umfasst ungelernte und angelernte Arbeit.

Die Kategorie E umfasst Arbeitslosigkeit und niedrigste Tätigkeiten.

101 Vgl. Ignace Glorieux/Ilse Laurijssen: »The labour market integration of ethnic
minorities in Flanders«, Untersuchung im Auftrag des flämischen Unterrichts-
ministeriums. SSL-Rapport Nr. SSL/OD2/2009.15.

102 Vgl. Emil O. W. Kirkegaard/John Fuerst: »Educational attainment, income,
use of social benefits, crime rate and the general socioeconmic factor among

71 immigrant groups in Denmark«, in: Open Differential Psychology, Mai 2014, https://openpsych.net/forum/attachment.php?aid= 142.

103 Vgl. Emil O. W. Kirkegaard: »Net fiscal contributions of immigrant groups
in Denmark and finnland are highly predictable from country of origin IQ
und Muslim«, in: Open Quantitative &Sociology & Political Science, Mai 2017, https://openpsych.net/paper/53.

104 Vgl. Phillip Connor/Matthias Koenig: »Explaining des Muslim employment
gap in Western Europa: Individual-level effects and ethno-religious penalties«,
in: Social Science Research 49 (2015), S. 191 ff

105 Vgl. Heinrich Maetzke: »Das Ende der Willkommenskultur«, in: Bayernkurier
vom 11. März 2016, https://www.bayernkurier.de/ausland/11489-das-en-
de-der-willkommenskultur/.

106 Vgl. Ruud Koopmans: »Does Assimilation Work? Sociocultural Determinants
of Labour Market Participation«, in: Journal of Ethnic and Migrations Studies, Bd.

42 (2016), S. 197ff.

107 Ruud Koopmans: »Auch Kultur prägt Arbeitsmarkterfolge. Was für die Integ-
ration von Muslimen wichtig ist«, in: WZB-Mitteilungen, Heft 151, März 2016,

S. 17.

470

108 Vgl. Dirk Halm/Martina Sauer: »Muslime in Europa. Integriert, aber nicht ak-
zeptiert?« August 2017, Bertelsmann Stiftung, Gütersloh, S. 13.

109 Vgl. ebenda, S. 20 ff.

110 Vgl. ebenda, S. 28 f.

111 Vgl. ebenda, S. 29.

112 Vgl. ebenda, S. 30.

113 Vgl. Marcel Leubecher: »Jeder zweite Arbeitslose in Westdeutschland hat Mig-
rationshintergrund«, in: Die Welt vom 18. Juli 2017, https://www.welt.de/poli-
tik/deutschland/articlel66743394/Jeder-zweite-Arbeitslose-in-Westdeutsch-
land-hat-Migrationshintergrund.html.

114 Benedict Neff: »Die schöne Welt von Bertelsmann«, in: Neue Zürcher Zeitung
vom 3. September 2017.

115 Anja Stichs/Stephanie Müssig: Muslime m Deutschland und die Rolle der Religion
für die Arbeitsmarktintegration. Wiesbaden 2013, S. 67.

116 Vgl. ebenda, S. 62, Tabelle 3.

117 Ebenda, S. 70, S. 72 Tabelle 7.

118 Ebenda, S. 78.

119 Ebenda, S. 68.

120 Es handelt sich um die Länder Afghanistan, Eritrea, Irak, Iran, Nigeria, Pakis-
tan, Somalia und Syrien. Vgl. Bundesagentur für Arbeit: »Fluchtmigration«,

Dezember 2017.

121 Vgl. ebenda S. 17.

122 Vgl. Anita Jacob-Puchalska: »Jedes fünfte Unternehmen hat bereits Geflüchtete
beschäftigt«, in: I/o Schnelldienst 12/2017 vom 29. Juni 2017, S. 8 4 f f

123 Vgl. Kristina Budimir: »Aktuelles Zuwanderungsgeschehen und Arbeitsmarkt-
partizipation von Migranten«, in: Ifo Schnelldienst 18/20217 vom 28. September

2017, S.34ff. Tabelle 3.

124 »Flüchtlinge können kaum Deutsch«, in: FAZ vom 8. Januar 2018, S. 17.

125 Vgl. Julian Staib: »Nicht mal am Horizont ein Ausbildungsplatz«, in: FAZ vom

27. Februar 2016, S. 3.

126 Vgl. Markus Wehner: »Migration als Waffe«, in: Frankfurter Allgemeine Sonn-
tagszeitung vom 19. Februar 2017, S. 7.

127 »SPD: Sauerei! Kein Schweinefleisch im Jugendknast«, in: Berliner Kurier vom

20. August 2012, https://www.berliner-kurier.de/berlin/polizei-und-justiz/
spd-sauerei--kein-schweinefleisch-im-jugendknast-4553774

128 Vgl. Kirsten Heisig: Das Ende der Geduld. Konsequent gegen jugendliche Gewalt-
täter. Freiburg 2010.

129 Vgl. Statistisches Bundesamt, Fachserie 1, Reihe 4.1, 2017, Tabelle 2, S. 1 f.

130 Vgl. Statistisches Bundesamt, Fachserie 1, Reihe 2.2, 2016, Tabelle 1, S. 29.

131 Vgl. Kristian Frigelj: »Wenn in der Gefängniszelle arabische Texte auftauchen«,
in: Die Welt vom 21, Februar 2017, https://www.welt.de/vermischtes/artic-
lel62272363/Wenn-in-der-Gefaengniszelle-arabisch-Texte-auftauchen.html

132 Vgl. Florian Niedermann: »Mit Allah hinter Gittern«, in: Der Tagesspiegel vom

18. Juni 2017, http://www.tagesspiegel.de/weltspiegel/sonntag/religioeser-bei-
stand-im-gefaengnis-mit-allah-hinter-gittern/19938884.html

133 Vgl. Jean-Marc Leclerc: »Un rapport explosif sur l'islam radical dans les prisons
françaises«, in: Le Figaro vom 23. Oktober 2014, http:// www.lefigaro.fr/actuali-

471
te-france/2014/10/22/01016-20141022ARTFIG00314-un-rapport-explosif-
sur-l-islam-radical-dans-les-prisons-francaises.php

134 Vgl. Molly Moore: »In France. Prisons filled with Muslims«, in: Washington

Post vom 29. April 2008, http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/
article/2008/04/28/AR2008042802560.html

135 Meine Auszählung der Namen der Angeklagten im Wochenplan vom 18.-

22.12.2017 ergab, dass von 204 aufgeführten Vornamen der Angeklagten 90

Vornamen auf eine islamische Herkunft hinweisen. Der Journalist Michael Leh,
der mich auf den Wochenplan aufmerksam machte, nimmt diese Auswertung
regelmäßig vor. Er schätzt den durchschnittlichen Anteil auf 50 Prozent + x

136 Vgl. Bundesminister des Innern, Innenministerkonferenz: Bericht zur Polizei-
lichen Kriminalstatistik 2016, April 2017, S. 6.

137 Das sind tatverdächtige Personen mit dem Aufenthaltsstatus »Asylbewerber«,

»Duldung«, »Kontingentflüchtling/Bürgerkriegsflüchtling« und »unerlaubt«.

Vgl. ebenda, S. 10.

138 Vgl. Bundeskriminalamt: »Kriminalität im Kontext von Zuwanderung«. Bun-
deslagebild 2017, Mai 2018, S. 9.

139 Vgl. Bundesamt für Migration und Flüchtlinge: Bundesamt in Zahlen 2015,

Bundesamt in Zahlen 2016, jeweils Tabelle 1 - 4 , S. 22.

140 Vgl. Statistisches Bundesamt: Fachserie 1, Reihe 1.3 - 2015, Tabelle 2, S. 14.

141 Vgl. Bundeskriminalamt: »Kriminalität im Kontext von Zuwanderung«, a. a.

O., S. 21 und S. 24.

142 Vgl. Christian Pfeiffer / Dirk Baier / Sören Kliem: »Zur Entwicklung der Ge-
walt in Deutschland«, Züricher Hochschule für angewandte Wissenschaft, Ins-
titut für Delinquenz und Kriminalprävention, Januar 2018, S. 72.

143 Ebenda, S. 74.

144 Vgl. ebenda S. 78.

145 Vgl. ebenda S. 82 f.

146 Die Unterstellung, Kriminalität sei für den Migranten quasi alternativlos, wenn
er keine Bleibeperspektive hat, stellt nicht nur unseren Rechtsstaat auf den Kopf,
sondern ist auch eine indirekte Herabsetzung der Willensfreiheit und der Ent-
scheidungskompetenz der kriminell Gewordenen. Vgl. Christian Geyer: »Ver-
dammte Flüchtlinge? Ein Kriminologe blamiert sich im Radio«, in: FAZ vom

4. Januar 2018, S . U .

147 Vgl. Florian Schoop: »Zensur in Polizeiberichten. Ein falscher Entscheid«, in:

Neue Zürcher Zeitung vom 7. November 2017, https://www.nzz.ch/zuerich/
zensur-in-polizeiberichten-ein-falscher-entscheid-ld.1326902

148 Vgl. Karin Truscheit: »Im Fokus des Interesses. Studie zu Kriminalität im Kon-
text anderer Zahlen«, in: FAZ vom 5. Januar 2018, S. 2.

149 Vgl. zu dem Beispiel Eberhard Sens: »Von Lücken-Lügen und Schatten. Vier

Notizen«, in: Tumult 4 (2017), S. 75 ff.

150 Vgl. zur ganzen absurden Debatte Wolfgang Meins: »Medizin-Ethik im Zei-
chen der Willkommens-Debatte«, in: Die Achse des Guten vom 28. Dezember

2017, https://www.achgut.com/artikel/medizin_ethik_in_zeiten_der_will-
kommens-Ideologie

151 https://www.deutschlandfunk.de/fluechtlingskriminalitaet-in-schweden-die-
medien-schweigen.795.de.html?dram:article_id=373438

472

152 Vgl. Emil O. W. Kirkegaard / David Becker: »Immigrant crime in Germany

2012-2015«, in: Open quantitative Sociology and Political Science, Februar 2017, https://openpsych.net/files/papers/Kirkegaard_2017a.pdf

153 Vgl. Emil O. W. Kirkegaard: »Criminality and fertility among Danish immig-
rant populations«, in: Open Differential Psychology, März 2014, https://www.

researchgate.net/publication/260787374_Criminality_and_fertility_among_

Danish_ immigrant_populations

154 Vgl. Emil O. W. Kirkegaard: »Crime, income, educational attainment and emp-
loyment among immigrant groups in Norway and Finland«, in: Open Differential Psychology, Oktober 2014, https://openpsych.net/paper/29

155 Vgl. Emil O. W. Kirkegaard: »Crime among Dutch immigrant groups is pre-
dictable from country-level variables«, in: Open Differential Psychology, Oktober 2015, https://openpsych.net/paper/16

156 Vgl. Noah Carl: »Ethnicity and electoral fraud in Britain«, in: Electoral Studies

50 (2017), S. 128-136.

157 Vgl. Sergio Herzog: »Ethnic and immigrant residential concentration, and
crime rates«, in: Journal of Criminal Justice 37 (2009), S. 4 2 7 - 4 3 4 .

158 Vgl. Ingrid Carlqvist / Lars Hedegaard: »Sweden: Rape Capital of the West«,

Gatestone Institute, 14. Februar 2015, https://de.gatestoneinstitute.org/5223/
schweden-vergewaltigung

159 Vgl. Hans-Christian Rößler: »Der Dschihadist in Rajoys Volkspartei«, in: FAZ
vom 19. September 2017, S. 8.

160 Eva-Maria Michels: »Ein Staat löst sich auf«, in: Cato, 1 (2018), S. 30 f.

161 Vgl. Christian Pfeiffer / Dirk Baier / Sören Kliem: »Zur Entwicklung der Ge-
walt in Deutschland«, a. a. O., Abbildung 8, S. 16.

162 Ebenda, S. 18.

163 Besonders anschaulich und bestürzend war nach dem Sexualmord durch einen
jungen Afghanen in Freiburg die fehlende Berichterstattung in der ARD-Tages-
schau. Der Mord wurde als rein lokales Ereignis ohne Bezug zur Flüchtlings-
und Asylproblematik eingestuft. Vgl. Michael Hanfeld: »Wir sehen, was wir
nicht zu sehen bekommen«, in: FAZ vom 6. Dezember 2016, S. 15.

164 Vgl. Alexander Haneke: »Angst in der Stadt«, in: FAZ vom 30. September

2017, S. 3.

165 So in Sigmaringen, wo es durch die Landeserstaufnahmestelle im Stadtgebiet
zu ernsthaften Beeinträchtigungen im Einzelhandel der Innenstadt kam. Vgl.

Christoph Wartenberg:» Händler beschweren sich über Flüchtlinge«, in: Schwä-
bische Zeitung vom 10. Januar 2018, http://www.schwaebische.de/region_arti-
kel,-Haendler-beschweren-sich-ueber-Fluechtlinge-_arid,10799292_toid,623.

html

166 Und immer umfassender werden die Überwachungsmethoden. Vgl. Rüdiger

Soldt: »Automatischer Alarm bei Taschendiebstahl«, in: FAZ vom 29. Dezem-
ber 2017, S. 2.

167 Vgl. Frank Bachner: »Freibadschläger bleiben häufig ohne Strafe«, Der Tages-
spiegel vom 21. Juli 2015, http://www.tagesspiegel.de/berlin/gewalt-in-ber-
lin-freibadschlaeger-bleiben-haeufig-ohne-strafe/ 12081260.html

168 Vgl. Alexander Dinger: »Ein Totalversagen des Senats bei der Abschiebepra-
xis«, in: Berliner Morgenpost vom 19. Oktober 2017, S. 10.

473

169 Vgl. Harald Martenstein: »So verliert der Staat seine Glaubwürdigkeit«, in: Der

Tagesspiegel vom 14. Oktober 2017, http://www.tagesspiegel.de/politik/mar-
tenstein-ueber-versaeumte-abschiebungen-so-verliert-der-staat-seine-glaubwu-
erdigkeit/20456282.html

170 Vgl. Frank Bachner / Hannes Heine: »Tatort Neukölln. Organisierte Krimina-
lität Der Kampf gegen die Banden«, in: Der Tagesspiegel vom 25. Oktober 2016,

S.2.

171 So die Darstellung von Franziska Giffey, Bezirksbürgermeisterin von Berlin-

Neukölln, im Gespräch am 4. Mai 2018.

172 2013 ging die Zwangsversteigerung des Objekts Karl-Marx-Str. 145 in Berlin-

Neukölln durch die Medien. 40 Araber im Gerichtssaal bedrohten die Inter-
essenten, der Termin musste unter Polizeischutz stattfinden. Der Interessent,
der den Zuschlag bekam, konnte nur anonym über einen Treuhänder erwer-
ben, Das LKA Berlin erklärte ihm, zu seinem Schutz nichts tun zu können.

Mittlerweile hat er das Objekt weiterveräußert. Ich kenne die Details des Falls
durch den persönlichen Bericht des damaligen Käufers. Vgl. dazu auch Ulla

Reinhard: »Polizei muss Zwangsversteigerung von Berliner Haus schützen«, in:

Berliner Morgenpost vom 10. Juli 2013, https://www.morgenpost.de/bezirke/
neukoelln/articlell7890602/Polizei-muss-Zwangsversteigerung-von-Berli-
ner-Haus-schuetzen.html

173 Vgl. Lorenz Vossen: »Frecher, skrupelloser, gewalttätiger«, in: Berliner Morgen-
post vom 5. April 2017, S. 11; vgl. Karlheinz Gaertner: Sie kennen keine Grenzen
mehr. Die verrohte Gesellschaft. Erfahrungen eines Polizisten. Zürich 2017.

174 In Berlin gab es 2016 rund 16200 Straftaten je Einwohner, in Bremen 14100
und in Dortmund 13 000. Vgl. Dominique Bergson: »Berlin gehört den Cians«,
in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom 28. Mai 2017, S. 24 f.

175 Vgl. Michael Behrendt / Wolfgang Büscher: »Polizei gegen Araber-Clans - der
ungleiche Kampf in Berlin«, in: Die Welt vom 5. März 2018.

176 Vgl. »Wir müssen die Clan-Strukturen jetzt schnell zerschlagen«, Interview mit

Ralph Ghadban, in: FAZ vom 7. April 2018, S. 4.

177 Vgl, Dominique Bergson, »Berlin gehört den Clans«, a. a. O.

178 So seine Äußerung in einem Vortrag am 15. Januar 2018.

179 Vgl. Dominique Bergson: »Berlin gehört den Clans«, a. a. O.

180 So kam es im Mai 2017 in Naumburg/Saale zu einer Konfrontation zwischen
der Polizei und einem syrischen Clan, der in ganz Sachsen-Anhalt aktiv ist. Die

Polizei wollte einem 21-jährigen Syrer den Führerschein abnehmen. Der holte

Freunde und Familienmitglieder zur Verstärkung. Die Polizei zog sich aus der
bedrohlichen Situation mitsamt Führerschein auf das Revier zurück. Im Poli-
zeirevier eskalierte die Situation, als der Betroffene und seine Verbündeten zu
acht randalierten. Der Inhaber des Führerscheins bedrohte den für den Einzug
des Führerscheins verantwortlichen Polizisten und seine Familie mit Mord. Vgl.

»Als sich der Clan zusammenrottete, zog sich die Polizei zurück«, https://www.

welt.de/vermischtes/articlel64482933/Als-sich-der-Clan-zusammenrotte-
te-zog-sich-die-Polizei-zurueck.html

181 Interview mit Ralph Ghadban: »Clans in Deutschland fühlen sich so stark,
dass sie zum Angriff übergehen«, in: Focus vom 26. April 2017, https://www.

focus.de/politik/deutschland/interview-mit-ralph-ghadban-experte-clans-

474
in-deutschland-fuehlen-sich-so-stark-dass-sie-zum-angriff-uebergehen_
id_7034136.html

182 Zwei Kronzeugen hatten sich zum Auspacken entschieden. Unter anderem
stellte sich heraus, dass der Clanchef Zaki Al-Zein am Telefon einen Mordauf-
trag gab, den das Opfer nur schwer verletzt überlebte. Der Clanchef musste für
sechs Jahre und elf Monate ins Gefängnis. Vgl. Berliner Morgenpost vom 19. De-
zember 2017, S. 9. Vgl. auch Thomas Heise / Claas Meyer-Heuer: »Machen-
schaften einer Großfamilie. >Papa, wir haben das KaDeWe gemacht<«, in: Spiegel
online vom 11. Dezember 2016.

183 Vgl. Polizeimeldung Nr. 2908-2912, Presseinformation vom 31. Dezember 2017.

184 Vgl. Alexander Dinger / Steffen Pletl: »Münzdiebe hatten Komplizen im Mu-
seum«, in: Berliner Morgenpost vom 13. Juli 2017, S. 9.

185 Vgl. »Mafia-Methoden in der Hauptstadt. So zocken kriminelle Clans mit

Flüchtlings-Pensionen ab«, in: Bild vom 24. März 2017, http://www.bild.de/
regional/berlin/organisiertes-verbrechen/so-zocken-kriminelle-clans-mit-flu-
echtlings-pensionen-ab-50895514.bild.html

186 Vgl. Katharina Iskandar: »Crack ohne Ende«, in: FAZ vom 4. November 2017,

S.3.

187 Vgl. Jörg Diehl / Ansgar Siemens: »Wie Extremisten und Kriminelle um

Flüchtlinge werben«, in: Spiegel online vom 26. Mai 2016, http://www.spiegel.

de/panorama/justiz/kriminalitaet-wie-extremisten-und-kriminelle-um-flu-
echtlinge-werben-a-1093716.html

188 Vgl. Dominique Bergson: »Berlin gehört den Clans«, a. a. O., S. 25.

189 Reiner Burger: »Klare Kante gegen Clans. Kann der Rechtsstaat den Kampf
gegen kriminelle Parallelgesellschaften noch gewinnen?«, in: FAZ vom 21. Feb-
ruar 2018, S. 1.

190 Hannes Heine: »Selbst für Kreuzberg zu krass«, in: Der Tagesspiegel vom 18. Fe-
bruar 2016, http://www.tagesspiegel.de/berlin/bezirke/friedrichshain-kreuz-
berg/raub-und-schlaege-am-kottbusser-tor-in-berlin-selbst-fuer-kreuzberg-zu-
krass/12907214.html; vgl. Hannes Heine: »Kotti, ein Dienstagabend«, in: Der

Tagesspiegel vom 12. Juni 2017, http://www.tagesspiegel.de/themen/reportage/
debatte-um-kriminalitaet-in-kreuzberg-kotti-ein-dienstagabend/19921610.html

191 Zitiert in Reiner Burger: »Diese Straße gehört uns!«, in: FAZ vom 4. Februar

2017, S. 3.

192 Vgl. Soeren Kern: »European >No-Go< Zones: Fact or Fiction? Part 1: France«,

Gatestone Institute, 20. Januar 2015, https://www.gatestoneinstitute.org/5128/
france-no-go-zones

193 Vgl. Volker Seitz: »Jenseits von Afrika«, in: Die Achse des Guten vom 6. Januar 2018, http://www.achgut.com/artikel/jenseits_von_afrika

194 Vgl. Soeren Kern: »European ;No-Go< Zones: Fact or Fiction? Part 2: Bri-
tain«, Gatestone Institute, 3. Februar 2015, https://www.gatestoneinstitute.

org/5177/no-go-zones-britain

195 Vgl. Steffen Munter: »Schweden: >No-Go-Areas< oder ;besonders empfind-
liche Gebiete<? - Haarspaltereien statt Offenheit - >Tagesschau< mischt mit«,
in: Epoch Times vom 1. September 2017, http://www.epochtimes.de/politik/
europa/schweden-no-go-areas-oder-besonders-empfindliche-gebiete-haarspal-
tereien-statt-offenheit-tagesschau-mischt-mit-a2204933.html

475

196 Kristian Frigelj: »Wir haben uns Kriminalität importiert«, in: Die Welt vom

27. Dezember 2015, https://www.welt.de/vermischtes/articlel50350700/

Wir-haben-uns-Kriminalitaet-importiert.html

197 Zana Ramadani: Die verschleierte GeJahr: Die Macht der muslimischen Mütter und
der Toleranzwahn der Deutschen. Berlin/München/Zürich/Wien 2017, S. 58.

198 Vgl. Hans-Christian Rößler: »Die Moschee an der Schlucht des Todes«, in:

FAZ vom 1. September 2017, S. 3.

199 Vgl. Nicolai Sennels: Blandt kriminelle muslimer: en psykologs erjaringer fra Ko-
henhavns Kommune. Kopenhagen 2009; Nicolai Sennels: »Muslims and Wes-
terners: The Psychological Differences«, in: New English Review, Mai 2010,
http:// www.newenglishreview.org/custpage.cfm/frm/63122/sec_id/63122;

Alexander Meschnig: »Die Rückkehr der Gewalt in den Alltag«, in: Die Achse
des Guten vom 12. Mai 2016, http://www.achgut.com/artikel/die_rueckkehr_
der_gewalt_in_den_alltag.

200 Vgl. Alexander Dinger / Peter Oldenburg: »Mit Vollgas auf der Flucht«, in:

Berliner Morgenpost vom 6. April 2017, S. 9.

201 Vgl. Andreas Gandzior: »Massenschlägerei in der U8«, in: Berliner Morgenpost
vom 18. Dezember 2017, S. 9.

202 Vgl. »Steinwürfe gegen Streifenwagen. Im Main-Taunus-Kreis suchen einige Ju-
gendliche immer wieder die Auseinandersetzung mit der Polizei«, in: FAZ vom

2. November 2017.

203 Vgl. Thomas Haag: »Bad Kreuznach erlässt ein nächtliches Aufenthaltsverbot
für mehrere öffentliche Anlagen«, in: Allgemeine Zettung von 21. Juli 2017.

204 Vgl. Gerichtsbericht von Raquel Erdtmann: »In Deutschland ist das eine gro-
ße Sache. Zwei afghanische Brüder treten vor einer Disco einen Mann fast tot.

Drei Tage später eine anderen«, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom

12. März 2017, S. 4.

205 Frank Bachner: »Wird Berlin zum Angstraum?«, in: Der Tagesspiegel vom 6.

März 2018, https:// www.tagesspiegel.de/berlin/integration-von-fluechtlin-
gen-wird-berlin-zum-angstraum/21029108.html.

206 Livia Gerster: »Unter Nichtsgönnern«, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszei-
tung vom 21. Januar 2018, S. 4.

207 Vgl. Urs Gehriger: »Der Gelehrte und der ewige Krieg«, in: Die Weltwoche 48

(2017), S. 44.

208 Vgl. Nicolai Sennels: »Muslims and Westerners«, a. a. O.

209 »Insgeheim lieben sie doch alle Trump«, Interview mit Niall Ferguson, in: Die

Weltwoche 4 (2018), S. 57.

210 Sachverständigenrat deutscher Stiftungen für Integration und Migration

(SVR): Jahresgutachten 2016, S. 76.

211 Vgl. Paul Statham / Ruud Koopmans /Marco Giugni / Florence Passy: »Resi-
lient or adaptable Islam?«, in: Ethnicities, Bd. 5 (4) 2005, S. 4 2 7 - 4 5 9 .

212 Vgl. ebenda, Tabelle 2, S. 440.

213 Vgl. ebenda S. 454 und die dort zitierte Literatur. Siehe ferner: Thom Duyvene
de Wit / Ruud Koopmans: »The Integration of Ethnic Minorities into Political

Culture: The Netherlands, Germany and Great Britain Compared«, in: Acta

Politica 2005 (40) S. 5 0 - 7 3 .

476

214 Sonja Hartwig: Kazim, wie schaffen wir das? Kazim Erdogan und seine türkische Männergruppe - vom Zusammenleben in Deutschland. München 2017.

215 Vgl. Corinna Budras: »Herr Lejbo und die AfD«, in: Frankfurter Allgemeine

Sonntagszeitung vom 5. Juni 2016, S. 27.

216 Vgl. Ruud Koopmans: »Auch Kultur prägt Arbeitsmarkterfolg. Was für die In-
tegration von Muslimen wichtig ist«, a. a. O.

217 Vgl. Peter Wetzeis / Katrin Brettfeld: Muslime in Deutschland. Bonn 2007,

S. 112 f.

218 Vgl. ebenda, S. 138 f.

219 Detlef Pollack / Olaf Müller: »Religionsmonitor. Verstehen was verbindet. Re-
ligiosität und Zusammenhalt in Deutschland«,Gütersloh 2013, S. 18.

220 Ebenda, S. 24.

221 Ruud Koopmans: »Religiöser Fundamentalismus und Fremdenfeindlichkeit.

Muslime und Christen im europäischen Vergleich«, in Jörg Rössel / Jochen

Roose (Hrsg.): Europäische Kultursoziologie. Wiesbaden 2015, S. 457f.

222 Vgl. ebenda, S. 471.

223 Vgl. ebenda, S. 478.

224 1997 stimmten 56 Prozent der befragten türkisch-muslimischen Jugendlichen
der Aussage zu, alle Religionen außer der muslimischen seien falsch und der

Islam sei die einzige rechtgläubige Religion. 49 Prozent lehnten eine Moderni-
sierung des Glaubens ab und meinten, man müsse stattdessen für die göttliche

Ordnung eintreten. Vgl. S V R : »Viele Götter, ein Staat: Religiöse Vielfalt und

Teilhabe im Einwanderungsland. Jahresgutachten 2016 mit Integrationsbaro-
meter«. Berlin 2016, S, 83.

225 Vgl. Ahmad Mansour: Generation Allah. Warum wir im Kampf gegen religiösen

Extremismus umdenken müssen. Frankfurt a. M. 2015.

226 Christian Pfeiffer / Dirk Baier / Sören Kliem: »Zur Entwicklung der Gewalt in

Deutschland«. Zürcher Hochschule für angewandte Wissenschaft, Institut für

Delinquenz und Kriminalprävention, Januar 2018, S, 60.

227 Detlef Pollack / Olaf Müller: »Religionsmonitor«, a. a. O., S, 37.

228 Vgl. ebenda, S. 39.

229 Vgl. »Gefährliche Jugend. Studie zu Frankreichs Muslimen«, in: FAZ vom

25. März 2017, S. 14.

Vgl. Michaela Wiegel: »Herausforderung Laizität. Eine Studie über Muslime

230 in Frankreich führt zu heftigen Debatten«, in: FAZ vom 24. September 2016,

S. 12.

Vgl. Stefanie Bolzen: »So denken Muslime in Großbritannien wirklich«, in: Die

231 Welt vom 14. April 2016, https://www.welt.de/vermischtes/articlel54359076/

So-denken-Muslime-in-Grossbritannien-wirklich.html

»Terrorismus und Islam hängen zusammen«, Interview mit Kyai Haji Yahya

232 Cholil Staquf, in: FAZ vom 18. August 2017, S. 9.

233 Vgl. S V R : Jahresgutachten 2016, S. 15 f.

234 Detlef Pollack / Olaf Müller: »Religionsmonitor«, a. a. O. S. 49 f.

235 Dirk Halm /Martina Sauer: Muslime in Europa. Integriert, aber nicht akzeptiert?

August 2017. Gütersloh, S. 36.

236 Benedict Neff: »Die schöne Welt von Bertelsmann«, in: Neue Zürcher Zeitung
vom 3.September 2017.

477

237 S V R : Jahresgutachten 2016, a. a. O., S. 76.

238 Christian Pfeiffer / Dirk Baier / Sören Kliem: »Zur Entwicklung der Gewalt in

Deutschland«, a. a. O., S. 57.

239 S V R : Jahresgutachten 2016, S. 81.

240 Vgl. Peter Wetzeis / Katrin Brettfeld: Muslime in Deutschland, a. a. O., S. 201.

241 So seine wörtliche Äußerung im Rahmen eines Vortrags am 15. Januar 2018, bei
dem ich Zuhörer war. In der Diskussion bekräftigte er diese Einschätzung.

242 Ralph Ghadban: »Deutsche Leitkultur und islamische Lebensweise«, in: Focus
online vom 20. April 2017, https://www.focus.de/politik/experten/ghadban/
gastbeitrag-deutsche-leitkultur-und-islamische-lebensweise_id_7155265.html

243 »Der deutsche Staat kapituliert vor dem Islam«, Interview mit Bassam Tibi,
in: Neue Zürcher Zeitung vom 5. April 2018, https://www.nzz.ch/feuilleton/
die-islam-konferenz-ist-deutsche-unterwerfung-ld.l371525?mktcid=nled&m-
ktcval=107&kid=_2018-4-4

244 Vgl. »Deshalb ist die Integration meiner Landsleute gescheitert«, Interview mit

Nuray Cesme (Autorin des Buches: Der Wille versetzt Berge. Aus dem Leben einer
türkischen Gastarbeiterjamilie. Stuttgart 2016), in: N24.de vom 24. September

2016.

245 Vgl. Stefanie Bolzen: »Der britische Buschkowsky hat Migrationshintergrund«,
in: Die Welt vom 17. Juni 2016, https://www.welt.de/politik/ausland/artic-
lel56273610/Der-britische-Buschkowsky-hat-Migrationshintergrund.html

246 Vgl. Jan Hauser: »Migranten kritisieren deutsche Flüchtlingspolitik«, in: FAZ
vom 1. Dezember 2016, S. 18.

247 Vgl. Joachim Wagner: Richter ohne Gesetz: Islamische Paralleljustiz gefährdet unse-
ren Rechtsstaat. Berlin 2011; siehe auch Sabatina James: Scharia in Deutschland.

Wenn die Gesetze des Islam das Recht brechen. München 2015.

248 Thomas Thiel: »Gerichtsbarkeit nach uralter Väter Sitte«, in: FAZ vom 10. Mai

2017, S. 12; vgl. auch Katharina Fontana: »Grauzone Scharia«, in: Die Welt-
woche 4 (2018), S. 28ff.

249 Vgl. Rüdiger Franz: »Neues Bonner Bad soll Vorhang für Musliminnen bekom-
men«, General-Anzeiger Bonn vom 22. Januar 2016, http://www.general-an-
zeiger-bonn.de/bonn/stadt-bonn/Neues-Bonner-Bad-soll-Vorhang-für-Mus-
liminnen-bekommen-article3751768.html

250 Vgl. exemplarisch wie ein Wohngebiet in Berlin-Spandau gleichzeitig absinkt
und muslimische Enklave wird: Helga Labenski: »Kampf gegen den Nieder-
gang«, in: Berliner Morgenpost vom 26. Januar 2017, S. 19.

251 Vgl. Michaela Wiegel: »Hunderte Molenbeeks? Frankreich diskutiert über den

Zustand seiner Banlieues«, in: FAZ vom 20. März 2016.

252 Dirk Halm / Martina Sauer: »Muslime in Europa. Integriert, aber nicht akzeptiert?«,
in: Religionsmonitor der Bertelsmann Stiftung. Gütersloh, August 2017, S. 39.

253 Ebenda S. 50.

254 Ebenda S. 32.

255 Vgl. ebenda S. 38.

256 Meine Frau Ursula Sarrazin hat in 36 Jahren Tätigkeit an Grundschulen in

Köln, Bonn, Mainz und Berlin durchgehend mit türkischen und arabischen

Schülern diese Erfahrung gemacht. Dies stimmt überein mit den Erfahrungen
von Kollegen und Bekannten.

478

257 Dirk Halm / Martina Sauer: »Muslime in Europa. Integriert, aber nicht akzep-
tiert?«, a. a. O., S. 33.

258 Vgl. Michael Blume: Islam in der Krise. Eine Weltreligion zwischen Radikalisie-
rung und stillem Rückzug. Ostfildern 2017, S. 25 ff.

259 Vgl. Peter Wetzeis / Katrin Brettfeld: Muslime in Deutschland, a. a. O., S. 110.

260 Vgl. Sonja Haug / Stephanie Müssig / Anja Stichs: »Muslimisches Leben in

Deutschland«, a. a. O., S. 79.

261 Vgl. Dirk Halm /Martina Sauer / Jana Schmidt / Anja Stichs: »Islamisches Ge-
meindeleben in Deutschland«, Forschungsbericht 13, Bundesamt für Migration
und Flüchtlinge. Nürnberg 2012, S. 7.

262 Vgl. ebenda, S. 8 f.

263 Vgl. ebenda S. 10.

264 Susanne Schröter: »Gott näher als der eigenen Halsschlagader«. Fromme Muslime
in Deutschland. Frankfurt a. M. 2016, S. 368 f.

265 Ahmad Mansour: »Wer von Turboradikalisierung redet, hat null Ahnung«, in:

Die Welt vom 26. Juli 2016, https://www.welt.de/debatte/kommentare/artic-
lel57254727/Wer-von-Turboradikalisierung-redet-hat-null-Ahnung.html

266 So damals die Einlassung des Bundesinnenministerium, zitiert in: https://
de.wikipedia.org/wiki/Deutsche_Islamkonferenz#cite_note-l

267 Vgl. »Die Integrationseuphorie ist verflogen«, https://www.politikforen.net/
showthread.php?41398-Die-Integrations-Euphorie-ist-verflogen/page4

268 Vgl. Deutsche Islam Konferenz: Ergebnisse und Dokumente, http://www.

deutsche-islam-konferenz.de/DIK/DE/DIK/lUeberDIK/Dokumente/do-
kumente-inhalt.html

269 »Der deutsche Staat kapituliert vor dem Islam«, Interview mit Bassam Tibi,
a. a. O.

270 Vgl. Dirk Halm / Martina Sauer / Jana Schmidt /Anja Stichs: »Islamisches

Gemeindeleben in Deutschland«, a. a. O., S. 36 f.

271 Vgl. Lydia Rosenfelder: »Haben muslimische Prediger in Deutschland spio-
niert? Die Türkei regiert weiter über den DITIB-Verband in deutsche Mo-
scheen hinein«, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom 27. Januar 2017,

S.6.

111 Vgl. Joachim Wagner: »Erdogans langer Arm reicht bis Neukölln«, in: Die

Welt vom 6. März 2018, https://www.welt.de/print/die_welt/politik/artic-
lel74230212/Erdogans-langer- Arm-reicht-bis-Neukoelln.html

273 »Sie sind nicht älter als sieben, acht, zehn Jahre. Als kleine uniformierte Kinder-
soldaten marschieren sie in ihrer Moschee für Allah und Vaterland. Dann fallen
sie, von Feindeskugeln getroffen. (...) >Die Kugel, die dich getroffen hat, spüre ich
in meinem Leib... Mein Märtyrer, schlaf ruhig!<, singen kleine Mädchen. Seit

Wochen geschieht das in Ditib-Moscheen dieses Landes (...).«, in: FAZ vom 28.

April 2018, S. 9.

274 Vgl. Dirk Halm / Martina Sauer /Jana Schmidt /Anja Stichs: »Islamisches Ge-
meindeleben in Deutschland«, a. a. O., S. 38 f.

275 Siehe die gründliche Ausarbeitung der Wissenschaftlichen Dienste des Deut-
schen Bundestags: »Islamische Organisationen in Deutschland. Organisations-
struktur, Vernetzungen und Positionen zur Stellung der Frau sowie zur Reli-
gionsfreiheit«, Dokumentation W D 1 - 3 0 0 0 - 0 0 4 / 1 5 .

479

276 Zentralrat der Muslime in Deutschland e. V.: »Grundsatzerklärung zur Be-
ziehung der Muslime zum Staat und zur Gesellschaft« vom 20. Februar 2002, Ziffer 8, http://zentralrat.de/3035.php

277 Ebenda, Ziffer 10.

278 Ebenda, Ziffer 11.

279 Ebenda, Ziffer 13.

280 Wissenschaftlicher Dienst des Deutschen Bundestages: »Islamische Organisa-
tionen in Deutschland«, a. a. O., S. 7.

281 Ebenda, S. 11.

282 Ebenda, S. 26 f.

283 »Dieser Islam gehört nicht zu Deutschland«, Interview mit Abdel-Hakim

Ourghi, in: Neue Zürcher Zeitung vom 25. August 2016, https://www.nzz.ch/
feuilleton/zeitgeschehen/abdel-hakim-ourghi-im-gespraech-dieser-islam-ge-
hoert-nicht-zu-deutschland-ld.112710

284 Vgl. Abdel-Hakim Ourghi: »Der Islam braucht eine ehrliche Debatte«, in: Bild
vom 7. Januar 2018, http://www.bild.de/politik/inland/politik-inland/gastbei-
trag-ourghi-54336640.bild.html

285 Vgl. Constantin Schreiber: Inside Islam - Was in Deutschlands Moscheen gepre-
digt wird. Berlin 2017.

286 S V R : Jahresgutachten 2016, a. a. O., S. 78 f.

287 Vgl. »Mann wegen Kreuz an Kette attackiert«, in: Berliner Morgenpost vom

13. September 2017, S. 9.

288 Vgl. Miguel Sanches: »Gewalt gegen Christen — mitten in Deutschland«, in:

Berliner Morgenpost vom 2. Februar 2018, S. 3.

289 Vgl. Harald Martenstein: »Falsche Toleranz gegenüber radikalen Muslimen«,
in: Der Tagesspiegel vom 16. Dezember 2017, http://www.tagesspiegel.de/
politik/martenstein-ueber-antisemitismus-falsche-toleranz-gegenueber-radika-
len-muslimen/20734598.html

290 Vgl. Jonas Hermann: »Ein antisemitischer Vorfall an einer Berliner Schule wirft
die Frage auf, ob Deutschlands Schulen sicher sind«, in: Neue Zürcher Zeitung
vom 30. März 2018, https://www.nzz.ch/international/aggressive-einwande-
rer-an-deutschlands-schulen-ld.1370735

291 Sigmount A. Königsberg, Antisemitismusbeauftragter der jüdischen Gemeinde
in Berlin, kritisierte im Juni 2018 zu antisemitischen Vorfällen an der internatio-
nalen John-F.-Kennedy-Schule, »dass wieder einmal antisemitische Angriffe von
den Lehrkräften nicht erkannt wurden, keine präventiven Maßnahmen ergriffen
wurden und auch nicht interveniert wurde«. Vgl. Katrin Lange: »Klebezettel
mit Hakenkreuz«, in: Berliner Morgenpost vom 29. Juni 2018, S. 10.

292 Vgl. Hannes Heine: »Wachleute bedrängen israelischen Tourismusstand«,
in: Der Tagessptegel vom 9. März 2018, https://www.tagesspiegel.de/berlin/
security-poebelt-auf-der-itb-wachleute-bedraengen-israelischen-tourismuss-
tand/21051500.html

293 Vgl. »Bald ist hier Frankreich! Ernüchternd: >Arte< besucht »Europas Musli-
m e « , in: FAZ vom 11. April 2017.

294 Vgl. Michaela Wiegel: »Kollektive Umerziehung? Wie unterschiedlich Deutsch-
land und Frankreich die Radikalisierung von Muslimen bekämpfen«, in: FAZ
vom 7. Juni 2016, S. 8.

480

295 Vgl. Thomas Eppinger: »Mitten in Europa ermordet, weil sie Juden waren«, in:

mena-watch vom 29. März 2018, https://www.mena-watch.com/mena-analy-
sen-beitraege/mitten-in-europa-ermordet-weil-sie-juden-waren/

296 Vgl. Gilles Kepel: Der Bruch. Frankreichs gespaltene Gesellschaft. München 2017.

297 »Wir haben eine immer größer werdende muslimische Minderheit, die sich ra-
dikalisiert«, Interview mit Michael WolfFsohn, in: Neue Zürcher Zeitung vom

27. Februar 2018, https://www.nzz.ch/feuilleton/der-historiker-michael-wolff-
sohn-sieht-in-einer-radikalisierten-muslimischen-minderheit-den-grund-fu-
er-wachsenden-antisemitismus-ld. 1359869

298 Vgl. Olivier Roy: Ihr hebt das Leben, wir lieben den Tod. Der Dschihad und die

Wurzeln des Terrors. München 2017, S. 149 ff

299 S V R : Jahresgutachten 2016, a. a. O., S. 16.

300 Vgl. Ramazan Demir: Unter Extremisten. Ein Gefängnisseelsorger blickt in die See-
len radikaler Muslime. Wien 2017.

301 »Nichts ist hoffnungslos«, Interview mit Walter Laqueur, in: Die Weltwoche

52/53 (2015), S. 42.

302 Sabatina James bei Phönix-TV: »Darum wird der antidemokratische Islamis-
mus nicht konsequent bekämpft«, in: Epoch Times vom 23. Februar 2017,
http://www.epochtimes.de/politik/welt/sabatina-james-bei-phoenix-tv-da-
rum-wird-der-antidemokratische-islamismus-nicht-konsequent-beka-
empft-a2055883.html

303 Vgl. Bundesministerium des Innern, Verfassungsschutzbericht 2016, S. 170.

304 Ebenda, S. 179 f.

305 »Die Salafisten und die Deutungshoheit über den Islam«, Interview mit Gilles

Kepel, in: Neue Zürcher Zeitung am Sonntag vom 15. Mai 2016, https://www.

nzz.ch/nzzas/nzz-am-sonntag/islamismus-experte-gilles-kepel-die-salafis-
ten-und-die-deutungshoheit-ueber-den-islam-ld.82731

306 Verfassungsschutzbericht 2016, a. a. O., S. 180 f.

307 Peter Tiede: »Fünf Gründe, warum es mit der Integration so nicht klappt«,
in: Bild vom 18. Februar 2018, https://www.bild.de/bild-plus/politik/in-
land/integration/experte-integration-von-muslimen-in-deutschland-geschei-
tert-54849880,view=conversionToLogin.bild.html. Vgl. Joachim Wagner: Die

Macht der Moschee, Scheitert die Integration am Islam? Freiburg 2018.

308 Vgl. Jochen Bittner: »The Wrong Way for Germany to Debate Islam«, in: The

New York Times vom 29. März 2018.

309 Rainer Hermann: »Der Islam ist in Deutschland«, in: FAZ vom 28. März 2015,

S. 1.

310 Ralph Ghadban: »Migration importiert ein archaisches Frauenbild«, in: Die

Welt vom 1. Februar 2016, https://www.welt.de/debatte/kommentare/artic-
lel51741148/Migration-importiert-ein-archaisches-Frauenbild.html

311 Darum zählt Vergewaltigung der Frauen in den Kriegen des Nahen und Mitt-
leren Ostens zum Standardmittel der Kriegsführung. Vgl. »Diese Männer den-
ken: Deutsche Frauen sind Schlampen«, Interview mit Bassam Tibi, in: Basler

Zeitung vom 11. Januar 2017. https://bazonline.ch/ausland/europa/diese-ma-
enner-denken-deutsche-frauen-sind-schlampen/story/22916308

312 Diese kulturelle Einstellung erklärt den starken Anstieg der sexuellen Ubergriffe
und Gewalttaten seit der Einwanderungswelle vom Herbst 2015. Was in der

481

Kölner Silvesternacht 2015 geschah, passiert in der arabischen Welt am hell-
lichten Tag hunderttausendfach. Das fehlende Unrechtsbewusstsein der mus-
limischen jungen Männer lässt sich aus der islamischen Kultur erklären. Vgl.

Samuel Schirmbeck: »Sie hassen uns«, in: FAZ vom 11. Januar 2016, S. 8.

313 Vgl. »Wir befinden uns mitten in der islamischen Inquisitionszeit«, Inter-
view mit Imad Karim, in: kurier.at vom 16. Juni 2017, https://kurier.at/
politik/deutsch-libanesischer-regisseur-imad-karim-wir-befinden-uns-mit-
ten-in-der-islamischen-inquisitionszeit/270.091.734

314 Vgl. »Muslimische Gesellschaften sind kollektiv gescheitert«, Interview mit

Pervez Hoodbhoy, in: Spiegel online vom 28. Januar 2013, http://www.spiegel.

de/politik/ausland/interview-mit-dem-pakistanischen-atomphysiker-per-
vez-hoodbhoy-a-879319.html

315 Vgl. Lydia Rosenfelder: »Zweierlei Türken«, in: Frankfurter Allgemeine Sonn-
tagszeitung vom 18. September 2016, S. 8.

316 Karen Krüger: »Die K-Frage«, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom

16. September 2016, S. 42.

317 In Osterreich erklärte die Islamische Glaubensgemeinschaft (IGGiÖ), eine vom

Staat anerkannte Körperschaft des öffentlichen Rechts, dass für Frauen das

Tragen des Kopftuchs in der Öffentlichkeit von der Pubertät an ein »religiöses

Gebot und damit Teil der Glaubenspraxis« sei. Das Tragen einer Gesichtsbede-
ckung (Vollschleier) sei den Frauen freigestellt. Vgl. Kritik an Kopftuchgebot in

Österreich, in: FAZ vom 7. März 2017, S. 5.

318 »Als Christin würde ich protestieren«, Interview mit Seyran Atej, in: Kurier
vom 6. März 2018, https://kurier.at/politik/inland/imamin-ate-als-chris-
tin-wuerde-ich-protestieren/313.056.892

319 Vgl. Susanne Leinemann: »Mit Kopftuch ins Klassenzimmer«, in: Berliner Mor-
genpost vom 14. April 2018, S. 13.

320 Vgl. Michael Hanfeld: »Kurze Sachen trägt sie nicht mehr«, in: FAZ vom

11. Januar 2018, S. 13.

321 Vgl. Rudolf Steinberg: »Vollschleier. Ein allgemeines Verbot der Burka wäre un-
klug. Trotzdem muss der Rechtsstaat etwas gegen sie unternehmen. Das geht«,
in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom 18. September 2016, S. 10.

322 Vgl. »Die Spaltung der Republik mit den Mitteln des Textils. Manuel Vals
nennt Burkinis Symbole der Unterwerfung«, in: FAZ von 16. August 2016.

323 Großbritannien geht hier aufgrund seiner kolonialen Vergangenheit, die vor al-
lem die ehemalige Kronkolonie Indien betrifft, mit seinen Scharia-Councils rela-
tiv am weitesten. Vgl. Sachverständigenrat deutscher Stiftungen für Integration
und Migration (SVR): Jahresgutachten 2016, S. 137ff

324 Vgl. Sarah Carol / Rahim Hajji / Ruud Koopmans: »Sprachliche Integration,
interethnische Kontakte und Religiosität. Ein Gruppenvergleich«, in: Andreas

Pott / Khatima Bouras-Ostmann /Rahim Hajji / Soraya Moket (Hrsg.): Jen-
seits von Rif und Ruhr, a. a. O., S. 107 ff. insb. S. 115 ff.

325 Rindermann berechnet die Veränderung des durchschnittlichen IQ für die Zeit
von 2010 bis 2100 aufgrund von Demografie und Einwanderung: Der durch-
schnittliche IQ der Bevölkerung wird in Ostasien, Südasien und Australien auf-
grund der Herkunft der Einwanderer kaum durch Einwanderung beeinflusst.

In den USA ist der negative Einfluss von Einwanderung auf die kognitiven Fä-

482
higkeiten schon etwas höher und liegt bei rund 4 IQ-Punkten. In Mitteleuro-
pa liegt der prognostizierte Rückgang der kognitiven Fähigkeiten bei rund 10

IQ-Punkten. Vgl. Heinrich Rindermann: Cognitive capitalism: Human capital
and the wellbeing of nations. Cambridge 2018, Tabelle 13.4, S. 516.

326 Vgl. Thom Duyvené de Wit / Ruud Koopmans: »The Integration of Ethnie

Minorities into Political Culture: The Netherlands, Germany and Great Britain

Compared«, in: Acta Política 40 (2005), S. 5 0 - 7 3 .

327 Vgl. Samuel Huntington: Kampf der Kulturen. Die Neugestaltung der Weltpolitik
im 21. Jahrhundert. Hamburg 2006, S. 326.

328 »In Cafés sitzen keine Frauen mehr«, Interview mit Elisabeth Badinter und

Alice Schwarzer, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung vom 10. Dezember

2017, S. 5.

329 Beispielsweise die von Türken betriebene »Sportsbar Stadtmitte« an der Grenze
zwischen den Bezirken Mitte und Kreuzberg. Vgl. »Türkische Sportsbar. Frauen
dürfen hier nicht rein«, in: Berliner Kurier vom 12. Februar 2016. Am 19. Februar

2016 korrigierte der Berliner Kurier die Berichterstattung. Offenbar gab es kein
formales Zutrittsverbot für Frauen. Das wäre auch rechtswidrig gewesen.

330 Michel Houellebecq: »Ich bin ein halber Prophet«, in: FAZ vom 27. September

2016, S. 9.

331 Edgar Selge spielt in dem ARD-Fernsehfilm »Unterwerfung« den Schauspie-
ler Edgar Selge, der im gleichnamigen Theaterstück am Hamburger Deutschen

Schauspielhaus die Hauptrolle des Literaturprofessors François spielt. Dazu
schrieb Necia Kelek: »Was zunächst als raffinierte Brechung und Verschränkung
von Spiel und Realität erscheint, erweist sich im Laufe des Films als Distanzie-
rung der Macher vom Inhalt des Stücks und als die Denunzierung des Autors

Houellebecq. (...) Relativiert wird so auch die von Houellebecq erzählte Unter-
werfung der Intellektuellen vor der Realität.« Necia Kelek: »Nur eine Männer-
phantasie?«, https://www.perlentaucher.de/essay/necla-kelek-ueber-den-fern-
sehfilm-die-unterwerfung-nach-dem-roman-von-michel-houellebecq.html

332 »Integration in eine Frage der Menge«, Interview mit Alain Finkielkraut, in:

Cato 1 (2018), S. 26 f.

333 Ebenda.

334 Mathias Döpfner: »Die Taschenlampe des mündigen Bürgers«, in: Die Welt
vom 18. September 2017, https://www.welt.de/debatte/komrnentare/artic-
lel68741531/Die-Taschenlampe-des-muendigen-Buergers.html

335 Zitiert bei Samuel P. Huntington: Kampf der Kulturen, a. a. O., S. 326.

336 Ebenda, S. 319.

337 Thilo Sarrazin: Deutschland schafft sich ab. a. a. O., S. 330.

338 Berthold Kohler: »Abschied von den Lebenslügen«, in: FAZ vom 19. April

2017, S. 1.

339 Jacob Burckhardt: Weltgeschichtliche Betrachtungen (Veröffentlichung aus dem

Nachlass 1905). Erläuterte Ausgabe, hrsg. von Rudolf Marx, Stuttgart 1978,

S. 263.

340 »Der Islam wird unsere Gesellschaft aufsprengen«, Interview mit Boualem San-
sai, in: Die Welt vom 29. Mai 2016, https://www.welt.de/kultur/literarische-
welt/articlel55752745/Der-Islam-wird-unsere-Gesellschaft-aufsprengen.html

483

Kapitel 5

Was man tun muss

1 Der tief eingewurzelte menschliche Egoismus ist oft unbewusst und wirkt auch
indirekt, etwa indem man Minderheitenrechte für andere Gruppen befürwortet,
weil man selbst als Minderheit auf einem ganz anderen Gebiet ebenfalls Sonder-
rechte beansprucht. Vgl. Jacob Weeden / Robert Kurzban: The Hidden Agenda
of the Political Mmd. Princeton 2014; und Patrick Bernau: »Alles Egoisten! Alt-
ruistische Politik ist nur ein Schein«, in: FAZ vom 29. Dezember 2014, S. 18.

2 Vgl. Jonathan Haidt: The Righteous Mind. Why Good People are Divided hy Poh-
tics and Religion. London 2012, S. 189-220.

3 Vgl. dazu ebenda, S. 213 ff. Zur Illustration, wie schnell sich Evolution vollziehen
kann, erwähnt Haidt die Studie des sowjetischen Wissenschaftlers Dmitry Belyaev.

Dieser war 1948 degradiert worden, weil er an die Mendel'sche Genetik glaubte. An
einem sibirischen Forschungsinstitut arbeitete er dann mit Füchsen, aber anstatt sie
in Bezug auf die Pelzqualität zu selektieren, selektierte er sie nach sozialen Eigen-
schaften. Bereits nach 9 Generationen wurden die Füchse zahmer, auch änderte
sich ihre Gestalt, und nach 30 Generationen wurden sie so zahm, dass man sie als
menschliche Spielgefährten halten konnte, lernbegierig und darauf aus zu gefallen.

4 Charles Darwin: Die Abstammung des Menschen. Frankfurt a. M. 2009, S. 165 f.

5 Vgl. dazu Haidt: The Righteous Mind, a. a. O., S. 195, dort auch Fußnote 18.

6 Richard Dawkins: Der Gotteswahn. Berlin 2007, S. 429 f.

7 Henryk M. Broder: »Wann ging zuletzt ein Atheist mit Messer auf Menschen
los?«, in: Die Welt vom 1. April 2018, https://www.welt.de/debatte/kommen-
tare/plusl75056001/Henryk-M-Broder-Wann-ging-zuletzt-ein-Atheist-mit-

Messer-auf-Menschen-los.html

8 Dirk Halm / Martina Sauer: »Muslime in Europa. Integriert, aber nicht akzep-
tiert?« August 2017, Bertelsmann Stiftung, Gütersloh, S. 58.

9 »Terrorismus und Islam hängen zusammen«, Interview mit Kyai Haji Yahya

Cholil Staquf, in: FAZ vom 19. August 2017, S. 9.

10 S V R : Jahresgutachten 2016 S. 16 f.

11 Hassan al-Banna: »Der Islam der Muslimbrüder«, zitiert in: Imad Mustafa: Der
politische Islam. Wien 2014, S. 34 f.

12 Abdel-Hakim Ourghi: Reform des Islam. 40 Thesen. München 2017, S. 215 f.

13 Abdelwahab Meddeb: Die Krankheit des Islam, a. a. O., S. 245.

14 Vgl. Mathias Rohe: Der Islam in Deutschland. Eine Bestandsaufnahme. München

2016.

15 Siegfried Koppen: Leserbrief an die Berliner Morgenpost, 20. Januar 2017, S. 2.

16 So zeigte sich z.B. im Frühjahr 2017 in Großbritannien anlässlich des Atten-
tats in Manchester, dass in Großbritannien der Zusammenhang zwischen Pa-
rallelgesellschaft, Islam und Terror weitgehend ausgeblendet wird. Vgl. Jochen

Buchsteiner: »Das Offensichtliche«, in: FAZ vom 26. Mai 2017. Zur Kritik der
westlichen Haltung siehe Rita Breuer: Im Namen Allahs? Christenverfolgung im

Islam. Freiburg 2015, S. 155 ff.

17 Vgl. zu diesem Abschnitt Thilo Sarrazin: »Anmerkungen eines nicht Hilfrei-
chen — Wie man die fatale Migrationspolitik korrigieren müsste«, in: Philip Pli-
ckert (Hrsg.): Merkel. Eine kritische Bilanz. München 2017, S. 152-166.

484

18 Vgl. Christoph Ehrhardt: »Das beste Geschäft ist immer noch das Schleuser-
geschäft«, in: FAZ vom 13. Februar 2018, S. 2.

19 Vgl. Thilo Sarrazin: Wunschdenken. Weshalb Politik so häufig scheitert. München

2016, S. 282 ff.

20 Der Afrikaforscher Stephen Smith weist darauf hin, dass die Auswanderung

Afrika nicht hilft, sondern schadet, weil die Aktivsten gehen. Die Geldüberwei-
sungen der Ausgewanderten bezeichnet er als Rente ohne Gegenleistung für die

Zurückgebliebenen, die ihre Aktivitäten lähmt und zudem den Ausgewander-
ten die materiellen Mittel entzieht, die sie für ihre Integration brauchen. Es liegt
deshalb im ureigenen afrikanischen Interesse, die Auswanderung nach Europa
und Nordamerika zu unterbinden. Vgl. »Ansturm auf Europa«, Interview mit

Stephen Smith, in: Die Weltwoche 21 (2018), S. 3 - 4 0 .

21 Vgl. Robin Alexander: Die Getriebenen, Merkel und die Flüchtlingspolitik. Report
aus dem Innern der Macht. München 2017.

22 Kay Hailbronner: »Wie das europäische Asylrecht reformiert werden kann.

Nötig ist eine effektive Balance zwischen Schutzpflichten und Migrationssteue-
rung«, in: FAZ vom 12. April 2018, S. b6.

23 Der Bundesverfassungsrichter Peter Huber, im Zweiten Senat des Bundesver-
fassungsgerichts für das Europarecht zuständig, äußerte dazu auf dem Höhe-
punkt der Debatte: »Dublin war darauf angelegt, nicht angewendet zu werden«,
und zeigte Verständnis für die Bürger, die alles nur noch unverständlich finden.

Vgl. Reinhard Müller: »Absurdes Dublin«, in: FAZ vom 23. Juni 2018, S. 4.

24 René Cuperus: »Das Märchen von der guten Migration. Die gefährliche Naivi-
tät der kritiklosen Migrationsbejaher«, IPG-Journal vom 7. März 2018, http://
www.ipg-journal.de/regionen/global/artikel/detail/das-maerchen-von-der-gu-
ten-migration-2616/

25 Gerald Knaus, Chef des Berliner Thinktanks »Europäische Stabilitätsinitiative«,
gilt als der geistige Vater des Abkommens der EU mit der Türkei. Er fordert,
dass »alle, die von einem bestimmten Stichtag an Italien, Griechenland oder Spa-
nien erreichen, nach einem kurzen, fairen Asylverfahren innerhalb von Wochen
wieder in Nigeria, Pakistan oder dem Senegal sein« sollen, »wenn ihr Antrag
abgelehnt wird«. Dazu fordert er Rückführungsabkommen mit den betreffen-
den Staaten. »Abschiebungen sollen abschreckend wirken, Interview mit Gerald

Knaus«, in: FAZ vom 23. April 2018, S. 9. Rückführungsabkommen sind not-
wendig. Die Bereitschaft zu ihrem Abschluss wird allerdings erst dann da sein,
wenn die europäischen Staaten sich endlich dazu durchringen, abgelehnte Asyl-
bewerber ausnahmslos, notfalls gewaltsam unter militärischem Schutz in die

Herkunftsstaaten zurückzuführen.

26 So auch die Einschätzung des aus dem Libanon stammenden Politologen und

Islamwissenschaftlers Ralph Ghadban, der einen großen Teil seines Berufsle-
bens der Integrationsarbeit mit libanesischen Arabern gewidmet hat. Vgl. »Wir
müssen die Clan-Strukturen jetzt schnell zerschlagen«, Interview mit Ralph

Ghadban, FAZ vom 7. April 2018, S. 4.

27 Zu den Zahlen siehe S V R : Jahresgutachten 2016, S. 95 f.

28 Ebenda, S. 97.

29 Ein entsprechender Versuch wurde an der Berliner Humboldt-Universität
unternommen, er ist gescheitert. Das jetzt für das Wintersemester 2018/19 ge-

485
plante Institut für islamische Theologie an der Berliner Humboldt-Universität
ist ein ungewisses Experiment. Liberale Muslime sind im Beitrat nicht vertre-
ten. Vertreten sind die Islamische Gemeinschaft der schiitischen Gemeinden,
der Zentralrat der Muslime und die Islamische Föderation Berlin. Ein Beirat
mit fünf Mitgliedern — zwei entsandt von der Universität, je einer von den
drei beteiligten Verbänden — soll die Geschicke des Instituts lenken und auch
über Berufungen entscheiden. Vorgesehen ist die Ausbildung von Imamen und

Religionslehrern. Vgl. Martin Niewendick: »Wer hat das Sagen am Berliner

Islam-Institut?«, in: Die Welt vom 18. Mai 2018, https://www.welt.de/poli-
tik/deutschland/articlel76514455/Islam-Institut-Berlin-Wer-hat-das-Sagen.

html

30 Vgl. S V R : Jahresgutachten 2016, S. 98 ff.

31 Vgl. ebenda, S.107 ff.

32 Vgl. ebenda, S. 111 ff.

33 Vgl. ebenda, S. 115fF.

34 Mathias Rohe: Das islamische Recht. Geschichte und Gegenwart. München 2011,

S. 9.

35 S V R : Jahresgutachten 2016, S. 136.

36 Vgl. ebenda, S. 137 ff.

37 Vgl. Joachim Wagner: Richter ohne Gesetz. Islamische Paralleljustiz gefährdet unse-
ren Rechtsstaat. Berlin 2011.

38 Vgl. S V R : Jahresgutachten 2016, S. 140.

39 Otto Jastrow: »Der Islam kennt keine religiöse Toleranz«, in: Deutschland-
funk vom 9. Februar 2018, http://www.deutschlandfunk.de/sure-109-der-is-
lam-kennt-keine-religioese-toleranz.2395.de.html?dram:article_id=4079200

40 »Terrorismus und Islam hängen zusammen«, Interview mit Kyai Haji Yahya

Cholil Staquf in: FAZ vom 19. August 2017, S. 9.

41 »Christlicher Gouverneur von Jakarta muss wegen Blasphemie zwei Jahre in

Haft«, in: Die Welt vom 9. Mai 2017, https://www.welt.de/newsticker/newsl/
articlel64387241/Christlicher-Gouverneur-von-Jakarta-muss-wegen-Blasphe-
mie-zwei-Jahre-in-Haft.html

42 Vgl. Neda Kelek: »Merkel wird den Islamfunktionären geben, was sie verlan-
gen«, in: Die Welt vom 24. April 2018, https://www.welt.de/debatte/kommen-
tare/plusl75753057/Integration-Merkel-wird-den-Islamfunktionaeren-ge-
ben-was-sie-verlangen.html

43 Hamed Abdel-Samad: Integration. Ein Protokoll des Scheiterns. München 2018,

S. 65 f.

44 Vgl. Torsten Meise: »Heimat für 138 Nationen«, in: change Magazin 1 (2018),

S . l l f f .

45 Das ganz Drama des praktischen Scheiterns der Integration durch Bildung im
deutschen Schulsystem wird deutlich bei Ingrid Freimuth: Lehrer über dem Li-
mit. Warum die Integration scheitert. München 2018.

46 Vgl. zuletzt Thilo Sarrazin: Wunschdenken, a. a. O., S. 253 ff.

47 Vgl. S V R : Jahresgutachten 2016, S. 151 ff.

48 Dazu schrieb Harald Berger in einem Leserbrief an die FAZ: »Sarrazin hatte
im letzten Kapitel seines berühmten Buches Absurditäten des Islam-Appease-
ment in Deutschland weitgehend ironisch und überspitzt dargestellt und so

486
um 2 0 4 5 - 2 0 5 0 datiert. Damit lag er falsch, denn 1. ist es mit dem BVG-Urteil schon 2015 losgegangen und 2. ist es keine Ironie mehr, sondern jetzt schon
bittere Realität. Ich befürchte, der Kulturkampf wird nicht erst 2050 im Gange
sein, sondern viel früher«, in: FAZ.Net vom 16. März 2015.

49 Vgl. S V R : Jahresgutachten 2016, a. a. O., S. 156.

50 Vgl. Reiner Burger: »Tür an Tür mit den Clans. Wie Nordrhein-Westfalen den

Kampf gegen kriminelle Großclans führen will - und welche Schwierigkeiten es
dabei gibt«, in: FAZ vom 13. Februar 2018, S. 2.

Schlussbemerkung

1 Die Grundschule im bürgerlichen Berlin-Charlottenburg, an der meine Frau bis

2011 unterrichtete, bietet in der Kantine des Schulhorts kein Schweinefleisch
mehr an. So wird den nicht muslimischen Kindern Halal-Essen aufgezwungen.

Die Praxis des Berliner Jugendknastes wurde damit übernommen.

2 Selbst scheinbar gut integrierte Muslime sind es häufig nicht und lehnen unse-
re Kultur ab. Im Mai 2018 hatte ein Bild der beiden türkischstämmigen deut-
schen Nationalspieler Ilkay Gündogan und Mesut Ozil gemeinsam mit dem
wahlkämpfenden türkischen Präsidenten Erdogan für eine Debatte gesorgt. Ihr

Agent Erkut Sögüt lebt in London. Einem britischen Journalisten erklärte er, er
fühle sich zwar in Deutschland zu Hause, weil er dort aufgewachsen sei, aber
nicht deutsch: »Eigentlich gehörte ich nie dazu.« Mit den Deutschen und Tür-
ken sei das so eine Sache. Wer dazugehören wolle, müsse sich assimilieren, so
werden wie die Deutschen. »Polen und andere können das, aber Türken nicht,
weil wir eine andere Kultur und eine andere Religion haben.« Siehe: »Was ein

Auftritt mit dem türkischen Präsidenten über die Fußballer Mesut Ozil und

Ikay Gündogan sagt - und die Aufregung darum über alle anderen Deutschen«,
in: Der Spiegel vom 14. Mai 2018.

3 Karen Krüger schreibt: »Wie viele der hier lebenden Muslime das religiöse Ge-
setz über das Grundgesetz stellen, ist nicht wirklich belegt. Sicher ist aber, dass
derartige Interpretationen auch aus religiöser Sicht umstritten sind. Die Mehr-
heit der deutschen Muslime lehnt sie ab.« Das weiß keiner genau, und selbst
wenn es so wäre, ist es angesichts der auch von Karen Krüger nicht bestrittenen

Radikalisierungstendenzen nicht wirklich beruhigend. Karen Krüger: Eine Reise
durch das islamische Deutschland. Berlin 2016, S. 346 f.

4 Als Seyran Ates 2017 in Berlin eine liberale Moschee gründete, in der Männer
und Frauen zusammen beten, Frauen keine Kopftücher tragen müssen und in
der sie selbst als weiblicher Imam agiert, bekam sie über 100 Morddrohungen.

Sie steht genau wie Hamed Abdel-Samad unter permanentem Personenschutz.

487

Tabelle 1: Demografische Eckdaten 1950-2100 (in 1000)

Jahr

1950

1990

2014

2015

Zuwachs in % : seit

Prognose

M ittl. Variante

1950

1990 2014

2050

2100

Welt

2536275 5330943 7298453 7383009

191,1

38,5 1,16 9771823 11184368

Europa

549375

723654

740211

740814

34,8

2,4 0,08

715721

653261

Deutschland

69966

79118

81490

81708

Islamische Welt

466762 1 301 883 2211261 2260548

384,3

73,6 2,23 2962923 4059299

Islamische Welt/Welt

0,18

0,24

0,30

0,31

0,30

0,36

Islamische Welt/Europa

0,85

1,80

2,99

3,05

4,14

6,21

Afrika

228670

634667 1164130 1194370

422,3

88,2 2,60 2527557 4467588

Islamisches Afrika

139856

375671

675243

692332

395,0

84,3 2,53

1439820 2484795

Komoren

159

412

759

777

388,7

88,6

2,37

1463

2161

Djibouti

62

590

912

927

1395,2

57,1

1,64

1308

1264

Eritrea

1142

3113

4746

4847

324,4

55,7

2,13

9607

14781

Äthiopien

18128

48087

97367

99873

450,9

107,7

2,57

202083

249530

Somalia

2264

7397

13513

13908

514,3

88,0

2,92

36676

78972

Tansania

7650

25460

52235

53880

604,3

111,6

3,15

138082

303832

Tschad

2502

5957

13569

14009

459,9

135,2

3,24

33636

61691

Algerien

8872

25912

39113

39872

349,4

53,9

1,94

57437

62556

Ägypten

20713

57412

91813

93778

352,7

63,3

2,14

153433

198748

Libyen

1125

4437

6204

6235

454,2

40,5

0,50

8124

7431

Marokko

8986

25912

34318

34803

287,3

34,3

1,41

45660

43840

Sudan

5734

20147

37 738

38648

574,0

91,8

2,41

80386

138648

Tunesien

3605

8233

11 144

11 274

212,7

36,9

1,17

13884

13321

Westsahara

14

217

515

526 3657,1

142,4

2,14

982

1287

Burkina Faso

4284

8811

17 586

18111

322,8

105,5

2,99

43207

81 723

Gambia

271

917

1918

1978

629,9

115,7

3,13

5233

7180

Guinea

3094

6041

11806

12092

290,8

100,2

2,42

26852

48327

Guinea-Bissau

535

1012

1726

1771

231,0

75,0

2,61

3603

5901

Mali

4708

8465

16963

17468

271,0

106,4

2,98

44020

83 207

Mauretanien

660

2030

4064

4182

533,6

106,0

2,90

8049

13059

Niger

2560

8013

19148

19897

677,2

148,3

3,91

68454

192187

Nigeria

37860

95 270

176461

181182

378,6

90,2

2,68

410638

793 942

488

Zuwachs in %

Männer 2015

Kriegs-

Geburten

Nettoreproduktionsrate

Medianalter
ab 2015
index
bis
bis

15-19

55-59

2010-
jährlich

1950-

2010-

1950

2015

2050

2100

2015

1955

2015

32,4

51,5

304829 167871

1,8

699214 139843

1,67

1,10

23,5

29,6

-3,4

-11,8

19212 24422

0,8

39743

7949

1,15

0,76

28,9

41,7

2052

3050

0,7

3357

671

0,97

0,67

35,3

46,2

31,1

79,6

84591 27469

3,1

231 538 46308

1,97

1,65

20,9

25,2

0,28

0,16

0,33

0,33

4,40

1,12

5,83

5,83

111,6

274,1

61916 14185

4,4

199625

39925

1,85

1,96

19,3

19,4

108,0

258,9

34256

8287 4,1

113992

22798

1,81

1,97

19,3

20,6

88,3

178,1

42

10

4,2

128

26

1,75

1,98

19,5

19,7

41,1

36,4

45

13

3,5

110

22

1,87

1,30

16,5

23,6

98,2

205,0

266

50

5,3

869

174

1,96

1,96

17,3

18,6

102,3

149,8

5932

1019

5,8

15537

3107

1,83

2,00

17,9

18,6

163,7

467,8

603

107

5,6

2236

447

1,84

2,56

19,5

16,5

156,3

463,9

2784

532

5,2

9832

1966

2,08

2,30

16,9

17,3

140,1

340,4

786

124

6,3

2979

596

1,75

2,36

21,5

16,0

44,1

56,9

488

120

4,1

4747

949

2,22

1,38

19,4

27,6

63,6

111,9

4028

1613

2,5

12386

2477

1,80

1,58

20,8

24,7

30,3

19,2

262

104

2,5

680

136

1,97

1,12

21,0

27,5

31,2

26,0

1524

789

1,9

3535

707

2,18

1,21

19,5

28,0

108,0

258,7

2179

464

4,7

6434

1287

2,16

2,04

18,1

19,4

23,2

18,2

424

283

1,5

1007

201

1,94

1,07

20,3

31,2

86,7

144,7

22

13

1,7

52

10

1,76

1,20

18,7

29,4

138,6

351,2

1002

153

6,5

3438

688

1,47

2,29

19,5

17,0

164,6

263,0

106

19

5,6

394

79

1,27

2,37

19,5

16,8

122,1

299,7

682

155

4,4

2219

444

1,57

2,09

21,9

18,5

103,4

233,2

97

22

4,4

328

66

1,82

1,95

21,8

19,4

152,0

376,3

951

146

6,5

3640

728

1,44

2,48

20,8

16,2

92,5

212,3

216

51

4,2

651

130

1,78

2,07

17,9

19,8

244,0

865,9

1016

252

4,0

4504

901

1,84

2,98

15,2

14,8

126,6

338,2

9660

2044

4,7

34424

6885

1,64

2,12

19,1

17,9

489

Jahr

1950

1990

2014

2015

Zuwachs in % seit

Prognose

Mittl. Variante

1950

1990 2014

2050

2100

Senegal

2887

7514

14546

14877

415,3

98,0

2,28

34031

64806

Sierra Leone

2041

4312

7079

7417

263,4

72,0 4,77

12972

16401

Asien

1394018 3202475 4349561 4393296

215,2

37,2 1,01

5256927 4780485

Islamisches Asien

238092

667216 1047131 1066178

347,8

59,8 1,82

1523103

1 574504

Kasachstan

6703

16540

17488

17 750

164,8

7,3

1,50

22 959

25 738

Kirgistan
l 740

4373

5775

5865

237,1

34,1

1,56

8113

8852

Tadschikistan

1532

5284

8363

8594

461,0

62,6

2,76

15874

18928

Turkmenistan

1211

3684

5466

5565

359,5

51,1

1,81

7888

8324

Usbekistan

6264

20462

30500

30976

394,5

51,4

1,56

40950

38142

Afghanistan

7752

12249

32 758

33 736

335,2

175,4

2,99

61 928

70410

Bangladesch

37895

106189

159405

161201

325,4

51,8

1,13

201 927

173 594

Iran

17119

56226

78411

79360

363,6

41,1

1,21

93553

72462

Malediven

74

223

408

418

464,9

87,4

2,45

576

496

Pakistan

37 542

107679

185 546

189381

404,5

75,9

2,07

328859

351 943

Brunei

48

259

412

418

770,8

61,4

1,46

540

487

Indonesien

69543

181437

255131

258162

271,2

42,3

1,19

321 551

306026

Malaysia

6110

18038

30228

30723

402,8

70,3

1,64

41 729

41 799

Aserbaidschan

2928

7243

9504

9617

228,4

32,8

1,19

11039

9559

Bahrain

116

496

1336

1372

1082,8

176,6

2,69

2327

2246

Irak

5719

17469

35006

36116

531,5

106,7

3,17

81490

155 556

Jordanien

481

3561

8809

9159

1804,2

157,2

3,97

14188

17319

Kuwait

153

2100

3782

3936 2472,5

87,4

4,07

5644

6231

Libanon

1335

2703

5603

5851

338,3

116,5

4,43

5412

4350

Oman

456

1812

3961

4200

821,1

131,8

6,03

6757

6672

Katar

25

476

2374

2482 9828,0 421,4

4,55

3933

3971

Saudi-Arabien

3121

16327

30777

31 557

911,1

93,3

2,53

45 046

44029

Palästinensischer Staat

932

2101

4537

4663

400,3

121,9

2,78

9704

15115

Syrien

3413

12446

19203

18735

448,9

50,5 -2,44

34021

38167

Türkei

21408

53922

77031

78271

265,6

45,2

1,61

95627

85 776

Vereinigte Arabische

70

1860

9071

9154 12977,1

392,2

0,92

13164

14776

Emirate

Jemen

4402

12057

26246

28916

556,9 139,8 10,17

48304

53 536

490

Zuwachs in %

Männer 2015

Kriegs-

Geburten

Nettoreproduktionsrate

Medianalter
ab 2015
index
bis
bis

15-19

55-59

2010-
jährlich

1950-

2010-

1950

2015

2050

2100

2015

1955

2015

128,7

335,6

796

135

5,9

2733

547

1,76

2,23

19,2

18,0

74,9

121,1

345

69

5,0

1129

226

1,39

1,82

20,4

18,5

19,7

8,8

182081 102767

1,8

379985

75997

1,83

0,98

22,0

30,3

42,9

47,7

50335 19182

2,6

117546

23509

2,08

1,28

20,6

26,4

29,3

45,0

581

392

1,5

1907

381

1,91

1,27

23,2

29,3

38,3

50,9

266

106

2,5

773

155

1,73

1,47

25,3

25,1

84,7

120,2

445

129

3,4

1246

249

2,20

1,60

22,3

22,5

41,7

49,6

237

100

2,4

559

112

2,26

1,37

23,5

26,4

32,2

23,1

1354

572

2,4

3362

672

2,03

1,10

24,1

26,3

83,6

108,7

1972

329

6,0

5386

1077

1,63

2,23

19,4

17,5

25,3

7,7

8242

2596

3,2

15905

3181

1,91

1,02

19,3

25,6

17,9

-8,7

2878

1541

1,9

6953

1391

1,98

0,83

21,9

29,5

37,8

18,7

17

6

2,8

38

8

1,58

1,05

18,6

26,4

73,6

85,8

9983

2826

3,5

26710

5342

1,70

1,60

19,8

22,5

29,2

16,5

19

10

1,9

34

7

2,86

0,91

22,4

30,6

24,6

18,5

11 769

5611

2,1

25 597

5119

1,75

1,14

20,0

28,4

35,8

36,1

1347

634

2,1

2467

493

2,44

1,01

19,6

28,5

14,8

-0,6

376

252

1,5

999

200

2,15

0,94

22,8

30,9

69,6

63,7

49

32

1,5

101

20

2,28

1,03

18,9

30,3

125,6

330,7

1957

338

5,8

5899

1180

2,05

2,08

22,0

19,3

54,9

89,1

386

92

4,2

983

197

2,36

1,70

17,2

22,5

43,4

58,3

118

36

3,3

359

72

2,70

0,99

21,5

31,0

-7,5

-25,7

271

132

2,1

381

76

2,41

0,82

23,2

28,5

60,9

58,9

134

76

1,8

387

77

1,85

1,39

18,8

29,0

58,5

60,0

72

29

2,5

121

24

2,71

0,97

18,9

30,7

42,7

39,5

1285

652

2,0

3105

621

2,22

1,30

19,0

28,3

108,1

224,1

271

47

5,8

723

145

2,54

2,00

17,3

19,3

81,6

103,7

1107

272

4,1

2362

472

2,50

1,49

20,3

20,8

22,2

9,6

3405

1883

1,8

6518

1304

2,09

1,00

19,3

29,8

43,8

61,4

256

202

1,3

490

98

2,29

0,88

18,9

33,3

67,0

85,1

1538

287

5,4

4181

836

1,87

1,92

18,9

19,3

United Nations 2017 Revision of World Population Prospects und eigene Berechnungen

491

Tabelle 2: BIP in Kaufkraftparitäten 2016

Jahr

BIP Dollar PPP* 2016

Anteil Welt
pro Kopf

Welt

100,00

Europa

35 530

Deutschland

3,28

49777

Islamische Welt

15,03

Afrika

Islamisches Afrika

3,37

Komoren

0

1570

Djibouti

0

3580

Eritrea

0,01

1350

Äthiopien

0,15

2070

Tansania

0,13

3330

Tschad

0,03

2610

Algerien

0,51

15420

Ägypten

0,93

12600

Libyen

0,08

16370

Marokko

0,24

8860

Sudan

0,15

4570

Tunesien

0,11

12120

Burkina Faso

0,03

1880

Gambia

0

1710

Guinea

0,01

1320

Guinea-Bissau

0

1640

Mali

0,03

2360

Mauretanien

0,01

4590

Niger

0,02

1160

Nigeria

0,89

5930

Senegal

0,03

2730

Sierra Leone

0,01

1740

492

Jahr

BIP Dollar PPP* 2016

Anteil Welt
pro Kopf

Asien

Islamisches Asien

11,66

Kasachstan

0,38

25 980

Kirgistan

0,02

3570

Tadschikistan

0,02

3120

Turkmenistan

0,08

18410

Usbekistan

0,17

6900

Afghanistan

0,05

2020

Bangladesch

0,55

4200

Iran

1,23

19050

Malediven

0,01

15980

Pakistan

0,84

5400

Brunei

0,03

83510

Indonesien

2,59

12420

Malaysia

0,73

28610

Aserbaidschan

0,14

18180

Bahrain

0,06

51270

Irak

0,49

16500

Jordanien

0,07

11 540

Kuwait

0,25

72680

Libanon

0,07

19120

Oman

0,14

44470

Katar

0,28

131060

Saudi-Arabien

1,43

55 230

Türkei

1,4

2 2 0 2 0

Vereinigte Arabische Emirate

0,56

68900

Jemen

0,07

2820

* ppp = Purchasing power parity = US-Dollar in Kaufkraftparitäten

IWF und eigene Berechnungen

493

Tabelle 3: Indikatoren für Demokratie, Pressefreiheit,

Korruption

Land

Demokratieindex

Rangliste

Rangplatz

2016

Pressefreiheit

Korruption

Deutschland

8,63

16

10

Afrika

Islamisches Afrika

3,82

Komoren

3,71

50

153

Djibouti

2,83

172

123

Eritrea

2,37

180

164

Äthiopien

3,60

142

108

Somalia

167

176

Tansania

5,76

71

116

Tschad

1,50

127

159

Algerien

3,56

129

108

Ägypten

3,31

159

108

Libyen

2,25

164

170

Marokko

4,77

131

90

Sudan

2,37

174

170

Tunesien

6,40

96

75

Burkina Faso

4,70

42

72

Gambia

2,91

145

145

Guinea

3,14

108

142

Guinea-Bissau

1,98

79

168

Mali

5,70

122

116

Mauretanien

3,96

48

142

Niger

3,96

52

101

Nigeria

4,50

116

136

Senegal

6,21

65

64

Sierra Leone

4,55

83

123

494

Land

Demokratieindex

Rangliste

Rangplatz

2016

Pressefreiheit

Korruption

Asien

Islamisches Asien

3,53

Kasachstan

3,06

160

131

Kirgistan

4,93

85

136

Tadschikistan

1,89

151

Turkmenistan

1,83

178

154

Usbekistan

1,95

166

156

Afghanistan

2,55

120

169

Bangladesch

5,73

144

145

Iran

2,34

169

131

Malediven

112

95

Pakistan

4,33

147

116

Brunei

155

Indonesien

6,97

130

90

Malaysia

6,54

146

55

Aserbaidschan

2,65

163

123

Bahrain

2,79

162

70

Irak

4,08

158

166

Jordanien

3,96

135

55

Kuwait

3,85

103

75

Libanon

4,86

98

136

Oman

3,04

124

64

Katar

3,18

117

31

Saudi-Arabien

1,93

165

62

Palästinensischer Staat

4,49

132

Syrien

1,43

177

173

Türkei

5,04

151

75

Vereinigte Arabische Emirate

2,75

24

Jemen

2,07

170

170

Economist, Reporter ohne Grenzen, Transparancy International

495

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Inhalt
Einleitung

Kapitel 1 - Die Religion des Islam

- Der Inhalt der koranischen Offenbarung
- Hadithe und Scharia
- Islamische Glaubensrichtungen
- Der Islam und die weltliche Herrschaft
- Islamismus und Terrorismus
- Ein europäischer Islam?

- Die islamische Prägung: Mentalitätsaspekte der koranischen Offenbarung

Kapitel 2 - Die islamische Staatenwelt von Arabien bis Indonesien

- Eine kurze Geschichte der islamischen Welt

- Die Position der islamischen Staaten in der modernen Welt

- Demografisches Gewicht
- Wirtschaftliches Gewicht
- Stellung in Wissenschaft und Technik
- Stabilität, Demokratie, Krieg und Frieden

- Der regionale Blick

- Arabische Länder
- Subsahara-Afrika
- Türkei
- Iran
- Zentralasien
- Der indische Subkontinent
- Südasien

- Zwischenresümee

Kapitel 3 - Problemzonen islamischer Gesellschaften

- Religion und Kultur

- Kognitive Kompetenzen

- Das Verhältnis der Geschlechter und die Rolle der Frau

- Das Zerwürfnis mit der Moderne und der Vormarsch des konservativen Islam

- Der heilige Text als Gefängnis des Denkens
- Religion vor Demokratie und Menschenrechten
- Religiöser Fundamentalismus und Terror

Kapitel 4 - Die Muslime in den Gesellschaften des Abendlandes

- Demografische Fakten und Perspektiven

- Die Zahl der Muslime in Deutschland und Europa

- Das Zusammenwirken von Einwanderung, Altersaufbau, Familiennachzug und Kinderzahl

- Die andere Gesellschaft

- Zur sozioökonomischen Situation der Muslime in Deutschland und Europa

- Kognitive Kompetenzen

- Arbeitsmarktbeteiligung und Transferabhängigkeit

- Kriminalität

- Mentale Aspekte und ihre Folgen

- Parallelgesellschaften

- Die Rolle der Verbände und Moscheegemeinden in Deutschland

- Radikalisierung und Terrorismus

- Zwischenresümee

- Die Stellung der Frau und der muslimische Kinderreichtum

- Die Interpretation der Kopftuchfrage

- Heiratsverhalten und Geburtenhäufigkeit

- Schleichende Islamisierung durch Einwanderungund Geburtenzahl

Kapitel 5 - Was man tun muss

- Ehrfurcht vor der Religion darf den Islam nicht vor Kritik schützen

- Geistige Engführungen dürfen nicht unser Denken behindern

- Befreiung der Einwanderungspolitik von Ideologie und Wunschdenken

- Eine der islamischen Welt zugewandte und ernsthafte Außen- und Entwicklungspolitik

- Robuste und realistische nationale Islampolitik

Schlussbemerkung

Dank

ANHANG

- Register
- Anmerkungen
- Tabelle 1: Demografische Eckdaten 1950-2100
- Tabelle 2: BIP in Kaufkraftparitäten 2016

- Tabelle 3: Indikatoren für Demokratie, Pressefreiheit,Korruption

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Table of Contents

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Inhalt
Einleitung

Kapitel 1 - Die Religion des Islam

- Der Inhalt der koranischen Offenbarung
- Hadithe und Scharia
- Islamische Glaubensrichtungen
- Der Islam und die weltliche Herrschaft
- Islamismus und Terrorismus
- Ein europäischer Islam?

- Die islamische Prägung: Mentalitätsaspekte der koranischen Offenbarung

Kapitel 2 - Die islamische Staatenwelt von Arabien bis Indonesien

- Eine kurze Geschichte der islamischen Welt

- Die Position der islamischen Staaten in der modernen Welt

- Demografisches Gewicht
- Wirtschaftliches Gewicht
- Stellung in Wissenschaft und Technik
- Stabilität, Demokratie, Krieg und Frieden

- Der regionale Blick

- Arabische Länder
- Subsahara-Afrika
- Türkei
- Iran
- Zentralasien
- Der indische Subkontinent
- Südasien

- Zwischenresümee

Kapitel 3 - Problemzonen islamischer Gesellschaften

- Religion und Kultur

- Kognitive Kompetenzen

- Das Verhältnis der Geschlechter und die Rolle der Frau

- Das Zerwürfnis mit der Moderne und der Vormarsch des konservativen Islam

- Der heilige Text als Gefängnis des Denkens
- Religion vor Demokratie und Menschenrechten
- Religiöser Fundamentalismus und Terror

Kapitel 4 - Die Muslime in den Gesellschaften des Abendlandes

- Demografische Fakten und Perspektiven

- Die Zahl der Muslime in Deutschland und Europa

- Das Zusammenwirken von Einwanderung, Altersaufbau, Familiennachzug und Kinderzahl

- Die andere Gesellschaft

- Zur sozioökonomischen Situation der Muslime in Deutschland und Europa

- Kognitive Kompetenzen

- Arbeitsmarktbeteiligung und Transferabhängigkeit

- Kriminalität

- Mentale Aspekte und ihre Folgen

- Parallelgesellschaften

- Die Rolle der Verbände und Moscheegemeinden in Deutschland

- Radikalisierung und Terrorismus

- Zwischenresümee

- Die Stellung der Frau und der muslimische Kinderreichtum

- Die Interpretation der Kopftuchfrage

- Heiratsverhalten und Geburtenhäufigkeit

- Schleichende Islamisierung durch Einwanderungund Geburtenzahl

Kapitel 5 - Was man tun muss

- Ehrfurcht vor der Religion darf den Islam nicht vor Kritik schützen

- Geistige Engführungen dürfen nicht unser Denken behindern

- Befreiung der Einwanderungspolitik von Ideologie und Wunschdenken

- Eine der islamischen Welt zugewandte und ernsthafte Außen- und Entwicklungspolitik

- Robuste und realistische nationale Islampolitik

Schlussbemerkung

Dank

ANHANG

- Register
- Anmerkungen
- Tabelle 1: Demografische Eckdaten 1950-2100
- Tabelle 2: BIP in Kaufkraftparitäten 2016

- Tabelle 3: Indikatoren für Demokratie, Pressefreiheit,Korruption

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